當代名家談如何讀懂老子

當代名家談如何讀懂老子第一頁，共四十二頁，2022年，8月28日《老子》一書，原著不過五千言，可以說，幾乎是一字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則。幾千年來，大家都在研究老子，而有研究著作流傳下來的古今名家的著作，有數(shù)十家之多，如果搜羅廣泛一點，也許可達到百家以上；其文字也達到了數(shù)百萬字，好像一直研究不完，解釋不盡；而各人的說法，又各不相同，似乎有了“各家老子”或“老學的各家”。第二頁，共四十二頁，2022年，8月28日南懷瑾談如何讀懂《老子》南懷瑾：國學大師，知行合一。第三頁，共四十二頁，2022年，8月28日闡揚、詮解老子最清楚正確的，發(fā)揚道家思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》一書，唐玄宗時代又尊稱它為《南華經(jīng)》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經(jīng)濟等等各方面，都可致用，它對歷史人物的建功立業(yè)乃至對個人修養(yǎng)——修道、養(yǎng)氣，以及立身、處世等等，都有大用處。第四頁，共四十二頁，2022年，8月28日這不只是指《莊子》的內(nèi)七篇而已，事實上，幾千年來，歷代所偷偷運用莊子的學術，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來中國文化，發(fā)揮得光輝燦爛的，亦就是道家的老莊之學，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多，這是研究老子之前，也必須了解的一項事實。

第五頁，共四十二頁，2022年，8月28日曾仕強談如何讀懂《老子》曾仕強：著名東方管理專家。第六頁，共四十二頁，2022年，8月28日《道德經(jīng)》是高難度的、高難度的！光是一句道可道，非常道，你就搞不清楚了。他先說不能說，然后才能說。第七頁，共四十二頁，2022年，8月28日年紀小的時候記憶力最強，理解力不高，懂不懂無所謂，你讓他背，他背就記住了，記住了將來到了十幾歲二十幾歲以后，他就會把那記住的東西吐出來，跟牛一樣吐出來。然后來嚼嚼嚼……，他才有東西可嚼嘛。第八頁，共四十二頁，2022年，8月28日熊春錦談如何讀懂《老子》熊春錦：當代著名道學研究與實踐者。第九頁，共四十二頁，2022年，8月28日首先得將我們的身和心調(diào)整到符合道與德要求的狀態(tài)之中。在這種狀態(tài)之中，再來學習和實踐“道德文化”的內(nèi)涵，這樣才能將它的深刻的內(nèi)涵解析出來，并且加以吸收和轉(zhuǎn)換。學習《道德經(jīng)》不能停留在口頭上，更重要的是要把道德落實在一言一行之中，就是要知行和一。第十頁，共四十二頁，2022年，8月28日中國祖先們留給自己后代的經(jīng)典，都是智慧的結晶和天人合一的學問。經(jīng)典是人間絕學，只要誦讀它們，并且長期堅持不求甚解的“素讀”，那么經(jīng)典中所設置的“不言之教”、“無為而治”兩大特殊性的教育功效，就會潤物細無聲，在潛移默化中，對任何人的心智都會產(chǎn)生良好的作用。第十一頁，共四十二頁，2022年，8月28日張戩坤談如何讀懂《老子》張戩坤：中國交龍書院院長，知名儒釋道研究者與實踐者。第十二頁，共四十二頁，2022年，8月28日老子既是一個歷史記載的真實人物，而且又是有許多不可思議之事的神秘人物。就拿他的年齡來講，據(jù)說他大概活了160多歲或更長，《史記》記載，他不知其所終，出了函谷關不知道走哪里去了。但有一點，從《道德經(jīng)》的內(nèi)容來看，他是一個對“道”了解體悟得非常透徹的人。第十三頁，共四十二頁，2022年，8月28日他所闡述的一些內(nèi)容從現(xiàn)在看來有好多是不同層次的科學規(guī)律，這樣講也只是我們現(xiàn)在的認識。他所認識的層次，他所認識的世界，從整個人類文化范圍中看，達到他那個境界的哲人是非常少的，除了佛陀那樣的大智慧，別人確實沒有認識到他那么深的層次。第十四頁，共四十二頁，2022年，8月28日他所了解的一些現(xiàn)象和事物的本質(zhì)，唯獨和佛經(jīng)中的許多內(nèi)容能夠相關聯(lián)起來。因為“大智慧的人”只有大智慧的人才能互相認識和印證，這就是《妙法蓮華經(jīng)》中講的，唯佛與佛才能知道“諸法實相”的如是本末究竟的道理。要認識“道”的狀態(tài)和屬性，就要達到老子的那個境界和層次上的人，才能認識老子的認識。第十五頁，共四十二頁，2022年，8月28日《老子》五千言的中心是描述道的存在和認識，道的存在狀態(tài)和道所體現(xiàn)的不同層次的特性，成為《老子》研究的中心課題。如何認識道的“狀態(tài)”和其特性，首先要從認識的觀念和認識的信息通道上突破其認識的障礙，才能真正認識老子講的“道”和“德”。認識《老子》的障礙，來自我們不認識老子認識世界的思維方式和提取信息的通道。第十六頁，共四十二頁，2022年，8月28日第十七頁，共四十二頁，2022年，8月28日我們習慣于用我們的思維方式來衡量老子，來認識老子，以我們所具有的狀態(tài)、層次、境界、感受、印象、知識、觀念、方法來揣測老子的思維和認識，這是我們認識觀念上的錯誤。認識老子、研究老子至關重要的是盡可能達到老子所處的狀態(tài)，才能體察、體悟到老子的境界、層次的感受，也才能領會到老子所講的真實含義。如果只從文字、字意上理解，就猶如瞎子摸象，聾子聽樂，亂猜亂摸，那我們是無法認識老子的。第十八頁，共四十二頁，2022年，8月28日現(xiàn)代科學研究的方法，在認識上給人們造成了一種思維模式的框框，即研究對象的客體和認識主體的“天然”分離，致使起步即乖，入手就錯。根本原因是違背了宇宙本是一體，不存在主客對立、天人分割、內(nèi)外界限。只是因人虛妄的極性觀念，以“我”為參照，導致二相分別而形成的結果。事實上不同層次的認識，要用不同的認識方法和不同的信息通道來達到。第十九頁，共四十二頁，2022年，8月28日我們習慣的思維方式以及主客體分離的認識方法，對我們認識物質(zhì)世界表象規(guī)律的層次是適用的，但要研究、認識更深層次的規(guī)律和狀態(tài)，尤其是能量世界和信息世界的狀態(tài)和規(guī)律，這種主客體分離的方式就不適用了，必須用主客體合一的狀態(tài)才能認識。第二十頁，共四十二頁，2022年，8月28日不同層次要有不同的認識方法和認識狀態(tài)，而且不同層次和不同狀態(tài)所認識的表述、表達也是不相同的?！独献印烽_宗明義講的就是如何認識道和如何表達道?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名?！保ā独献印芬徽拢肮食o欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！保ā独献印芬徽拢┑诙豁摚菜氖?，2022年，8月28日道，用極性的思維和極性的語言是無法表達（可道）的，因為道是非極性的宇宙本體，它原本是無相的一相，不存在極性的兩端對立，而我們處于物質(zhì)世界受極性觀念制約的人，只具有極性的認識和極性語言的交流，所以用我們的思維方式和語言所認識與表達的事物，必然帶有極性的烙印而與道非極性的狀態(tài)、屬性相乖違，故二相認識的結果，必然是“非常道”，“非常名”。由此可知，用極性的言語表達（可道），用極性的名詞命名（可名），是無法認識非極性狀態(tài)和屬性的。第二十二頁，共四十二頁，2022年，8月28日第二十三頁，共四十二頁，2022年，8月28日老子講的“常有欲”和“常無欲”是作為認識主體所具有的狀態(tài)，“觀其妙”和“觀其徼”是講被認識事物的層次和境界。這里講的“欲”不能只局限于欲望的欲，是指用五官反映的認識狀態(tài)，是講認識的方法和思維的方式。當人們用我們習慣的思維方式和認識體系（有欲）來認識事物時，這種“有欲”的狀態(tài)可以認識道所體現(xiàn)的外在展開和顯化（徼），“而無欲”的認識狀態(tài)則可觀察到道本質(zhì)的存在狀態(tài)及其屬性（妙）。第二十四頁，共四十二頁，2022年，8月28日道所體現(xiàn)的外在展開和道本質(zhì)的存在性狀，都是道自身的不同層次和不同方面的稱謂（同出而異名）。要以不同的認識狀態(tài)和不同的思維方式才能認識道內(nèi)在和外在的同一（同謂之玄），而且隨認識的狀態(tài)和認識的方法不同，所認識的層次也不一樣。主客體融合狀態(tài)愈是同一，所認識的層次就愈深（玄之又玄），直到人們認識了“思維認識”本身的“認識”（知見無見，無認識的認識）時，才能打開“眾妙之門”，也才能領悟到“眾妙之門”的道。第二十五頁，共四十二頁，2022年，8月28日我們的語言是描述主體和客體分離層次的表達工具，是具有時空觀念認識層次上的信息交流方式，所以用語言只能描述主客體分離的極性認識層次。隨著主客體的統(tǒng)一，認識層次的深化，用語言來描述所認識的非極性狀態(tài)就愈來愈困難了。當認識“眾妙之門”的道時，用語言的表達就無能為力了，所以老子講：“道可道，非常道；名可名，非常名?！边@和佛家講的“言語道斷，心行處滅”是同一個意思。第二十六頁，共四十二頁，2022年，8月28日第二十七頁，共四十二頁，2022年，8月28日所有的感官反映都是人的大腦中樞處理過的信息感受，也就是我們“有欲”認識狀態(tài)所認識到的“徼”。眼、耳、鼻、舌、觸等認識手段和提取信息的通道，以及我們邏輯思維的方式（意識），都以主、客體分離為其認識的根本前題。這種認識狀態(tài)的認識方法與我們感官的反映有關，和我們大腦的中樞處理信息的功能有關。第二十八頁，共四十二頁，2022年，8月28日提取信息的通道和處理信息的功能差之毫厘，我們對客體認識的結果就失之千里。所以，我們所認識的世界（指狀態(tài)和屬性），只是我們感官系統(tǒng)處理所得到的不同感受而已！第二十九頁，共四十二頁，2022年，8月28日五官感覺和邏輯思維的“有欲”認識狀態(tài)是我們認識的通道之一，但不是唯一的認識。這種“有欲”的認識只能“觀其徼”，不能“觀其妙”，因為我們“有欲”的思維和認識功能本身是屬于“徼”的范圍。故只能得到“徼”層次的現(xiàn)象和其認識。所以說，人類所認識的世界，是于人類認識通道的處理功能相關聯(lián)的?！坝杏钡恼J識狀態(tài)和認識功能是“道”在一定層次上的顯化或展現(xiàn)。第三十頁，共四十二頁，2022年，8月28日第三十一頁，共四十二頁，2022年，8月28日“常無欲”與“常有欲”的認識狀態(tài)和思維方式大不一樣，因為提取信息的通道有本質(zhì)的不同，它不是用五官感受和習慣思維的方式進行，也不是在主客體分離的認識狀態(tài)下完成?！俺o欲”是一種更高層次的認識，也是一種更高層次的認識狀態(tài)，它用超感官的信息通道提取信息，而不是用五官的“有欲”方式獲得信息。第三十二頁，共四十二頁，2022年，8月28日老子講的“常無欲”的認識狀態(tài)，就是“虛極靜篤”的狀態(tài)，只有排除五官感覺和習慣思維的意識，才能脫離“有欲”的認識狀態(tài)，才能不受“有欲”的干擾，也才能達到“虛極靜篤”的狀態(tài)。到了“虛極靜篤”的“無欲”認識狀態(tài)，才能主客體合一。處于主客體合一的認識狀態(tài)，物我契合，就能認識更深層次的存在狀態(tài)和其規(guī)律?！叭f物并作，吾以觀其復”，是主客體并融的狀態(tài)和清除雜念干擾的過程；是入“無欲”認識狀態(tài)的認識過程和其感受；是從“有欲”認識到“無欲”認識的轉(zhuǎn)變；是認識從“徼”到“妙”的深化。第三十三頁，共四十二頁，2022年，8月28日能不能入“無欲”的認識狀態(tài)，這是認識更深層次的規(guī)律和認識老子認識的關鍵。如何達到“無欲”的認識狀態(tài)？如何使認識主體和認識的對象合一？這都是研究、認識老子的先決條件。第三十四頁，共四十二頁，2022年，8月28日不能用我們常人“有欲”的認識去衡量看待“無欲”的境界，只有達到老子所處的境界和狀態(tài)時，道的“微妙”才能“玄通”。那種“微妙”非語言所能表達，非習慣思維所能揣測。太深奧了，和者彌寡，于是給世人造成了一種神秘的色彩和虛玄的感覺。第三十五頁，共四十二頁，2022年，8月28日由于和現(xiàn)代人的認識相距甚遠，人們總覺得不科學，這是境界的差異所致，是不知“為學日益，為道日損”的方向謬誤使然。隨人類社會的發(fā)展和人的認識深化，會有更多的人理解和認識老子的認識。第三十六頁，共四十二頁，2022年，8月28日老子反復告訴人們，要認識“道”深不可識的微妙，就要用另外一套認識手段和開啟新的信息通道。人們習慣于“有欲”的認識，囿于習慣的思維方式，這樣就無法步入新的認識狀態(tài)和領悟一種全新的境界。第三十七頁，共四十二頁，2022年，8月28日只有達到物我相通，自性與道性融合（和其光），形成主客體同一（同其塵）的全新境界（玄同），在這種狀態(tài)和境界中才能真正體微觀妙（用其光），達到智慧明徹的本性恢復（復歸其明）。第三十八頁，共四十二頁，2022年，8月28日一部《老子》，整體而言是關于“道”的論說，全是道的學問，更是對“道”的親證親歷。老子的道論可分為：道和道之德、德道、天道、圣道、人道、悟道和馭道等幾個方面。道和道之德是老子道論的根本；德道是老子論道的目的；天道、圣道、人道都是道在不同層次的顯化、展現(xiàn)和效法；悟道和馭道是對道的領悟、認識及其操作。第三十九頁，共四十二頁，