第五章多民族文化融合與中外文化交匯

第五章

多民族文化融合與中外文化交匯第五章多民族文化融合與中外文化交匯

文化交匯有其必然性與優(yōu)越性。人類歷史的前進(jìn)，離不開文化的交流與融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出與文化接受的健全機(jī)制，才能獲得文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓展與時間上的延伸。中國文化自誕生之日起，決非自我禁錮的系統(tǒng)。文化交匯的途徑：

遷徙、聚合、貿(mào)易、戰(zhàn)爭。絲綢之路

絲綢之路，簡稱絲路。是指西漢時，由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點(diǎn)，東漢時以洛陽為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。因為由這條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名.

其基本走向定于兩漢時期，包括南道、中道、北道三條路線。

海上絲綢之路海上絲綢之路（陶瓷之路）是古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，該路主要以南海為中心，起點(diǎn)主要是泉州、廣州，所以又稱南海絲綢之路。海上絲綢之路形成于秦漢時期，發(fā)展于三國隋朝時期，繁榮于唐宋時期，轉(zhuǎn)變于明清時期，是已知的最為古老的海上航線。西南絲綢之路

早在漢王朝開辟西北絲路之先,已有一條更古老的國際商道存在,那就是被歷史塵封的西南絲綢之路。

“西南絲綢之路”在中國境內(nèi)由三大干線組成，全長2000多公里。

西南絲綢之路在西漢時稱為“蜀——身毒道”（身毒是印度的古稱），它起于四川省成都市，止于現(xiàn)在的印度。其線路由靈關(guān)道、五尺道和永昌道組合而成。

靈關(guān)道：成都(古蜀都)——邛崍(古臨邛)——雅安(古青衣)——滎經(jīng)(古嚴(yán)道)——漢源(古窄都)——西昌(古邛都)——云南大姚(古青嶺)——大理(古葉榆)。

五尺道：成都——宜賓(古道)——云南昭通(古朱提)——貴州威寧(古夜郎國地)——云南曲靖(古味縣)——昆明(古滇池)——楚雄——大理。

永昌道：大理——永平(古博南)——保山(古永昌)——騰沖(古騰越)——緬甸——印度。

一、中華各民族文化的交流融合中國境內(nèi)文化有著豐富的多樣性，從根本上講這是因為環(huán)境的多樣化而形成的。中國境內(nèi)民族盡管多姿多彩，大致可以分為三種類型：北方草原游牧文化、南方山地游耕文化、中原定居農(nóng)業(yè)文化。其中以中原定居農(nóng)業(yè)文化為核心。

一、中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融：

兩種文化的分界線：大致是400毫米等降水線。萬里長城大致即沿此線展開。兩種文化交匯的重要途徑：戰(zhàn)爭。王夫之:（一）中原農(nóng)耕民族的文化特征：有城廊可守，墟市可利，田土可耕，賦稅可得，婚姻仕進(jìn)可榮（二）北方游牧民族的文化特征：無城廊、耕地，遷徙無定，以游牧為主，全民族善騎戰(zhàn)，勇猛彪悍。

漢：匈奴唐：突厥宋：契丹、女真、黨項，元：蒙古清：滿族游牧民族

水草豐茂時，以畜產(chǎn)品交換糧食、茶葉和布帛、鐵器，稱為“茶馬互市”。水草枯乏時，南下劫掠。硬弓長矛裝備起來的驍勇騎兵華夏——漢人相對衰弱時，退守農(nóng)耕區(qū)邊界線；相對強(qiáng)大時，西出邀擊，或遠(yuǎn)征漠北。萬里長城：退可守，進(jìn)可攻位于甘肅嘉峪關(guān)市的一段明長城,又稱“懸壁長城”（三）農(nóng)耕與游牧兩種經(jīng)濟(jì)類型的交互關(guān)系：沖突、戰(zhàn)爭是一個側(cè)面；另一個側(cè)面是文化互補(bǔ)，民族融合。

游牧民族的優(yōu)勢：其一，孔武善戰(zhàn)，騎射為其絕技；其二，因生活的流動性而富于變化，勇于創(chuàng)新，善于傳播。中原人學(xué)習(xí)騎射技術(shù)，游牧人學(xué)習(xí)先進(jìn)的生活方式、政治制度，乃至改變生活習(xí)俗。民族融合兩種民族文化的關(guān)系對中國文化產(chǎn)生的影響：文明VS野蠻先進(jìn)VS落后兩大文化得以交匯融合，如春秋戰(zhàn)國、南北朝、漢朝、隋唐、宋元明清時期，民族大融合時常發(fā)生。民族融合的結(jié)果是通過以儒家文化為代表的中原定居農(nóng)業(yè)文化發(fā)揮主導(dǎo)作用，使境內(nèi)兩大文化類型摶合為一個有機(jī)的整體，兩大文化類型實(shí)現(xiàn)共存共榮。

二、中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交匯：

什么是“游耕”？（即“游移耕作”）它是人類學(xué)上的一個術(shù)語。其核心要素是“刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)”和“不定居的生活”。游耕文化游耕是一種社會文化形態(tài)，游耕是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。游耕文化的特征為：

1、

在耕作方式上“刀耕火種”，“耕無犁鋤，率以刀治土，種五谷”，“燔林木使灰入土，土暖而蟲蛇死，以為肥”。(李調(diào)元）

游耕文化的特征刀耕火種地人們把樹木砍倒、曬干，然后放火燒，再播種旱谷等作物，這就是“刀耕火種”?！暗陡鸱N”是利用積聚在熱帶雨林中的礦物營養(yǎng)發(fā)展生產(chǎn)的方式，也是用火去消滅雜草與除去病蟲害。

2、

與漢族“安土重遷”的生活方式不同，游耕民族過著遷徙無定的游動生活。海南黎族“遷徙無常，村落聚散無定”湖南過山瑤“歲時遷徙無定處”廣西瑤人，畬族3、社會生活的各個方面尚處于不成熟水平：商品交換與手工業(yè)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，種植作物單一，漁業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，住宅簡陋，保留原始婚俗風(fēng)習(xí)等。南方游耕民族文化的關(guān)系以及對中國文化的影響：

由其經(jīng)濟(jì)方式所決定，南方游耕民族與中原民族不存在爭奪生存空間的問題，雙方關(guān)系總體而言較平和。

歷代王朝對其往往是采取懷柔政策與強(qiáng)硬鎮(zhèn)壓相結(jié)合的辦法，重在設(shè)官治理，積極推行教化。由此加速了中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化向南方的輸出，帶動了南方的社會經(jīng)濟(jì)的開發(fā)與發(fā)展。同時，南方文化對中原文化也帶來了一些影響。大批移民到南方南方少數(shù)民族與漢族的交融的一個雙向過程。一方面是游耕民族“漢化”的程度日益加深，以致某些支系消泯于漢族之中。如山越族，南北朝時與漢族融為一體。另一方面，與南方少數(shù)民族雜居的漢人，亦出現(xiàn)“夷化”現(xiàn)象。如大理洱海地區(qū)的漢人成為白族中的一個重要部分。三、少數(shù)民族的文化貢獻(xiàn)（一）經(jīng)濟(jì)生活

瓜果類，我們?nèi)粘３缘氖卟?，大約有160多種。漢地原產(chǎn)和從域外引入的大約各占一半。在漢唐時期，中原內(nèi)地通過與西北少數(shù)民族交流，引入了許多蔬菜和水果品種，如蔬菜有苜蓿、菠菜、蕓苔、胡瓜、胡豆、胡蒜等，水果有葡萄、西瓜、番石榴等，調(diào)味品有胡椒、沙糖等。

黃瓜原名叫胡瓜，是漢朝張騫出使西域時帶回來的。胡瓜更名為黃瓜，始于后趙。胡蘿卜（Daucuscarrot），又稱紅蘿卜原產(chǎn)亞洲西南部，阿富汗為最早演化中心，栽培歷史在2000年以上。公元10世紀(jì)從伊朗引入歐洲大陸，約在13世紀(jì)，胡蘿卜從伊朗引入中國，發(fā)展成中國生態(tài)型。并于16世紀(jì)從中國傳入日本。

菠菜屬一年生或二年生草本。又稱菠薐、波斯草。以葉片及嫩莖供食用。原產(chǎn)伊朗，2000年前已有栽培。后傳到北非，由摩爾人傳到西歐西班牙等國。中國至遲在唐代已有菠菜的栽培。

西域的烹飪方法也傳入中原，如乳酪、胡餅、胡燒肉、胡羹、羊盤腸雌解法等都是從西域傳入中原地區(qū)的。（二）衣著服飾漢族：絲、麻、毛新疆：棉花黎族：紡織術(shù)（又名的松江人士黃道婆將其帶回故鄉(xiāng)推廣）黎族是由古代“百越”族的一支發(fā)展而來。早在四五千年前，黎族的先民們就在海南島繁衍生息，成為該島最早的居民?！疤窀汀笔抢枳遄罡挥袧庥羿l(xiāng)土氣息的民間舞蹈之一，也叫“打竹舞”。

海南黎族婦女精于紡織，對于木棉和本地棉花的紡織尤其獨(dú)具匠心。宋代以前，黎族婦女就會紡織布，織出彩色床單幕布?！把轮荼弧痹h(yuǎn)銷中原。

廣繡

廣繡又叫粵繡,是廣州及鄰近的南海、番禹、順德等地民間刺繡工藝品的統(tǒng)稱,它與蘇繡、湘繡、蜀繡合稱中國四大名繡,《百鳥朝鳳》和雙面繡《金魚》是其代表作。兩面繡：又叫雙面繡。這是在一塊底料上，一針同時繡出正反色彩一樣的圖案的一種繡法。它和單面繡不同：單面的繡法只求正面的工致，反面的針腳線路如何則可以不管；而兩面繡則要求正反兩面一樣整齊勻密。

漢服：

延：最上面的木板，又稱冕板，前圓后方，象征天圓地方之意。后面比前面應(yīng)高出一寸，使呈向前傾斜之勢，即有前俯之狀，象征國王應(yīng)關(guān)懷百姓的含義充耳：纓上左右各一塊的黃玉，懸掛于兩耳邊，象征君王不能輕信讒言。

漢服有如下基本特征：1）右衽，無論男女都是左襟壓右襟，衣服的連接處在右腋下方，所以稱為右衽。這也是漢服的最重要特征之一2）上衣下裳3）系有腰帶，腰帶的結(jié)必須打在正中間胡服胡服騎射

長袍馬褂旗袍（三）日常起居漢族：席地而坐西域：馬札子“胡坐”

東漢末年，埃及的“胡床”(折疊椅子)傳入中國。當(dāng)時的漢靈帝酷好胡俗，大殿里就擺放著“胡床”，引起了王公貴族的爭相模仿，結(jié)果讓“胡床”在京都洛陽紅極一時?！度龂尽の涞奂o(jì)》甚至記載說，曹操在行軍打仗時，仍不忘帶上“胡床”。（四）音樂舞蹈唐時，胡舞龜茲曲羌笛手鼓，蘆笙，箜篌，琵琶，銅鈸，嗩吶，胡琴（五）文學(xué)藏族《格薩爾》英雄史詩蒙古族《江格爾》維吾爾族《福樂智慧》、《阿凡提的故事》（六）史學(xué)蒙文創(chuàng)作的《元朝秘史》、《蒙古源流》、《蒙古黃金史》，蒙古三大歷史名著作。西藏史學(xué)家宣奴貝《青史》新疆《拉什德史》（波斯文）滿族人圖里琛《異域錄》（七）其他藏族《四部藏典》、《藏文大藏經(jīng)》壯族的壯錦、銅鼓、山歌《突厥語大辭典》《農(nóng)桑衣食撮要》大型樂章《十二木卡姆》回族李贄，薩都剌，納蘭性德藏醫(yī)

藏醫(yī)興起于松贊干布至赤松德贊時期，是在藏族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒漢醫(yī)、印度醫(yī)學(xué)理論而形成的。

藏醫(yī)養(yǎng)生圖

第二節(jié)中國文化與外域文化的交匯

中國文化的母體中，亦有外來文化的因素，其先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化等。

中外文化交匯大的有兩次。一、中外文化的第一次大交匯：

漢代晉唐時期，始于漢代。外來文化有西域（中亞和西亞）文化與南亞次大陸的佛教文化。佛學(xué)本土化：

一是在佛教基礎(chǔ)上，相繼產(chǎn)生了中國化的佛學(xué)宗派，如隋唐時期的禪宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、凈土宗等即如此。

二是影響到了中國哲學(xué)的發(fā)展，宋明時期，新儒學(xué)派從佛學(xué)中汲取思想因素，與易、老、莊三玄相融，由此產(chǎn)生了宋明理學(xué)。禪宗：禪是禪那dhyana的簡稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上一心參究，以期證悟本自心性，這叫參禪，所以名為禪宗。真正創(chuàng)立者：六祖慧能提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。唐代的藝術(shù)佛教繪畫《天王送子圖》孫思邈《千金方》載有印度藥方隋唐：天竺樂寶塔隋唐五代時期，回教、景教、襖教、摩尼教相繼傳入中國波斯人李眎《海藥本草》裴矩《西域圖紀(jì)》小結(jié)中外文化第一次大交匯時間：從漢代到唐代。

外來文化主體：先是西域（即中亞和西亞）文化，后是南亞次大陸文化。

內(nèi)容：南亞次大陸的佛教文化是漢唐時期輸入中國的外來文化的主體。中國文化系統(tǒng)不僅吸收，消化了南亞次大陸的佛教哲學(xué)，而且還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，又反輸給其它文化系統(tǒng)。二、中外文化第二次在交匯始于明朝萬歷年間，即16世紀(jì)末葉。張岱年《文化與價值》：鴉片戰(zhàn)爭之后100多年，是“中國歷史上大轉(zhuǎn)變的時代，也是大動蕩、大轉(zhuǎn)折的時代”，“更是千古未有的大變局”。中國文化面臨的是水平超過自己的西方文化

第二次文化交匯的標(biāo)志：明代萬歷年間西方耶穌會士來華傳教。萬歷年間，羅明堅、利瑪竇（意大利人）、龐迪我等天主教士由海路至中土，崇禎十一年天主教士發(fā)展到3.8萬人。清時，德國人湯若望、比利時人南懷仁等至中土，在清政府中任要職，傳播西洋文化并傳教。

耶穌會士于明萬歷年間開始進(jìn)入中土，其直接目的是來華傳教，肩負(fù)宗教殖民的使命，方式是“學(xué)術(shù)傳教”，即通過介紹西洋科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)來引起士大夫的注意，由此擴(kuò)大宗教影響。因此他們來華，客觀上起到了傳播西洋文化的作用。

歐式幾何世界輿圖火器的使用、望遠(yuǎn)鏡徐光啟、李之藻、方以智《考古通論》多爾袞和順治帝主張吸收西方科學(xué)技術(shù)康熙帝引進(jìn)西學(xué)，梅彀成、明安圖《數(shù)理精蘊(yùn)》到18世紀(jì)，統(tǒng)治集團(tuán)抱殘守缺、夜郎自大、固步自封。19世紀(jì)中葉以后，西方列強(qiáng)打開中國大門。鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會及其文化系統(tǒng)迅速解體，封建社會淪為半殖民地半封建社會，西方文化在中國的傳播，帶有強(qiáng)制的性質(zhì)。小結(jié)中外文化第二次大交匯

時間：從明代到清代。

外來文化主體：歐洲、美國、日本文化。

內(nèi)容：歐洲的古典哲學(xué)、邏輯學(xué)、美術(shù)、音樂及自然科學(xué)。

三、走向世界的中國文化（一）中國文化對日本、韓國文化的影響對日本文化的影響：唐代尤為突出（1）在政治上，日本留學(xué)生（遣唐使）歸國后，效仿唐朝制度進(jìn)行大化改新，使日本逐步建立起封建制度

（2）在文化領(lǐng)域，日本大量吸取了唐朝的文化，仿效唐的教育，以儒家經(jīng)典為教科書，也在中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國學(xué)。在生活習(xí)慣上，也習(xí)染唐風(fēng)，學(xué)會唐朝制茶方法，后發(fā)揚(yáng)光大，形成獨(dú)具風(fēng)格的茶道。和服也是由唐朝服裝改進(jìn)而來

日本還向中國學(xué)會了制豆腐、醬油、榨糖、縫紉等工藝，圍棋也于唐朝傳入日本。日本一位漢學(xué)家說：“日本民族未與中國文化接觸以前是一鍋豆?jié){，中國文化就像堿水一樣，日本民族和中國文化一接觸就成了豆腐了?！边@深刻地說明唐朝對日本的影響是多么大（二）四大發(fā)明推動了整個人類歷史的進(jìn)程馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“火藥、羅盤、印刷術(shù)這是資產(chǎn)階級社會到來的三大偉大發(fā)明，火藥把騎士階層炸的粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)卻變成了新教的工具，總的來說，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿

”在古代中國，由于封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯，傳統(tǒng)文化觀念的束縛，四大發(fā)明未能在本土產(chǎn)生革命性的社會效應(yīng)。雨果：“停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息”中國的煉丹術(shù)，推動阿拉伯煉丹術(shù)的生長，進(jìn)而影響歐洲的煉丹術(shù)，現(xiàn)代的化學(xué)便是在歐洲中世紀(jì)煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。十進(jìn)位記數(shù)法直接推動了印度數(shù)學(xué)產(chǎn)生位值制數(shù)碼（三）中國科技、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)都對世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

1、科技：例子：陶瓷（CHINA)現(xiàn)代創(chuàng)新——法藍(lán)瓷法藍(lán)瓷，故鄉(xiāng)是臺灣，是很多時尚人士的瓷器珍藏首選。創(chuàng)立人：陳立恒椒鹽罐

蝶舞系列蜻蜓系列甜蜜豐收系列2、文學(xué)《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》《聊齋志異》《金瓶梅》被譯成多種文字，并獲得國外學(xué)者的高度評價3、哲學(xué)

西方十八世紀(jì)的啟蒙思想家曾在中國哲學(xué)中汲取思想營養(yǎng)，成為他們精神力量的重要來源。啟蒙運(yùn)動的中心在法國。法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖則是伏爾泰（1694