自制的百家爭(zhēng)鳴

關(guān)于自制的百家爭(zhēng)鳴第一頁，共二十九頁，2022年，8月28日第二頁，共二十九頁，2022年，8月28日問題思考一

1、什么是百家爭(zhēng)鳴2、為什么會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴？第三頁，共二十九頁，2022年，8月28日經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力大發(fā)展，井田制崩政治：分封制宗法制崩潰，周王室衰微、諸侯展開爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)階級(jí)關(guān)系：諸侯士大夫（新興地主階級(jí)）崛起，“士”階層的活躍和受重用思想文化：學(xué)在官府發(fā)展為學(xué)在民間，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興辦“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物第四頁，共二十九頁，2022年，8月28日百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子

知識(shí)·梳理生平思想文化教育成就天人關(guān)系禮的思想哲學(xué)政治思想思想學(xué)說思想學(xué)說思想特點(diǎn)仁政思想第五頁，共二十九頁，2022年，8月28日

孔子是這樣概括自己一生的：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z·為政》

對(duì)孔子這段名言，你有什么感想？

這段名言反映了孔子志向?qū)Ｒ?，?zhí)著探索，不斷完善自己的一生。對(duì)我們今天立志成才，實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值有著深刻的啟迪。個(gè)人簡(jiǎn)介

孔子生平第六頁，共二十九頁，2022年，8月28日一、早期儒學(xué)1、孔子政治思想“禮”：維護(hù)周禮，貴賤有序“仁”：仁者愛人，為政以德注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之逐步改良保守性民本思想教育方面：主張有教無類、因材施教；興辦私學(xué)，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。整理古籍：五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》思想成就和文化貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)：中國(guó)古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。1、提出“仁”，具有民本思想，對(duì)于和諧社會(huì)人際關(guān)系具有積極意義。2、他主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時(shí)沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)所接受。3、他首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展4、他編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)第七頁，共二十九頁，2022年，8月28日2.孟子主要思想仁政：提出“政在得民”，反對(duì)苛政民本：提出“民貴君輕”倫理觀：主張“性本善”評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為：孟子是儒家的理想主義代表3.荀子主要思想政治：主張“仁義”和“王道”；“君舟民水”；禮法并用。哲學(xué)：“天行有常”、“制天命而用之”等唯物思想倫理觀：主張“性本惡”馮友蘭認(rèn)為：荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表第八頁，共二十九頁，2022年，8月28日春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想是怎樣形成的？思想的核心是什么？早期儒家思想有何特點(diǎn)？形成：從孔子創(chuàng)立儒家思想提出學(xué)說，經(jīng)孟子、荀子的總結(jié)、改造與發(fā)展，儒家思想體系更加完備。思想核心：是孔子提出的“仁”，這其中包含了民本思想。孟子將孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”的思想；荀子也主張施政用“仁義”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名觀點(diǎn)。特點(diǎn)：儒家思想較為完整，但帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴(yán)密的理論，大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治思想方面的治國(guó)原則；思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實(shí)而遭冷遇。第九頁，共二十九頁，2022年，8月28日二、老莊之學(xué)1、老子哲學(xué)思想：（1）用“道”探索宇宙起源和演變，“道”是萬物的本源，“道”是世界的根本;（2）樸素辨證法思想，事物具有相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律政治主張：“無為而治”，“小國(guó)寡民”消極悲觀的態(tài)度代表沒落的奴隸主貴族的思想代表。2、莊子把“道”作為世界最高原則，宣傳天道與自然無為。老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要影響。第十頁，共二十九頁，2022年，8月28日三、法家思想1、特點(diǎn)：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法2、法家的政治實(shí)踐李悝主張用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的以集權(quán)為特征的政治秩序.（法家的典型主張）所著《法經(jīng)》是中國(guó)古代第一部較為完整的法典.商鞅變法（政治、經(jīng)濟(jì)、文化）有利于打擊舊制度；建立封建制度。第十一頁，共二十九頁，2022年，8月28日3、法家思想的集大成者——韓非1、理論來源2、觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法常可”、……認(rèn)識(shí)論：①遵循客觀規(guī)律行事；②“參驗(yàn)法”

①法、術(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

3、發(fā)展趨勢(shì)4、作用兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收

為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)。－－適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要－－適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要－－適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要第十二頁，共二十九頁，2022年，8月28日如何評(píng)價(jià)韓非子的主張？韓非子主張積極進(jìn)取,反對(duì)墨守成規(guī),是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流；同時(shí)打擊了奴隸主貴族特權(quán)，為秦朝結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家提供了理論基礎(chǔ)。但“法治”過度易導(dǎo)致暴政，使社會(huì)矛盾激化。第十三頁，共二十九頁，2022年，8月28日四、墨家主張1、宗旨、核心思想：“兼相愛、交相利”2、主張：非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用3、特點(diǎn)：①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神第十四頁，共二十九頁，2022年，8月28日材料1材料2子曰：“仁者愛人?！痹唬骸叭收呦入y而后獲,可謂仁矣?！?/p>

——《論語·雍也》子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

——《論語·顏淵》材料31.子曰：“有教無類。”

《論語·衛(wèi)靈公》2.子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！?/p>

《論語·為政》子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！薄墩撜Z·學(xué)而》……子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”

——《論語·顏淵》第十五頁，共二十九頁，2022年，8月28日孟子得道多助，失道寡助。

——《孟子·公孫丑》民為貴，社稷次之，君為輕。

——《孟子·盡心上》天時(shí)不如地利，地利不如人和。

——《孟子·公孫丑》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公》老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》第十六頁，共二十九頁，2022年，8月28日故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。天行有常，不為堯存，不為桀亡。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盾髯印奋髯硬牧系谑唔?，共二十九頁，2022年，8月28日材料一有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！辈牧隙姑駨?fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。－－《道德經(jīng)》老子第十八頁，共二十九頁，2022年，8月28日

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也?！编嵢速I履

鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃日："吾忘持度。"反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人日："何不試之以足？"曰："寧信度，無自信也。"守株待兔請(qǐng)思考：韓非子的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的，治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。不顧客觀實(shí)際而墨守成規(guī)的人，常常會(huì)做出荒唐可笑的事來。知識(shí)點(diǎn)拔

第十九頁，共二十九頁，2022年，8月28日古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)：“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來”第二十頁，共二十九頁，2022年，8月28日“百家爭(zhēng)鳴”的意義⑴是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，成為中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件⑵是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時(shí)俱進(jìn)的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕

深化·拓展第二十一頁，共二十九頁，2022年，8月28日現(xiàn)實(shí)問題歷史化典例1展示某校的水電浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重,水電部門通知如果再超過一定的限度將停水停電。請(qǐng)從儒家、道家、法家、墨家等思想派別出分別給該校提出解決水電浪費(fèi)問題的辦法。儒家：誰浪費(fèi)水電就要找他談話,給他講道理,讓他意識(shí)到浪費(fèi)水電是一件很不道德的事情,只要內(nèi)心意識(shí)到節(jié)約的重要性，并清楚浪費(fèi)行為是不符合禮的規(guī)范的，這樣就能解決這個(gè)問題。道家：采用無為的辦法，再維持一段時(shí)間，等水電部們停水停電后自然就會(huì)讓浪費(fèi)者體會(huì)到浪費(fèi)的后果，這樣就會(huì)讓其內(nèi)心樹立起節(jié)約的意識(shí)。墨家：加強(qiáng)節(jié)約意識(shí)的宣傳,樹立節(jié)約意識(shí)。要身體力行,做節(jié)約的模范,利用自身優(yōu)勢(shì)制作節(jié)約用水的各種工具。法家：應(yīng)該制定一些具體的措施和制度,對(duì)浪費(fèi)水電者采取嚴(yán)厲的懲罰措施.可以成立一個(gè)督查隊(duì),對(duì)浪費(fèi)行為進(jìn)行有效的監(jiān)管,一旦發(fā)現(xiàn)就采取有力的懲罰措施。第二十二頁，共二十九頁，2022年，8月28日如何看待遏制上課講話的行為儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，不要管理，等學(xué)生自我覺悟。老師的管理很重要，但關(guān)鍵是自己有意識(shí)地遵守紀(jì)律第二十三頁，共二十九頁，2022年，8月28日課堂檢測(cè)1、百家爭(zhēng)鳴局面產(chǎn)生的根本原因是（）A、社會(huì)大變革B、生產(chǎn)力的發(fā)展C、文化教育的發(fā)展D、言論自由第二十四頁，共二十九頁，2022年，8月28日2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派的代表人物主要有（）孔子孟子荀子莊子A.B.

C.

D.第二十五頁，共二十九頁，2022年，8月28日3、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在人性論上持截然相反觀點(diǎn)的思想家是:A、孟子和荀子B、孟子和老子C、老子和孔子D、荀子和墨子第二十六頁，共二十九頁，20