思修第三章領(lǐng)悟-課件(PPT演示)

第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值歷史認(rèn)為那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來的人物是偉大的。經(jīng)驗(yàn)證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是幸福的?！R克思我評(píng)定一個(gè)人的真正價(jià)值只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即：看他在多大程度上擺脫了“自我”，他擺脫了“自我”又是為了什么。

——愛因斯坦

人類本性有一種根深蒂固的傾向，這傾向就是我習(xí)慣地自以為是一個(gè)什么樣的人，那么你必是那樣的人?！獝勰粋€(gè)人的生命是可寶貴的，但是一代的真理更可寶貴，生命犧牲了而真理昭然于天下，這死是值得的?！斞?/p>

第一節(jié)樹立正確的人生觀要成就怎樣的人生，在很大程度上取決于有什么樣的人生觀和價(jià)值觀，取決于追求怎樣的人生目的、以怎樣的態(tài)度對(duì)待人生、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。盧梭說：“人生的價(jià)值是由自己決定的。”

一、世界觀與人生觀世界觀（Viewoftheworld）就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。世為時(shí)間，界為空間，世界具有四個(gè)維度，即長、寬、高、時(shí)間。世界所包含的不僅僅是地域，也包含了歷史、現(xiàn)在、未來。世界觀的兩種類型世界觀的基本問題是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，劃分為兩種根本對(duì)立的世界觀基本類型，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

它包括自然觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀。世界觀不僅僅是認(rèn)識(shí)問題，而且還包括堅(jiān)定的信念和積極的行動(dòng)。

人生觀（viewoflife）是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生的目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。愛因斯坦說：“對(duì)于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地替別人著想，憂他人之憂，樂他人之樂?！比松^的內(nèi)容人生觀的內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀的制約。*人是什么？理解人生問題，首先要對(duì)“人是什么”或“人的本質(zhì)是什么”有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。人性問題就是人的本質(zhì)問題。人性善惡之爭人是理性的動(dòng)物人是符號(hào)的動(dòng)物歷史唯物主義關(guān)于人性的理解馬克思說：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人與動(dòng)物。但當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”

馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，揭開了人的本質(zhì)之謎。他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！睉?yīng)該怎樣理解這段話的含義？應(yīng)該怎樣理解這段話的含義？第一，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的具體的，而不是抽象的。人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，人的本質(zhì)不是源于上帝的安排或先天的“人性”，而是緣于實(shí)踐的活動(dòng)，并在實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展和完善。第二，人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。社會(huì)屬性決定或制約著人的自然屬性和精神屬性。第三，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的，人的本質(zhì)是人的各種社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。第四，人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的。在階級(jí)社會(huì)，人的本質(zhì)具有階級(jí)性的特點(diǎn)。

不同的社會(huì)形態(tài)，人的本質(zhì)狀況有所不同。人們是在客觀的、現(xiàn)實(shí)的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑造自我，成為真正意義上的人，成為具有個(gè)性特征的自我。恩格斯說：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！倍⒆非蟾呱械娜松康娜松^主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來的。（1）人生目的，回答人為什么活著；（2）人生態(tài)度，表明人應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待生活；（3）人生價(jià)值，判別什么樣的人生才有意義。人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，就會(huì)追求什么樣的人生價(jià)值。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。胡忠和謝曉君的故事胡忠和謝曉君兩人均為四川藏區(qū)福利學(xué)校志愿者，教師。在去藏區(qū)支教前，胡忠、謝曉君夫婦都是成都中學(xué)的老師。2000年，胡忠在晚報(bào)上看了一篇關(guān)于甘孜州康定縣塔公鄉(xiāng)一所孤兒學(xué)校急需老師的報(bào)道，動(dòng)了支教的年頭。他帶著妻子到當(dāng)?shù)乜疾旌?，兩人為?dāng)?shù)氐钠D苦狀況震驚。胡忠下定了決心，妻子支持他的決定。這時(shí)候，他們的女兒剛剛出生不久。孤兒學(xué)校處在海拔3800米的康定縣塔公鄉(xiāng)，是一所福利性質(zhì)的民辦公助寄宿制學(xué)校。這里是甘孜州13個(gè)縣的漢、藏、彝、羌四個(gè)民族143名孤兒的校園，也是他們完全意義上的家。胡忠以志愿者身份來到塔公鄉(xiāng)，300多元生活補(bǔ)助是他每月的報(bào)酬。2003年，在丈夫的召喚下，妻子帶著三歲的女兒也來到這里支教。

人生目的的作用人生目的決定人生道路。

人生目的規(guī)定個(gè)人生活的大方向，起著定向的作用。古今中外眾多創(chuàng)造了輝煌人生的志士仁人，多在青年時(shí)期就確立了正確的人生目的。

人生目的決定人生態(tài)度。

正確的人生目的可以使人無所畏懼、頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取、樂觀向上；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人或是投機(jī)鉆營、鋌而走險(xiǎn)、違法犯罪，或是虛度人生、游戲人生、放縱人生，或是悲觀消沉、看破紅塵、厭世輕生。

人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡心、盡力、盡責(zé)；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取，從而以追逐個(gè)人私利為有價(jià)值、有意義的人生。愛因斯坦說：“我們一來到世間，社會(huì)就會(huì)在我們面前樹起了一個(gè)巨大的問號(hào)，你怎樣度過自己的一生？我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身。”三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度（一）人生態(tài)度與人生觀所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。

一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，當(dāng)一個(gè)人對(duì)人生觀作出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要的方面決定了他將如何對(duì)待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。

人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個(gè)人如果不思考人的生命應(yīng)有的意義，對(duì)什么事都顯得“無所謂”，這實(shí)際上是庸碌無為的人生觀的表現(xiàn)。一個(gè)人如果抱著“浮生如夢(mèng)”，“及時(shí)行樂”，“今朝有酒今朝醉”的混世態(tài)度，其背后必然是低俗、庸碌和沉淪的人生觀。一個(gè)人如果“看破紅塵”，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活，其背后必然是消極悲觀的人生觀。與上述情況相反，一個(gè)人滿懷希望和激情，熱愛生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。

凱斯?哈瑞爾：態(tài)度決定一切我一向堅(jiān)信，如果想獲得成功，努力提高內(nèi)在修養(yǎng)要比一味努力工作更為重要。這就是說，如果你想在人生中更上一層樓，不要只是埋頭努力工作，盡管這是應(yīng)該的，而要關(guān)注自己的內(nèi)心，只有這樣，你才能變得更加完美，…………（二）端正人生態(tài)度認(rèn)真：要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對(duì)生活。務(wù)實(shí)：要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生、以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生。樂觀：樂觀向上、熱愛生活,對(duì)人生充滿自信，體現(xiàn)了對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的積極態(tài)度，這種態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ)。進(jìn)?。喝松鷮?shí)踐是一個(gè)創(chuàng)造的過程。適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，就能體驗(yàn)生活的快樂和幸福。希爾：走向成功十七條黃金定律希爾經(jīng)過數(shù)十年研究，歸納出了相當(dāng)有價(jià)值的十七條黃金定律，該定律涵蓋了人類取得成功的所有主觀因素。1、保持積極的心態(tài)2、要有明確的目標(biāo)3、多參與實(shí)踐4、正確的思考方法5、高度的自制力6、培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)才能7、建立自信心8、培養(yǎng)個(gè)性9、創(chuàng)新制勝10、充滿熱情11、專心致志12、富有合作精神13、正確對(duì)待失敗14、永葆進(jìn)取心15、合理安排時(shí)間和金錢16、身心健康17、養(yǎng)成良好的習(xí)慣四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。因此，在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，選擇正確的人生觀，摒棄錯(cuò)誤的人生觀，是應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待的重大人生課題。在馬克思主義發(fā)展史上，從馬克思和恩格斯提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”，到列寧提出的“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”，再到毛澤東概括的“為人民服務(wù)”，反映了為人民服務(wù)思想和命題的形成及發(fā)展的過程，反映了無產(chǎn)階級(jí)的人生觀、道德觀的形成、發(fā)展和完善的過程。人是為別人而生存的——首先是為了那樣一些人，他們的安樂和幸福關(guān)系著我們自己的全部幸福；然后為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人，同情的紐帶把他們的命運(yùn)同我們聯(lián)系在一起。我每天上百次地提醒自己，我的精神的和物質(zhì)的生活都有賴于別人的勞動(dòng)，其中既有活著的人，也有已死去的人。我必須盡自己的努力，以同樣的分量來償還我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西?！獝垡蛩固箻淞槿嗣穹?wù)的人生觀要把人民和國家的利益高于一切作為人生的最高宗旨，在奉獻(xiàn)自己的聰明才智的過程中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。善于把個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與人民和國家的長遠(yuǎn)、整體利益的實(shí)現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是為至樂。*為人民服務(wù)的人生觀以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，是科學(xué)高尚的人生觀，值得終生尊奉和踐行。樹立為人民服務(wù)的人生觀，對(duì)中國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。a．一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能對(duì)人生的目的有更為深刻的理解，時(shí)時(shí)處處為人民著想，助人為樂；b.一個(gè)樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對(duì)待人生、對(duì)待生活，始終對(duì)祖國和人民具有高度責(zé)任感，在服務(wù)人民奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；郭明義30年來，我經(jīng)歷了很多，但我的信念一直很明確：一個(gè)共產(chǎn)黨員，要為黨、為國家、為人民的事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一切，這是天經(jīng)地義的，不需要任何理由！——郭明義郭明義說：接觸不同的社會(huì)群體，就會(huì)有不同的人生思考。我經(jīng)常接觸孤兒院的孤兒、上不起學(xué)的孩子、生活困難的職工，和他們相比，我就感覺自己非常富足，我就非常想去幫助他們。雷鋒的道路就是我的人生選擇，雷鋒的境界就是我的人生追求。

樹立為人民服務(wù)的人生觀，要堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤人生觀的影響

反對(duì)拜金主義人生觀反對(duì)享樂主義人生觀反對(duì)個(gè)人主義人生觀*拜金主義的人生觀①含義：認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。②影響：a.拜金主義人生觀將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物,金錢成為衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。b.人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系、冷酷無情的金錢交易，再?zèng)]有其他的關(guān)系。C.拜金主義是引發(fā)錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。*享樂主義人生觀

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求與快樂。人們?cè)谛燎趧谧髦笙硎苌睿@是正當(dāng)?shù)男枰?，是有利于?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的。然而，如果把享樂尤其是感官的享樂變成唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對(duì)人的需要的一種褊狹理解，由此確立的人生目的是不正確的。比如，一些大學(xué)生用父母辛苦勞作掙來的血汗錢比闊氣、擺排場，在消費(fèi)上超出自己的承受能力，追逐名牌和奢侈品，有的甚至負(fù)債累累。這些錯(cuò)誤的觀念和行為，不僅危害大學(xué)生的健康成長，而且危害社會(huì)風(fēng)氣。

*個(gè)人主義人生觀

個(gè)人主義是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)世界觀的核心。在資產(chǎn)階級(jí)革命的早期，在爭取個(gè)人權(quán)利和自由、反封建專制方面，個(gè)人主義具有積極意義，但是從19世紀(jì)開始，一些敏銳的資產(chǎn)階級(jí)思想家就已經(jīng)意識(shí)到它還同時(shí)具有銷蝕社會(huì)的一面。個(gè)人主義人生觀是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)和他人只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。極端個(gè)人主義是個(gè)人主義人生觀的一種表現(xiàn)形式，它突出強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)社會(huì)和他人的價(jià)值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生一、價(jià)值觀與人生價(jià)值二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生一、價(jià)值觀與人生價(jià)值1.價(jià)值價(jià)值是客體屬性和功能對(duì)主體需要的滿足和效用。價(jià)值來源于客體，取決于主體，產(chǎn)生于實(shí)踐。2．價(jià)值觀價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則。

二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)1.人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值:既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。*2.人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)人的社會(huì)性決定了社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。(1)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度：人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。

(2)人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度：勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的尺度。愛因斯坦說：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益起多大作用。”三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件1.人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件(1)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。(2)人生價(jià)值目標(biāo)要與符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。2.人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件(1)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)(2)不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)(3)立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)(4)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神季羨林談人生“如果人生真有意義與價(jià)值的話，其意義與價(jià)值就在于對(duì)人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責(zé)任感?！薄案鶕?jù)我個(gè)人的觀察，對(duì)世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無意義，二無價(jià)值。他們也從來不考慮這樣的哲學(xué)問題。走運(yùn)時(shí)，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。其中不走運(yùn)的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長吁短嘆。即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過一生?！钡谌?jié)科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境人生環(huán)境就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開的各種關(guān)系的總和。要注意以下四個(gè)方面：一、促進(jìn)自我身心的和諧二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧四、促進(jìn)人與自然的和諧一、促進(jìn)自我身心的和諧目前大學(xué)生心理發(fā)展中呈現(xiàn)出的矛盾特征：1.抽象思維迅速發(fā)展但易帶主觀片面性。2.情緒情感日益豐富但波動(dòng)性較大。3.自我意識(shí)增強(qiáng)但發(fā)展還不成熟。4.獨(dú)立性、閉鎖性與依賴性、歸屬感同時(shí)存在。“健康”的含義及其變化我們一般理解“健康”主要是指沒有疾病。世界衛(wèi)生組織對(duì)健康的定義：“健康不僅是沒有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康?！钡赖陆】蛋ㄋ狞c(diǎn)內(nèi)容A.不得以損害他人為自己謀利；B.有辨別真?zhèn)巍⒚莱?、是非的能力；C.能夠按社會(huì)規(guī)范約束自己的行為；D.能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步做貢獻(xiàn)。心理健康的定義一個(gè)人對(duì)自己的主觀評(píng)價(jià)越接近自己的實(shí)際情況，心理健康水平越高。相反，心理健康水平越低。心理健康是指一種積極而持續(xù)的心理狀態(tài)。在這種狀態(tài)下生活的人，心情舒暢，感受到生命的價(jià)值，與他人、環(huán)境和社會(huì)協(xié)調(diào)一致，能充分發(fā)揮自己的身心潛能。

大學(xué)生心理健康的標(biāo)準(zhǔn)及其理解1.能夠保持較濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。

一般說來，心理比較健康、成熟，情緒穩(wěn)定，學(xué)習(xí)興趣和效率相對(duì)要高，求知的欲望也比較強(qiáng)烈。相反，沉陷于不健康的心理狀態(tài)中，注意力和身心狀況不佳，很難產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣和求知欲。

2.能夠保持正確的自我意識(shí)自我認(rèn)知與自己的實(shí)際情況相符合，不驕傲自大，也不妄自菲薄，對(duì)自我評(píng)價(jià)公允客觀。3.能夠比較自覺地調(diào)節(jié)和控制情緒用情緒表示心理健康的水平就象用體溫計(jì)測(cè)量體溫一樣準(zhǔn)確。情緒波動(dòng)大，是心理不成熟的重要表現(xiàn)，而不成熟的心理最容易受各種刺激產(chǎn)生心理障礙。4.能夠保持和諧的人際關(guān)系心理學(xué)研究和生活實(shí)踐都表明：

一個(gè)人如果長期生活在關(guān)系冷漠、獨(dú)來獨(dú)往的自我封閉的環(huán)境里，就容易產(chǎn)生心理變態(tài)，變得性格內(nèi)向、謹(jǐn)小慎微、孤僻多疑、冷酷無情，或與外界沖突、對(duì)抗等。而良好積極的交往以及和諧的人際關(guān)系，會(huì)使粗野變得文雅，怯懦變得勇敢，孤獨(dú)內(nèi)向變得隨和豁達(dá)、富有同情心。5.能夠保持良好的社會(huì)適應(yīng)能力

在我們走向社會(huì)之前，就要盡量對(duì)社會(huì)保持全面正確的認(rèn)知，尤其對(duì)于社會(huì)陰暗面，不能熟視無睹，隨波逐流，也不能僅限于怨天尤人，更不能采取反社會(huì)的行動(dòng)或自殺，而是要在合理認(rèn)識(shí)和接受的基礎(chǔ)上，通過自己和社會(huì)力量逐漸加以改變，要相信這種改變是可能的。6.能夠保持完整統(tǒng)一的人格品質(zhì)完整統(tǒng)一的人格才是健全的人格，在此基礎(chǔ)上，才有可能通過個(gè)人的努力趨向至善。不要將完整人格理解成“完美人格”，不完美的人是真實(shí)的人。注意以下幾點(diǎn)是否心理健康與是否有不健康的心理和行為不能等同。心理不健康是指一種持續(xù)的不良狀態(tài)，偶爾出現(xiàn)一些不健康的心理和行為并不等于心理不健康。不能以一時(shí)一事簡單地給自己和他人下心理不健康的結(jié)論。產(chǎn)生心理問題后，一定不要諱疾忌醫(yī)，要及早咨詢、治療，抓住最佳治療期，否則，可能會(huì)很難治愈，并引發(fā)嚴(yán)重行為。*保持心理健康的主要途徑和方法1.樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；2.掌握應(yīng)對(duì)心理問題的科學(xué)方法；3.合理的調(diào)控情緒；4.積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。二、促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧己所不欲，勿施于人?？鬃泳尤雱t篤行，出則友賢。荀子度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。魯迅一個(gè)永遠(yuǎn)不欣賞別人的人，也就是一個(gè)永遠(yuǎn)也不被別人欣賞的人。汪國真（一）促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持四個(gè)原則平等原則：第一，平等地對(duì)待自我與他人，設(shè)身處地推己及人。第二，平等地對(duì)待自我以外的其他人。誠信原則：誠信要求在交往中，彼此應(yīng)當(dāng)抱著心誠意善的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，相互理解、接納和信任。寬容原則：寬容就是對(duì)待非原則性的問題不斤斤計(jì)較。在交往中，由于性格、經(jīng)歷、文化、修養(yǎng)等差異的存在，因?yàn)檎`解和意見分歧而產(chǎn)生矛盾是不可避免的。要求同存異、寬以待人。互助原則：在人際交往中，相互關(guān)心，相互幫助，對(duì)于增強(qiáng)彼此的理解，加深彼此的感情，有重要作用。在交往中主動(dòng)地了解他人的困難，主動(dòng)地幫助他人，是交往關(guān)系中一個(gè)重要的原則。（二）正確認(rèn)識(shí)和處理競爭與合作的關(guān)系1.正確認(rèn)識(shí)競爭

競爭的積極意義：競爭產(chǎn)生壓力、形成動(dòng)力、創(chuàng)造活力。要注意克服的是在競爭失敗后所產(chǎn)生的自卑感和競爭勝利后而滋長的驕傲自大情緒，更要注意避免采取不正當(dāng)手段而進(jìn)行的惡性競爭。2.正確認(rèn)識(shí)合作合作的必要性：現(xiàn)代社會(huì)競爭日益加劇，通過合作更容易取得成功。團(tuán)結(jié)產(chǎn)生力量二人同心，其利斷金。語出《周易》人,力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?人能群,彼不能群。荀子3.正確認(rèn)識(shí)競爭與合作的關(guān)系競爭離不開合作：缺少合作很難在競爭中取勝合作離不開競爭：沒有競爭的合作缺乏活力要鼓勵(lì)競爭，又要提倡合作，提倡互相關(guān)心、互相幫助。認(rèn)識(shí)和開展人際交往人際關(guān)系的定義：

指人們?cè)诮煌^程中所形成的心理關(guān)系。

人際關(guān)系的質(zhì)量可以用心理距離來衡量。人際關(guān)系良好，在行為上多有親近表示；

人際關(guān)系不佳，往往視而不見，或者是疏遠(yuǎn)和逃避。大學(xué)生交往的特點(diǎn)1、交往愿望迫切。2、交往內(nèi)容豐富：興趣廣泛，情感豐富，精力充沛，思想活躍。3、開放性：有很強(qiáng)的求知欲和好奇心，樂意接受新鮮事物。4、注重精神，突出情感，講究意合。5、異性交往的愿望強(qiáng)烈。人際吸引的四個(gè)因素相似吸引：交往雙方越相似越能相互吸引，并產(chǎn)生深厚情感。年齡、經(jīng)歷、個(gè)性等的相似性，最重要的是價(jià)值觀和態(tài)度因素?；パa(bǔ)吸引：包括能力互補(bǔ)、氣質(zhì)互補(bǔ)、性格互補(bǔ)。在互補(bǔ)吸引中，一個(gè)人的特點(diǎn)滿足了另一個(gè)人的心理需要，或者彌補(bǔ)了某些方面的缺陷，提高了認(rèn)同的程度?；パa(bǔ)因素能夠持久起作用，但也會(huì)導(dǎo)致互相背離。儀表吸引：包括容貌、穿戴、風(fēng)度、氣質(zhì)等。第一印象：首次見面，影響很大。產(chǎn)生“暈輪效應(yīng)”，令感知者倍增好感，魅力增加。交往時(shí)間越長，儀表吸引的作用越小，內(nèi)在品質(zhì)將比外表具有更大的吸引力。人格吸引：當(dāng)一個(gè)人具有優(yōu)良的人格品質(zhì)時(shí)，就會(huì)讓他人產(chǎn)生一種安全感和信任感，在心理上愿意和他交往，甚至產(chǎn)生依賴。在遇到困難和挫折時(shí)，相信會(huì)得到幫助和支持，人際吸引逐漸形成。

人格因素是人際吸引最本質(zhì)的因素。交往時(shí)間越長，人格的因素作用越大。交往中要注意的事項(xiàng)1、人際交往是一個(gè)相互重視、相互支持、相互悅納的過程。因此，要主動(dòng)交往，善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，多給與對(duì)方積極的肯定。2、要避免爭論，以免傷害彼此的感情。交往中要注意不傷及對(duì)方的自尊心。來自他人的否定會(huì)直接威脅到自我價(jià)值感。他人的否定會(huì)激起強(qiáng)烈的自我價(jià)值保護(hù)傾向，表現(xiàn)為逃避或者否定他人，以維護(hù)自己的自尊心。3、要學(xué)會(huì)壞話好說，避免直接的、公開的批評(píng)，采用間接提醒和暗示。4、要勇于自我批評(píng)，以取得他人的信任。三、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧1.正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系人既有其獨(dú)立性、個(gè)體性，又有其社會(huì)性、歷史性，兩方面是辨