回族作者楊靜仁早期文學(xué)作品探析,少數(shù)民族文學(xué)論文

回族作者楊靜仁早期文學(xué)作品探析,少數(shù)民族文學(xué)論文摘要：楊靜仁15-19歲發(fā)表的文學(xué)作品深受五四新文化運(yùn)動(dòng)和左翼文學(xué)的浸潤(rùn)影響,顯露出其獨(dú)立考慮、敏銳觀察的能力和文學(xué)才情。他早期文學(xué)創(chuàng)作文本的表層看不到回族的人物、生活和教的信仰、思緒、意象,抒寫的是某類中國(guó)人在現(xiàn)實(shí)中的見(jiàn)聞感受、思緒情懷、觀點(diǎn)見(jiàn)解,這在當(dāng)代時(shí)期回族作者中是普遍現(xiàn)象?；刈瀹?dāng)代文學(xué)是具有開(kāi)放性、兼容性、多樣性的文學(xué),當(dāng)代回族作者未明顯表現(xiàn)回族族別和宗教精神信仰的作品,同樣是回族當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：楊靜仁;早期創(chuàng)作;回族題材;一我在搜集和梳理當(dāng)代時(shí)期回族文學(xué)文獻(xiàn)的經(jīng)過(guò)中,發(fā)現(xiàn)鮮有西北地區(qū)的回族作者(1),這一狀況令我質(zhì)疑。因此,我對(duì)當(dāng)代時(shí)期陜、甘、寧、青、新的回族文學(xué)作者格外關(guān)注。在查閱西北抗日文化活動(dòng)的書刊時(shí),意外看到了楊靜仁1979年對(duì)自個(gè)早期文學(xué)創(chuàng)作的扼要自述:九一八事變后,祖國(guó)山河破碎,人民流離顛沛,深感國(guó)家興亡匹夫有責(zé),我們走出校門上街游行、演講,高呼打倒日本帝國(guó)主義口號(hào),要求國(guó)民停止內(nèi)戰(zhàn)一致抗日。在魯迅先生和左翼文學(xué)著作的教育和啟發(fā)下,我們由同情勞苦群眾,進(jìn)而初步懂得了求解放的斗爭(zhēng)道路,我從一九三三年初中二年級(jí)起曾以春魂、火花、鐵奮等筆名,在蘭州各報(bào)刊發(fā)表文藝作品,以幼稚之筆,揭露國(guó)民的黑暗統(tǒng)治,反映工農(nóng)群眾的苦難。[1]楊靜仁(1918-2001),原名楊希珍,先輩世居甘肅省榆中縣一個(gè)回族人聚居的村莊連褡鄉(xiāng)朱家溝村。青少年時(shí)期,他與一批回族青年一道積極介入進(jìn)步的社會(huì)活動(dòng)。1937年10月底參加中國(guó),次年3月任蘭州回民十分支部宣傳委員。1941年3月轉(zhuǎn)移到延安,改名楊仁,1948年改名楊靜仁。中國(guó)成立后,歷任寧夏回族自治區(qū)區(qū)委名列舉了(小六子忍不住了〕(失去狗子的哀傷痛苦〕(跳出了粉紅色的夢(mèng)圈〕三篇小講。之所以講上述補(bǔ)充和細(xì)化是慎重的,在于文中對(duì)發(fā)表作品的詳細(xì)時(shí)段交待較模糊,例舉作品的體裁未牽涉小講以外的小品文、詩(shī)歌,所舉三篇小講思想內(nèi)容都是揭露國(guó)民的黑暗統(tǒng)治,反映工農(nóng)群眾的苦難。這些信息很可貴,但我總覺(jué)得對(duì)20世紀(jì)30年代的楊靜仁來(lái)講還缺少點(diǎn)什么。為獲取更多的信息,能看到楊靜仁早期文學(xué)創(chuàng)作的更多作品、更多側(cè)面,我根據(jù)以上線索,翻閱了1933年至1937年的(西北日?qǐng)?bào)〕和(甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)〕(現(xiàn)藏兩報(bào)多有闕逸),并得到西北師范大學(xué)賈東方的幫助,找到楊靜仁1933年9月30日至1937年11月26日即15歲至19歲期間用筆名火花春魂和鐵奮曉云在兩報(bào)各副刊發(fā)表的12篇作品(1)。華而不實(shí),詩(shī)歌2首,小講5篇,散文5篇。除此之外,尚有一篇待查,一篇待確認(rèn),詳細(xì)情況如下。以上作品中,(陰影〕因原報(bào)闕逸,未見(jiàn)到后半部分;(陰雨煩潮〕報(bào)紙將標(biāo)題誤植為(陰兩煩潮〕。待查的一篇為前述(楊靜仁傳〕提到的小講(跳出了粉紅色的夢(mèng)圈〕,該文這樣概括小講的內(nèi)容:寫一個(gè)窮學(xué)生因被富豪子弟奪去了愛(ài)人而覺(jué)悟到必須改造舊社會(huì)。這內(nèi)容與(最后的覺(jué)悟〕一致,(最后的覺(jué)悟〕開(kāi)篇小講。因而,疑兩題或是同一篇作品。待考的一篇為載于1936年1月18日(甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)新潮〕的新詩(shī)(黃昏〕,署名靜人,不能確認(rèn)靜人能否是楊靜仁的另一筆名,存疑待考。(甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)〕1928年由國(guó)民甘肅省部開(kāi)創(chuàng)辦理,(西北日?qǐng)?bào)〕系1933年甘肅省開(kāi)創(chuàng)辦理的機(jī)關(guān)報(bào),這兩份報(bào)紙?jiān)?0世紀(jì)三四十年代的甘肅最為著名,華而不實(shí)(甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)〕出刊時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大。上述兩報(bào)的多種副刊中,值得提及的是附于(甘肅民國(guó)日?qǐng)?bào)〕的(新壘〕,這是楊靜仁為干事之一的學(xué)會(huì)編輯的副刊。(前途〕一文位列(新壘〕首期首條。關(guān)于(新壘〕副刊的來(lái)歷,該期刊出的(回教周刊啟事〕交待得很清楚:本刊暫將欄地移作(回教青年〕,以期由學(xué)會(huì)作普遍抗敵宣傳。故將回教教義的介紹暫時(shí)停版。特此達(dá)知各位讀者。主編人丁正照啟。也就是講,報(bào)紙將以介紹回教教義于群眾為宗旨的副刊(回教周刊〕版面移交學(xué)會(huì)作抗敵宣傳,這既是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)大局和情勢(shì)的必然,也顯現(xiàn)出蘭州回族文化界抗日救國(guó)的決心和情懷(1)。已確認(rèn)的12篇作品堙沒(méi)已久,需要依次簡(jiǎn)介。散文(回憶中的故土〕是當(dāng)前查到的楊靜仁文學(xué)作品,抒寫作者暑假回鄉(xiāng)返蘭州后對(duì)故土和親人的思念,通過(guò)今昔比照,深情回憶兒時(shí)美妙的一切。新詩(shī)(無(wú)題〕是一首模擬五四時(shí)期冰心體的五行小詩(shī):冷清的床,冷清的被。/床被內(nèi):冷清的心。/一剎時(shí):/身體暖了床被。/但沸騰的熱血總不能暖和了冰結(jié)的心。新詩(shī)(秋感〕為(秋的詩(shī)叢(四)〕專欄所刊三首詩(shī)中的一首。面對(duì)自然界的秋風(fēng)秋雨,作者所憂所愁的卻是社會(huì)現(xiàn)實(shí):生命的摧殘、河山的破碎、故土的凋謝和自個(gè)幻滅的心情。小講(陰影〕的主人公耐生是一個(gè)有志而活潑的中學(xué)生,他在農(nóng)村的家因水患房舍被淹,父母兄弟死亡,生活費(fèi)無(wú)下落,只好兩次去信向朋友求救,卻渺無(wú)回音,為此,他深感憂愁、頹廢與哀傷痛苦。小講(最后的覺(jué)悟〕描寫平日和藹慈善的鴻生被到上海升學(xué)的女友拋棄后,變成一個(gè)狂歌、哀號(hào)、詛咒人類、詛咒社會(huì)的神經(jīng)質(zhì)者。在看了我借給他的幾本書后覺(jué)悟,認(rèn)識(shí)到自個(gè)的仇人不是奪去女友的富家子弟和背叛他的女友,而是殺人的金錢,女友是作了金錢的奴隸。他懸崖勒馬,跳出了粉紅色的夢(mèng)圈,同時(shí)也越過(guò)了厭世的深淵,振奮重生。小講(小六子忍不住了〕描寫貧困憂苦的青年農(nóng)民小六子不堪野鬼催款委員X太爺對(duì)父母的恣意欺凌,憤怒地用拳頭打死了他。小講(失去狗子的哀傷痛苦〕描寫一條名為阿花的小狗,是沒(méi)有妻兒的紗廠工人老陳的命、妻、孥(兒女)。這只狗是工友李老五三年前送給老陳的。阿花丟了,老陳失去了寂寞的慰藉、精神的支撐,因過(guò)度哀傷痛苦發(fā)瘋了。小講(你太不識(shí)相了〕描寫警士王福授命救國(guó)的新法和巡長(zhǎng)的訓(xùn)話。王福在五光十色的大街上巡查,尋找男女同行、婦女奇形怪狀等敗壞風(fēng)俗的家伙。他好不容易發(fā)現(xiàn)一對(duì)攜手同行的夫婦,上前呵斥卻挨了男子一記耳光,報(bào)告上司王巡長(zhǎng)后,遭到太不識(shí)相的責(zé)罵,這令王福百思不解。散文(陰雨煩潮〕抒寫我在陰雨連綿時(shí)節(jié)的感懷。由一只死于雨水和饑寒的麻雀,聯(lián)想到很多人類的命運(yùn)。散文(哀屈原〕是讀屈原(九章〕中的(涉江〕的感想。文中否認(rèn)成講,以為屈原的悲情絕非因楚王的遺棄而生,他是為不能發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、為不能實(shí)現(xiàn)自個(gè)的抱負(fù)而哀傷痛苦傷痛。雜文(談文幫〕抨擊報(bào)刊編輯以幫取文、壓制挫傷很多有希望的青年作家的不良現(xiàn)象。這篇雜文應(yīng)當(dāng)是有感而發(fā)的,但詳細(xì)的針對(duì)性不明。隨筆(前途國(guó)家民族的前途與個(gè)人的前途〕鼓勵(lì)國(guó)民卷入積極救亡的洪流。全篇以一連串排比句式和鏗鏘的語(yǔ)調(diào),闡釋國(guó)家民族的前途與個(gè)人的前途的一致性。二楊靜仁早期文學(xué)作品當(dāng)不止當(dāng)前搜索到的12篇,但透過(guò)這些作品,仍可清楚地看出五四新文化運(yùn)動(dòng)和左翼文學(xué)對(duì)這位西北學(xué)子的浸潤(rùn)和深入影響。這表如今:其一,各篇作品的文字都是新文學(xué)倡導(dǎo)的白話文,即當(dāng)代漢語(yǔ);其二,作者順應(yīng)時(shí)代主潮,著眼于階級(jí)對(duì)立的普遍性敘事,關(guān)注被壓迫階級(jí)的不幸遭遇和個(gè)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反叛抗?fàn)?其三,作品中對(duì)冰冷現(xiàn)實(shí)和凋謝故土的痛切、對(duì)弱小生命脆弱的感傷、對(duì)工農(nóng)疾苦的關(guān)注、對(duì)屈原歷史評(píng)價(jià)的顛覆、對(duì)文壇亂象的不滿和挖苦、對(duì)社會(huì)不公不義的抨擊、對(duì)投身全民抗戰(zhàn)的呼喚,飽含著青少年時(shí)期楊靜仁的一腔憂國(guó)憂民情懷。就作品題材內(nèi)容和思想感情的變化看,1933-1934年的詩(shī)歌(秋感〕(無(wú)題〕和散文(回憶中的故土〕、小講(陰影〕,充溢著一個(gè)少年學(xué)子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望和愁悶、孤單、憂郁的情緒。1934-1936年的小講(最后的覺(jué)悟〕(小六子忍不住了〕(失去狗子的哀傷痛苦〕(你太不識(shí)相了〕,散文(陰雨煩潮〕(談文幫〕(哀屈原〕,寫作內(nèi)容超越了一己的愁苦悲戚,雖還有隱隱的惆悵,更多的卻是對(duì)不公平社會(huì)亂象的抨擊和對(duì)底層工農(nóng)的同情。1937年的(前途〕則堅(jiān)定地以祖國(guó)前途為首要,呼吁人們?nèi)趥€(gè)人命運(yùn)于國(guó)家命運(yùn)之中。不同時(shí)期作品的內(nèi)容和格調(diào),呈現(xiàn)出楊靜仁1933年到1937年五年間隨著年齡的增長(zhǎng)和眼界視野的擴(kuò)大,十分是靠近和參加后,思想境界逐步變化和提升的軌跡。楊靜仁稱自個(gè)15-19歲之間的這些作品是幼稚之筆,并不完全出于自謙,從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)講這些作品確有幼稚之處,但作為他真情實(shí)感的抒發(fā)揮灑,也展現(xiàn)出他對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)立考慮,對(duì)自然和生活現(xiàn)象細(xì)致敏銳的觀察,顯露出其熟練運(yùn)用當(dāng)代漢語(yǔ)的能力和不俗的文學(xué)才情。小詩(shī)(無(wú)題〕以冷清的床、被和冰結(jié)的心為意象,借冬夜入睡由冷轉(zhuǎn)暖而心仍冰結(jié)的感受,抒發(fā)出一個(gè)熱血少年對(duì)冰冷現(xiàn)實(shí)的深深失望。細(xì)讀另一首(秋感〕:四處都是秋!/四處都是愁!/秋風(fēng),/摧殘了生命的花球,/凄雨,/滴碎了沉重的心頭,/征雁,啼壞了啜泣的楚囚;/四處都是愁!/四處都是秋!/破碎了的河山,/涂滿了新仇舊仇,/那凋謝的故土,/我將歸休去休,/這幻滅的心情,/還是今憂昔憂;/四處都是秋!/四處都是愁!(原刊標(biāo)點(diǎn)多有誤植,經(jīng)引者校正)。在詩(shī)中,秋和愁一體,萬(wàn)木凋謝肅殺的秋就是今憂昔憂的愁,個(gè)人心情的沉重、幻滅與河山的破碎、故土的凋謝糾纏交融,并以四處都是秋!四處都是愁!開(kāi)篇和結(jié)尾,反復(fù)詠嘆。不管是詞語(yǔ)的錘煉、句式的選擇,還是節(jié)拍的和諧、韻腳的講究,顯然都下了一番功夫。試看大致同時(shí)期回族刊物上幾首回族青年學(xué)子的詠秋詩(shī)作。張秉恕的(秋風(fēng)〕:我來(lái)時(shí)還是滿園的盛花,/如今呢?都已凋落了。/長(zhǎng)夜里,涼氣中,充滿了肅殺之氣,/秋風(fēng)啊!秋風(fēng)!你便是將來(lái)殘幕的消息。[3]明德中學(xué)馬宏的(秋來(lái)了〕:秋兒啊!你為什么/風(fēng)蕭蕭!雨淅淅!/灑得梧桐滿地!/難道告訴我們秋日到了嗎?∥可恨的秋兒啊!你為什么/起了狂風(fēng)又下猛雨!/下了猛雨又是狂風(fēng)?/你知道當(dāng)秋風(fēng)來(lái)時(shí),/一般的人們,/有無(wú)限的痛苦,無(wú)限的凄涼!∥風(fēng)瀟雨淅的秋兒啊!/愿你快點(diǎn)兒走吧!愿你快點(diǎn)兒走吧![4]成達(dá)師范四年級(jí)李榮昌的(秋月〕:一輪皓月懸空中,獨(dú)倚庭前百丈松。手執(zhí)書卷朦朧去,耳邊尚存蟋蟀聲。[5]西北中學(xué)初二李仲華的(秋深了〕:陣陣的細(xì)雨,陣陣的秋風(fēng)。/把樹(shù)上的葉兒打黃了,/把地上的草兒吹枯了,/十足表現(xiàn)著深秋的特征。/在半枯的黃草里,/蟋蟀、紡織等正在悲鳴。/它們也是懼寒畏冷。/假如你是一個(gè)孤客,/獨(dú)宿在荒郊逆旅中,/聽(tīng)到了這樣的悲曲,/怎能不引起了,/家庭的美夢(mèng),/故土的深情。/陣陣的細(xì)雨,陣陣的秋風(fēng)。/高高的白云下,/時(shí)時(shí)可見(jiàn)到三兩只南向的飛鴻。/夜深了的景象更覺(jué)觸景傷情。/長(zhǎng)長(zhǎng)的街上寂靜無(wú)聲。/獨(dú)作[坐]屋中的我無(wú)限的懷疑與驚慌恐懼。/人的一生,/正是一場(chǎng)大夢(mèng)。/日日穿梭,催人老。/轉(zhuǎn)眼間,英勇的少年變作了白頭的老翁。/巷尾傳過(guò)一陣鑼聲,/驚醒了我的美夢(mèng)。/呀!秋深了點(diǎn)多有誤植,經(jīng)引者校正。)且不解讀評(píng)點(diǎn)各詩(shī)對(duì)秋景的感染怎樣,僅就藝術(shù)表現(xiàn)看,無(wú)論是詩(shī)作意境的營(yíng)造,還是韻律的講究、文字的錘煉,楊靜仁的(秋感〕顯然更勝一籌。散文(回憶中的故土〕用比照的手法展現(xiàn)故土的過(guò)去和如今。過(guò)去的一切都是美妙的:自然偉大而幽美,鄉(xiāng)民樸厚勤勞儉樸,家庭充滿天倫之樂(lè);如今的故土是惡劣的:荒年吃去的樹(shù)皮沒(méi)有復(fù)原,鄉(xiāng)民們?cè)趷猴L(fēng)洪水中掙扎,在土匪的槍彈中求生。通過(guò)比照,引出對(duì)兒時(shí)美妙的思念。(陰雨煩潮〕散文選擇屈原自敘放逐江南行跡、表示出詩(shī)人高潔情操與黑暗混濁現(xiàn)實(shí)生活矛盾的(涉江〕,抒發(fā)自個(gè)重估屈原悲情的見(jiàn)解。文中用散文詩(shī)似的文句概括(涉江〕的內(nèi)容,描繪敘述自個(gè)的感受:這小的頁(yè)片里,有著血和淚的溝通,恨和戀情的結(jié)晶,還有那對(duì)祖國(guó)的熱忱,逢時(shí)不遇的悲忿,欲去不得欲留不能的猶豫悲戚,慘情。并且是那么自然!那么生動(dòng)!似乎不是用筆描在書簡(jiǎn)上的人類所露的感情,而是巍峨高山的深紋,宏偉長(zhǎng)川的波光。作者以為吾不能變節(jié)以從俗兮,固將愁苦而終窮是(涉江〕中的警語(yǔ),更是捉住歷史樞紐的鐵律。彷徨,彷徨,這失志者涉江的情調(diào),銀鈴般地震響在耳內(nèi);悲傷痛苦愁思使得他似玫瑰般的凋謝。但是,他是不是單純地僅為楚王的遺棄而哀傷痛苦?不,絕對(duì)地不,他是為不能展其經(jīng)濟(jì)而哀傷痛苦!不能酬志而傷痛!因而,在從前以為屈氏不忍離君而有的傷痛,那只是為封建勢(shì)力搖旗吶喊,如今我們要給屈氏以重新的估價(jià)。最后,隨手拈來(lái)蕭伯納感慨超人生前死后境遇的話語(yǔ)和賈誼(吊屈原賦〕橫江湖之鳣鯨兮,固將制于螻蟻兩句,沉著不迫結(jié)束全文。幾篇小講都是截取生活中一個(gè)片段展開(kāi)敘寫,篇幅短小,情節(jié)簡(jiǎn)單,人物欠飽滿。(最后的覺(jué)悟〕雖在構(gòu)造和表現(xiàn)方式上用了心思,通過(guò)作者我對(duì)朋友鴻生往事的追述和鴻生寫給我的一封信,敘寫他思想感情的前后變化,但全篇講教大于形象。比擬出色的是(小六子忍不住了〕和(失去狗子的哀傷痛苦〕(你太不識(shí)相了〕三篇(1)。(小六子忍不住了〕通過(guò)小六子自白似的內(nèi)心獨(dú)白,敘述出催款委員欺辱父母的惡行和他從憤懣于心到出手復(fù)仇的來(lái)龍去脈。小講開(kāi)始捕捉小六子快意吐痰的細(xì)節(jié)描寫,值得圈點(diǎn):啐一口淡黃的濃痰被小六子用老大的勁咳了出來(lái)。在慘白的月光下,痰發(fā)了光,射在路頭,[沾]上一層灰色的沙土。小六子高興啦仿fo一顆石子正中在那野鬼的腦殼上。(失去狗子的哀傷痛苦〕中的工人老陳,因丟失生活中的唯一伴侶和寄托一只小狗而失智發(fā)瘋,沉重地揭示出底層勞動(dòng)者的無(wú)助、孤寂和辛酸苦痛。(你太不識(shí)相了〕類似速寫,用輕松詼諧的挖苦手法勾畫城市繁華街道的一個(gè)詳細(xì)場(chǎng)景:上司布置的任務(wù)與警士王福不識(shí)相的執(zhí)法之間的矛盾,辛辣挖苦新法的迂腐和執(zhí)法中看人下菜的陋習(xí)。三楊靜仁出生于教教職人員家庭,在回民聚居的朱家溝度過(guò)童年光陰,到蘭州上學(xué)后寒暑假都要回到農(nóng)村度假,與那里辛勞淳樸的回族鄉(xiāng)民有密切接觸。在蘭州得以結(jié)識(shí)其他回族進(jìn)步青年,抗戰(zhàn)爆發(fā)后楊靜仁介入將原有的學(xué)會(huì)改造為蘭州回族青年抗日救亡的進(jìn)步組織,并擔(dān)任負(fù)責(zé)人。他屢次到蘭州回民聚居各坊宣傳演講,后又介入改組回教教育促進(jìn)會(huì),中選為常務(wù)委員和相當(dāng)于秘書長(zhǎng)的委員會(huì)書記(1)。不管是幼年時(shí)的玩耍嬉戲,還是進(jìn)入小學(xué)、中學(xué)讀書,還是投身社會(huì)活動(dòng),他一直同回族青少年和回族民眾保持著嚴(yán)密廣泛的聯(lián)絡(luò),從來(lái)沒(méi)有脫離回族人?？疾鞐铎o仁的家庭出身、生長(zhǎng)環(huán)境和結(jié)交的校內(nèi)外友朋同志,他的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)有回族人的身影、生活?？墒?在他的作品中看不到宗教精神、信仰和中國(guó)穆斯林的常用語(yǔ)匯,很難判定他小講所寫的中學(xué)生耐生、鴻生和青年農(nóng)民小六子、紗廠工人老陳、警士王福等是回族人還是漢族人(2)。即使在學(xué)會(huì)編的副刊(新壘〕發(fā)表的雜談(前途〕,也是面對(duì)全體中國(guó)人,沒(méi)有一句專門針對(duì)回族人的話。楊靜仁早期作品文本表層看不到回族的人物、生活,看不出教的信仰、思緒、意象這一現(xiàn)象,在當(dāng)代時(shí)期回族作者的創(chuàng)作題材內(nèi)容中絕非孤例個(gè)案。這在二十世紀(jì)二十年代開(kāi)場(chǎng)創(chuàng)作的馬宗融,三十年代開(kāi)場(chǎng)創(chuàng)作的沙蕾、沙陸墟、桂濤聲、白平階、郭風(fēng)、穆青、李超,四十年代開(kāi)場(chǎng)創(chuàng)作的胡奇、馬德俊、馬瑞麟、木斧等的作品中都不同程度存在。這些作者中,有的絕大部分作品、有的全部作品,都沒(méi)有直接表現(xiàn)回族人生活,都沒(méi)有明顯表露教信仰。一些就讀于注重宗教教育和宗教氣氛學(xué)校的學(xué)子,在學(xué)?？锖推渌刈蹇锷?如薈萃成達(dá)師范學(xué)生作品的(成師文薈〕、西北中學(xué)學(xué)生辦的(西北周報(bào)〕和(云南清真鐸報(bào)〕的明中學(xué)生成績(jī)專號(hào)等)發(fā)表的大部分詩(shī)歌、隨筆、雜感、游記,(月華〕(月華周報(bào)〕(晨熹〕(突崛〕(震宗報(bào)月刊〕(中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)會(huì)刊〕等主要回族報(bào)刊上刊載的大部分寫景抒情、詠物言志、即事感懷的新舊體詩(shī)和隨筆、游記,也沒(méi)有直接表現(xiàn)回族人的生活或教信仰、儀式、風(fēng)俗(3)。這里就牽涉到一個(gè)堪稱重要值得一議的問(wèn)題:用如何的文學(xué)觀念看待和解讀當(dāng)代時(shí)期回族作者作品題材內(nèi)容的民族性。讓我們暫且離開(kāi)楊靜仁的作品,看一首被論者以為表現(xiàn)民族生活的詩(shī)作,這就是比楊靜仁年幼11歲的云南詩(shī)人馬瑞麟1947年發(fā)表于(云南日?qǐng)?bào)駝峰〕的(父親和他的黑布襖〕:孩提時(shí)難忘的一個(gè)清早,/我和鋤頭站在一起比高,/還認(rèn)認(rèn)真真問(wèn)父親:/阿達(dá),我有幾歲了?∥父親不講我有幾歲,/只拉拉他的黑布襖,/笑著搖搖頭:/你?沒(méi)有他老∥黑布襖喲黑布襖,/早些年就見(jiàn)父親穿著了,/穿著在田里拔草,/穿著在田里撒肥料?！闻匀藛?wèn):/你怎么不脫掉?/父親講:/脫了就病了。我在外漂泊了幾年,/生活把我又趕回山坳。/回到家里一見(jiàn)父親,/淚水忍不住往下直掉∥父親臉上皺紋摞皺紋,/駝了脊背弓了腰,/然而還是那樣穿著那件破布襖,/風(fēng)里雨里拔草撒肥料∥拔了一輩子野草,/撒了一輩子肥料,/幸福始終沒(méi)有拔來(lái),/災(zāi)難始終沒(méi)有撤掉?！挝覟榭蓱z的父親痛心,/我為中國(guó)的農(nóng)夫氣惱。/不知天邊的那顆啟明星,/何時(shí)才能在這兒照射?[7]這篇佳作從發(fā)表到如今,遭到無(wú)數(shù)好評(píng)。值得注意的是,有論者將它列為馬瑞麟表現(xiàn)民族生活苦難的詩(shī)歌之首,講:寫了孩提時(shí)自個(gè)的回族父親穿著黑布襖勞苦耕農(nóng)這種對(duì)民族的期盼與祈望,通過(guò)單純無(wú)華的語(yǔ)言鋪展開(kāi)來(lái),深深地突顯了作者對(duì)本民族人民強(qiáng)烈的愛(ài)意與對(duì)新生活的熱切向往。[8]217還指出,在他的另兩首詩(shī)寫自個(gè)家庭的詩(shī)作(家書〕和(破屋〕中,作者給予了貧困的回族人民無(wú)限的疼惜與愛(ài)戀[8]219。(父親和他的黑布襖〕所寫父親臉上皺紋摞皺紋的面容,駝了脊背弓了腰的體形,繪出了辛勤勞作一生的父親一位老農(nóng)的外形特征,但講不上是回族人的突出民族特征。詩(shī)中最重要的細(xì)節(jié)是父親的黑布襖。黑布襖是中國(guó)南北方農(nóng)民的普遍裝束,要講特征,那是中國(guó)農(nóng)民穿著打扮的普遍特征。除此之外還有我對(duì)父親的阿達(dá)這一稱呼。在我們國(guó)家南北都有一些地區(qū)(四川藏漢雜居區(qū)、川滇的彝族、甘寧青等一些地方)稱父親為阿達(dá)或達(dá)達(dá)(大大),這不過(guò)是方言,亦不具備民族特征。能夠講,假如不知詩(shī)人的族別,就詩(shī)的內(nèi)容看,寫的是一位一輩子辛勤受苦的可敬山村老農(nóng)。論者所言回族父親深深地突顯了作者對(duì)本民族人民強(qiáng)烈的愛(ài)意作者給予了貧困的回族人民無(wú)限的疼惜與愛(ài)戀,都是從已經(jīng)知道作者的回族屬性出發(fā)反向推導(dǎo)解讀的。由于詩(shī)人出生在貧困憂苦的回族農(nóng)家,他筆下的父親當(dāng)然是回族的勞苦耕農(nóng),他對(duì)父親的疼惜與愛(ài)戀,當(dāng)然具體表現(xiàn)出出對(duì)掙扎于貧困的回族農(nóng)民的疼惜與愛(ài)戀。也就是講,當(dāng)詩(shī)人的回族身份確認(rèn)后,才判定出詩(shī)人的(父親的黑布襖〕和(家書〕(破屋〕等詩(shī)作的描寫對(duì)象、思想感情、心理活動(dòng)是屬于回族人的。回到楊靜仁的早期作品。他的詩(shī)作和散文抒寫的無(wú)疑是一個(gè)蘭州回族青年學(xué)子在現(xiàn)實(shí)中的見(jiàn)聞、感受、思緒,小講描繪的也多是生活在西北甘肅的人物和場(chǎng)景。假如上述對(duì)馬瑞麟(父親的黑布襖〕一詩(shī)的詮釋解析符合邏輯,言之成理,那么,楊靜仁在蘭州所寫散文(回憶中的故土〕,對(duì)回族人聚居的故土朱家溝村的掛念思念,對(duì)故土美妙過(guò)去的回味和對(duì)當(dāng)下惡劣處境的悲憤,是不是描寫了故土回族農(nóng)民悲慘的現(xiàn)實(shí)境況呢,是不是抒發(fā)了對(duì)故土回族農(nóng)民的關(guān)切和感情呢?而在(秋感〕(無(wú)題〕和(陰雨煩潮〕(哀屈原〕等不針對(duì)故土家園純屬抒寫個(gè)人感懷的詩(shī)歌散文中,他那冬夜里冷清的心,他那與河山破碎、故土凋謝融為一體的四處都是愁的秋感思緒,他那雨天我為著可憐的小鳥(niǎo)哀傷痛苦,亦為著很多人類的命運(yùn)淚流的惆帳哀傷痛苦,他讀(涉江〕后對(duì)屈原遭遇的悲憤,他在(小六子忍不住了〕和(失去狗子的哀傷痛苦〕(你太不識(shí)相了〕(陰影〕等小講中對(duì)底層工農(nóng)悲苦境遇的同情、對(duì)社會(huì)怪象的揭露,是不是從一個(gè)回族熱血青年的心田里流淌出來(lái)的呢,是不是一個(gè)回族青年面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思緒和感情呢?題材作為文學(xué)作品內(nèi)容的基本因素,是由作品詳細(xì)描寫的人物或生活事件、現(xiàn)象和華而不實(shí)蘊(yùn)含的作者的思想、感情、評(píng)價(jià)兩個(gè)方面構(gòu)成的,是主客觀的統(tǒng)一體。敘事類作品能否以回族人物、生活為題材,能否具體表現(xiàn)出了回族人的宗教信仰、生活風(fēng)俗較為明顯,不難判定。抒情類作品中的贈(zèng)友、送別、懷念之作,對(duì)象明確,易于辨別,而寫景抒情、詠物言志、即事感懷之作則需要知人論文、體察辨析。言為心聲,聲自我發(fā),不管是敘事寫人還是抒情述懷,文學(xué)作品中總蘊(yùn)含著作者的思想立場(chǎng)、價(jià)值判定、審美情趣。敘事、抒情作品的主體既是回族人,那么,不管書寫何人何事、何思何念、何感何情,總蘊(yùn)含著回族人的某些見(jiàn)聞感染、思緒情懷或觀點(diǎn)見(jiàn)解,然而,假如讀者不知曉作者的民族屬性,所能破解的,還是某類中國(guó)人的所見(jiàn)、所思、所感、所議。在存在著民族歧視,甚至壓迫的歷史時(shí)期,大多數(shù)回族人不管何時(shí)何地,都不會(huì)忘記自個(gè)的民族屬性和宗教信仰。但我們?cè)诋?dāng)代文學(xué)作品中大量看到的是這種狀況:回族作者沒(méi)有彰顯自個(gè)的民族屬性和意識(shí),張揚(yáng)作品內(nèi)容的民族特色,反而隱匿自個(gè)的回族屬性,消解作品內(nèi)容的回族特點(diǎn),而將之盡量維系或納入中國(guó)人階級(jí)的和社會(huì)的普遍性敘事抒寫之中。中國(guó)人涵蓋回族人,抒寫某類中國(guó)人的情懷、理想、追求,同表示出回族人的民族屬性、宗教精神合而為一,成為當(dāng)代時(shí)期諸多回族文學(xué)作品的重要特點(diǎn)。這里僅舉兩例:沙蕾在(祭獻(xiàn)給抗戰(zhàn)陣亡的將士們〕這首8節(jié)32行的詩(shī)中寫道:敬一個(gè)/最沉默的花圈,/致祭于你們。/不夜的靈前。∥啊,你們正義的斗士,/你們堂堂的男子!/當(dāng)晨曦敲碎夜幕,/你們還是不醒的長(zhǎng)眠!在清流環(huán)伏的樂(lè)園中,/讓我們互慰辛勞;/當(dāng)我方最后的凱歌揚(yáng)起,/我們?cè)僖煌瑲g呼,舞蹈。[9]全詩(shī)是一個(gè)中國(guó)人對(duì)所有抗戰(zhàn)陣亡將士的謳歌和祭奠,華而不實(shí)在清流環(huán)伏的樂(lè)園中一句加有如下注釋:凡為正義戰(zhàn)而殉命的,真主為預(yù)備清流環(huán)伏的樂(lè)園,使之久居。見(jiàn)(古蘭經(jīng)〕章,有的表露了宗教精神,其他280余篇詠嘆對(duì)象是顏回、勾踐、曹操、洪秀全、袁世凱、孫中山等漢滿蒙等中華各民族中的人物,馬君圖對(duì)這些人物或褒或貶或贊或斥的立場(chǎng)和情懷,顯然與他抒寫回族人物、表露宗教精神之作一樣,表示出的都是這位回族詩(shī)人的同一歷史觀、價(jià)值觀、審美觀。當(dāng)代時(shí)期的回族文學(xué)是具有開(kāi)放性、兼容性、多樣性的文學(xué)。在看待當(dāng)代文學(xué)中回族文學(xué)的題材內(nèi)容時(shí),既要彰顯那些顯性表現(xiàn)回族人及其生活、具體表現(xiàn)出宗教精神的作品,開(kāi)掘那些隱性反映回族人生活和思緒情懷的作品,也絕不能忽視輕慢那些文本表層看不到宗教精神、信仰、風(fēng)俗,但表示出了求知、進(jìn)取、服從、團(tuán)結(jié)、愛(ài)群、效忠國(guó)家、服務(wù)社會(huì)等回族人固有之精神的作品。如若將能否直接表現(xiàn)教精神信仰作為唯一標(biāo)準(zhǔn),忽視與宗教精神融貫的中華文化表現(xiàn),忽視文學(xué)反映生活表示出情感的多樣性、特殊性、復(fù)雜性,將題材內(nèi)容更豐富的回族文學(xué)完全等同于宗教文學(xué),那么,在這一文學(xué)觀念觀照下,當(dāng)代時(shí)期回族文學(xué)本來(lái)豐茂多姿的生態(tài),將被人為芟夷,變得稀疏而單調(diào)。推而廣之,二十世紀(jì)后半期前26年的回族文學(xué)便是荒蕪之地,而近40年來(lái)學(xué)界篳路藍(lán)縷對(duì)于古代、近代回族文學(xué)的梳理和描繪,則成了水中撈月、沙上建塔,這顯然不是正視歷史真實(shí)相貌和實(shí)際進(jìn)程、尊重文學(xué)反映生活特點(diǎn)的正確文學(xué)觀念。正如我曾經(jīng)申講過(guò)的,當(dāng)代時(shí)期回族作者的非回族題材作品,也是回族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作主體的組成部分,它們以回族人的視角和審美情趣反映了中國(guó)社會(huì)生活的方方面面,抒發(fā)了作為中國(guó)人的回族人的思想感情,也為多元一體的中