孔子思想對(duì)德行教育的啟示第二稿

孔子思想對(duì)德行教育的啟示林文樹2015年3月在中華文明存續(xù)和發(fā)展的漫長(zhǎng)時(shí)間里，無數(shù)仁人志士前赴后繼，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，同時(shí)也在豐富和擴(kuò)展著中華文化的內(nèi)容和內(nèi)涵，應(yīng)該講，雖然代表中國(guó)文化的形象和體現(xiàn)中國(guó)文化本質(zhì)的載體是很多的，但是從古到今，我們還找不出任何一個(gè)人及其思想和學(xué)說能夠比孔子的思想和學(xué)說對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響更廣、更深、更大。從某種程度上說，孔子已經(jīng)成為儒家文化或者說中國(guó)文化的象征和符號(hào)。在今天的中國(guó)，孔子及其所代表的儒家文化依然在潛移默化地影響著中國(guó)發(fā)展的進(jìn)程和中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)生活。正是基于這樣的事實(shí)，外國(guó)媒體也曾把孔子評(píng)為人類千年文化人物的典型代表之一。我們身在其中，更有必要認(rèn)識(shí)孔子及其思想，并從中得到借鑒啟示。“《論語》者，五經(jīng)之管轄,六藝之吼吟也?！薄ㄚw歧《孟子題辭》）太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人?！ㄋ抉R遷《孔子世家》）一、認(rèn)識(shí)孔子思想的哲學(xué)視角（一）、整體與局部的關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、精深博大。先秦文化堪與希臘文化媲美，兩漢文化可同羅馬文化齊驅(qū)，唐代文化更屬無與倫比。在形式上包括哲學(xué)思想（先秦諸子百家、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)）、宗教禮俗、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)與美學(xué)、典章制度（教育制度、選舉制度、官制、法律制度）、科學(xué)技術(shù)、圖書檔案等。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是整體，儒學(xué)是部分。儒學(xué)只是哲學(xué)思想的一個(gè)流派，漢武帝后其在政治領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。儒學(xué)從孔子發(fā)端，經(jīng)孟子、荀子、董仲舒、宋代的周、張、二程，最后集大成于朱熹。所以，儒學(xué)是整體，孔子思想是部分。（二）、辯證法思維無論是中華傳統(tǒng)文化還是儒學(xué)還是孔子思想都要進(jìn)行揚(yáng)棄。所謂揚(yáng)棄是指新事物對(duì)舊事物的既拋棄又保留、既克服又繼承的關(guān)系。如果你只有傳統(tǒng)文化不要現(xiàn)代化，其結(jié)果就是被世界所淘汰。如毛澤東所說，你就會(huì)被開除出球籍，如孫中山所說的，會(huì)亡國(guó)滅種！但如果只要現(xiàn)代化而舍棄傳統(tǒng)，就會(huì)變成另一種形式的亡國(guó)滅種，這也是大的悲劇，甚至?xí)鹨粋€(gè)民族一種文化的絕望和變態(tài)。民族和文化將走向歪曲，走向極端，變成了現(xiàn)代文明的敵人，所以也不行。（三）、歷史唯物主義的思維

把孔子當(dāng)作人來認(rèn)識(shí)，就是實(shí)事求是、客觀地認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)孔子。一方面要將孔子放在其所處時(shí)代環(huán)境背景中去肯定其貢獻(xiàn)與地位，并指出其缺點(diǎn)與局限；另一方面要用動(dòng)態(tài)的眼光感受他思想產(chǎn)生的經(jīng)過與變化。

李零在其《去圣乃得真孔子》中指出：“歷史上捧孔子有三種捧法，一是講治統(tǒng)，這是漢儒。二是講道統(tǒng)，這是宋儒。三是拿儒學(xué)當(dāng)宗教，這是近代受洋教刺激的救世說?！痹谒磥砜鬃印盎钪皇鞘?，只是人；死了，才變成圣人?！?/p>

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”——（司馬遷《孔子世家》）他是一個(gè)自強(qiáng)不息卻無甚建樹的政治家、一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)卻生不逢時(shí)的平民思想家、一個(gè)成就斐然、澤被萬世的業(yè)余教育家。

二、孔子思想對(duì)道德品行養(yǎng)成的啟示（一）、孔子論做人的啟示（二）、孔子人格的啟示（三）、孔子教育思想的啟示1、孔子強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落。（1）、孔子憎恨不講是非、見風(fēng)使舵、四面討好的人?！班l(xiāng)愿，德之賊”。（2）、他盛贊為人耿直的人?！爸痹帐肤~！邦有道，如矢；邦無道，如矢”?！拔⒆尤ブ?，箕子為奴，比干諫而死。孔子曰：因有三仁焉”。（3）、孔子關(guān)于正直的品德對(duì)于人生的價(jià)值、在人生中占何等地位，提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“人之生也直，罔之生也幸而免?！薄百|(zhì)直而好義?！笨鬃诱撟鋈说膯⑹?、孔子思想的核心——“仁”（1）、“仁”的重要性——“仁”的價(jià)值和力量孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！庇衷唬骸叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！笨鬃诱撟鋈说膯⑹?/p>

孔子講到仁的地方很多，意思廣泛，幾乎包括了做人的全部規(guī)范。它包括忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、寬、信、敏、惠等等。孔子思想中的“仁”字不僅是指某一種特殊德性，而且是指一切德性的總和。孔子的“仁”是他的最高政治原則和道德準(zhǔn)則，離開了仁，忠孝信勇等都無意義。那么仁的最根本的意思就是孔子所說的仁者愛人。（2）、“仁”的涵義孔子論做人的啟示2、孔子思想的核心——“仁”孔子思想中的這種仁愛具體表現(xiàn)出來的道德內(nèi)涵，歸納起來有十大重要原則：恭、敬、正、寬、忠、信、儉、惠、讓、敏。恭：貌思恭（《季氏》），居處恭（《子路》），其行已也恭（《公冶長(zhǎng)》），恭已正南面而已矣（《衛(wèi)靈公》），恭則不侮（《陽貨》）。敬：執(zhí)事敬（《子路》），修己以敬（《憲問》），即是“修己安人，修己以安百姓”之意。正：有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從，茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》），“正顏色，斯近信矣”（《泰伯》）。寬：有寬則得眾（《陽貨》），居上不寬吾何以觀之矣（《八佾》），人不知而不慍也是寬，先有司，赦小過，舉賢才亦是寬。忠：有事君“能致其身學(xué)而君使臣以禮臣事君以忠”（《八佾》），“與人忠子路為人謀而不忠”《學(xué)而》）。信：“謹(jǐn)而言，敬事而信，言而有信，與朋友交而不信乎”（《學(xué)而》），“人而無信，不知其可也”（《為政》），“民無信不立”（《顏淵》），“上好信，則民莫敢不用情”（《子路》），“信而后諫，君子信而后勞其民”（《子張》），“信則民至焉”（《堯曰》）。儉：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），“一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂”（《雍也》）?；荩骸捌漯B(yǎng)民也惠”（《公冶長(zhǎng)》），“君子惠而不費(fèi)”（《堯曰》），“惠則足以使人”（《陽貨》）。讓：謙讓、謙遜?！岸鄦栮I疑，慎言其余，多見闕殆，慎行其余”《為政》，這就是一種讓。敏：“敏則有功”（《陽貨》），“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》），“敏于事而慎于言，學(xué)而好古，敏以求之”（《述而》）。恭與敬是并列關(guān)系，有恭則必敬，有敬則必恭;正與寬是內(nèi)外關(guān)系，以正律己，以寬待人；忠與信是先后關(guān)系，只有待人以忠，才能得到別人的信任；儉與惠是內(nèi)外關(guān)系，儉是要求自己，惠是對(duì)待別人；讓與敏是前后關(guān)系，對(duì)非“仁”的事盡量讓，對(duì)“仁愛”的事才能盡力敏。如此則孔子的修身達(dá)人成為了一個(gè)由內(nèi)而外的經(jīng)緯互織的倫理系統(tǒng)。（3）、“仁”之方

《論語·顏淵》：“促弓問仁。子曰：已所不欲，勿施于人。”《論語·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！笨鬃诱撟鋈说膯⑹?、孔子思想的核心——“仁”3、道德品行的自我修養(yǎng)（1）、“三戒”：“君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”?）、“四絕”：“子絕四——毋意、毋必、毋固、毋我”?？鬃诱撟鋈说膯⑹?、道德品行的自我修養(yǎng)（3）、“五行”：子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。”“請(qǐng)問之?！痹唬骸肮А挕⑿?、敏、惠。恭則不誨，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保?）、“九思”：孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”孔子論做人的啟示3、道德品行的自我修養(yǎng)（5）、“擇友”：孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣?！保?）、“慎言”：子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言?！笨鬃诱撟鋈说膯⑹?、道德品行的自我修養(yǎng)（7）、“自省”：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！薄拔崛杖∥嵘怼獮槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（8）、“弘遠(yuǎn)”：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！薄笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子論做人的啟示（二）、孔子人格的啟示1、孔子樂觀、不懼怕困難?！墩撜Z·述而》：女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（二）、孔子人格的啟示2、孔子好學(xué)、謙遜?！胺蜃邮ヒ?？孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不厭、而教不倦也?！弊迂曉唬骸皩W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子圣矣?！薄爸疄橹恢獮椴恢?，是知也。”“三人行必有我?guī)熝?。”（二）、孔子人格的啟?、孔子直道而行“宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。”（二）、孔子人格的啟示4、孔子與人為善《論語·述而》：“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也?！薄墩撜Z·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！薄墩撜Z·學(xué)而》：“人不知而不慍，不亦君子乎！”（二）、孔子人格的啟示5、孔子憂世憂民王充《論衡·問孔》：“文王、孔子，仁圣之人。憂世閔民，不圖利害，故其有仁圣之知，遭拘厄之患?！薄墩撜Z·憲問》：“子路宿于石門。晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而為之者輿？”《論語·憲問》：“子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（二）、孔子人格的啟示6、孔子人格和思想中的消極因素（兩個(gè)強(qiáng)調(diào)得太重、兩個(gè)鄙視得太輕）：第一，對(duì)于君的地位看得過重第二，把賢人政治強(qiáng)調(diào)過了頭第三，鄙視技藝，阻礙科學(xué)技術(shù)的發(fā)展第四，鄙視婦女（二）、孔子人格的啟示

小結(jié)：孔子是人，不是神。他有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)都包括在他的品格中。但他是一個(gè)品德高尚的知識(shí)分子。他正直、樂觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)，為此而貢獻(xiàn)了自己的一生。（三）、孔子教育思想的啟示1、“有教無類”的思想孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、最光輝的思想，則是“有教無類”這一命題。短短四個(gè)字，把歷史分為兩截。2、孔子比較強(qiáng)調(diào)人們的知識(shí)來源于學(xué)習(xí)?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)。”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！薄妒龆贰笆抑兀赜兄倚湃缜鹫?，不如丘之好學(xué)也?！薄豆遍L(zhǎng)》“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！薄豆遍L(zhǎng)》

（三）、孔子教育思想的啟示（三）、孔子教育思想的啟示3、孔子對(duì)某些學(xué)習(xí)的規(guī)律作了概括，并以此作為他指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法?？鬃邮侵袊?guó)教育史上第一個(gè)提出了比較系統(tǒng)且合理的教學(xué)方法的教育家，包括因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合、學(xué)習(xí)結(jié)合、樂學(xué)等，其中的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)尤其具有重大的意義。（三）、孔子教育思想的啟示

孔子教學(xué)比較注意因材施教。他很注意受教育人的具體情況，對(duì)不同的學(xué)生，給以不同的教育。他的弟子問仁、問政、問君子等等，他往往是根據(jù)不同的對(duì)象給以不同的回答。為此，孔子在教學(xué)的過程中也就比較注意用啟發(fā)式——子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！妒龆?/p>

孔子主張“樂學(xué)”，說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）。以學(xué)習(xí)為樂，這是主動(dòng)學(xué)習(xí)的最高境界。對(duì)于多數(shù)人來說，學(xué)習(xí)并不是一件快樂的事，所以孔子強(qiáng)調(diào)“樂學(xué)”的重要性。學(xué)何以有樂，“有所得而樂之也”（朱熹《集注》）?？组T學(xué)生在孔子的教育下，常有所得，自然易于達(dá)到“樂學(xué)”的境界。（1）溫故知新：孔子說：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚?）學(xué)而不厭，誨人不倦：“學(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯》）（3）以身作則：“不能正其身，如正人何？”（《子路》）又說：“其身正，不令而行；其身不正，