荊楚文化之楚國(guó)歷史文化講課講稿

荊楚文化之楚國(guó)歷史文化荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)價(jià)值。荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內(nèi)涵可概括為八大系列：1、炎帝神農(nóng)文化：湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動(dòng)區(qū)域，有許多民間傳說(shuō)和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)標(biāo)志著中華文明從漁獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代過(guò)渡。2、楚國(guó)歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國(guó)作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)之一，在800多年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國(guó)獨(dú)步一時(shí)的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會(huì)的音樂、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化富礦。荊楚文化的八大系列荊楚文化的八大系列3、秦漢三國(guó)文化。秦漢時(shí)期的湖北地區(qū)是當(dāng)時(shí)重要的文化中心之一，云夢(mèng)古澤、睡虎地和龍崗秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是魏、蜀、吳三國(guó)犬牙交錯(cuò)、激烈爭(zhēng)奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭(zhēng)波譎云詭，驚心動(dòng)魄，古隆中、赤壁、烏林、長(zhǎng)坂坡等著名文化景區(qū)是三國(guó)文化的重要載體。

4、清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時(shí)，以恩施自治州和長(zhǎng)陽(yáng)、五峰兩個(gè)自治縣為主體的湖北民族地區(qū)也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟(jì)的重要地區(qū)。5、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨(dú)具特色的名山古寺文化資源。武當(dāng)山是道教名山，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當(dāng)文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、來(lái)鳳仙佛寺、漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長(zhǎng)春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。6、長(zhǎng)江三峽文化。長(zhǎng)江三峽是中國(guó)最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說(shuō)和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了三峽文化的鮮明特色。

荊楚文化的八大系列

7、江城武漢文化。武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱，早在商周時(shí)期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。以商代盤龍城為標(biāo)志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊(yùn)豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來(lái)更成為中國(guó)的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色。8、現(xiàn)代革命文化。辛亥革命武昌首義，在清王朝的統(tǒng)治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥武昌首義為標(biāo)志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時(shí)期，董必武、陳潭秋等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在武漢創(chuàng)立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心?！岸摺贝罅T工、武昌農(nóng)講所、“八七”會(huì)議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍五師司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等一系列的革命活動(dòng)、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時(shí)空的強(qiáng)大穿透力和影響力，是我們建設(shè)先進(jìn)文化、進(jìn)行社會(huì)主義文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。荊楚文化的八大系列楚國(guó)歷史文化楚文化是先秦時(shí)代一種歷史悠久的區(qū)域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化。從時(shí)間上說(shuō)，是隨著南方的諸侯大國(guó)——楚國(guó)的發(fā)展而成熟起來(lái)的。從空間上說(shuō)，又是隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)疆域的不斷拓展而向廣大的地區(qū)擴(kuò)散的。楚文化也有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚濃。楚國(guó)歷史區(qū)域春秋五霸齊桓公宋襄公晉文公秦穆公楚莊王戰(zhàn)國(guó)七雄：齊楚秦燕趙魏韓楚國(guó)歷史區(qū)域楚國(guó)歷史——建立約公元前11世紀(jì)后期殷商末西周初年，荊人的殘部主要是季連的羋姓后人，已西遷至丹水與淅水之間。鬻熊為首領(lǐng)時(shí)，審時(shí)度勢(shì)，率楚民背棄商紂王，西行投奔周文王，并受到周文王的器重，周武王繼位后，有圖南之意，楚人覺察后，在鬻熊之子熊麗的率領(lǐng)下，舉部南遷至睢山與荊山之間，暫時(shí)避棲于荒野之地。約前11世紀(jì)末西周初周成王時(shí)，周公避禍于楚，楚人敬之如上賓，周公大感其德，周公回朝后訴說(shuō)此事，感動(dòng)了周成王，于是周成王封熊麗之孫熊繹為楚君。荊楚開始躋身于諸侯之列，楚國(guó)正式誕生了。楚國(guó)歷史——發(fā)展公元前770年春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代周平王遷都洛陽(yáng)，歷史進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，平王三十一年（公元前740年），熊通為楚地之王，繼續(xù)了熊渠的開篇拓土歷程，公元前706年，楚國(guó)攻打姬姓諸候國(guó)隨，并逼周天子晉升其爵位。遭拒絕后，熊通親率大軍再次征討隨國(guó)，大獲全勝后，熊通自稱"楚武王"，成為天下諸侯中第一個(gè)敢于自己稱王的國(guó)君。公元前671年春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚成王時(shí)，楚國(guó)在令尹子文的治理下更顯強(qiáng)盛，楚國(guó)的大國(guó)聲威真正建立起來(lái)了。楚國(guó)歷史——鼎盛

公元前613年春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代莊王勵(lì)精圖治，終成霸業(yè)。莊王曾率領(lǐng)楚軍，浩浩蕩蕩開赴伊水與洛水之間，對(duì)周天子耀武揚(yáng)威。莊王武功之時(shí)，選拔孫叔敖實(shí)行文冶，楚國(guó)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮、文化燦爛的鼎盛局面。約前488～486年春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代吳楚大戰(zhàn)后，楚國(guó)經(jīng)過(guò)8年的休養(yǎng)生息，逐漸恢復(fù)了元?dú)??；萃鯐r(shí)，歷史進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其間，楚國(guó)和諸侯列國(guó)戰(zhàn)戰(zhàn)和和，并無(wú)大的建樹，一直延續(xù)到簡(jiǎn)王、聲王。公元前400年，韓、趙、魏合兵數(shù)次攻楚，向楚國(guó)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。楚悼王謀求富國(guó)強(qiáng)兵之道，任用吳起開始變法，并取得了成效，一時(shí)間，楚國(guó)兵強(qiáng)馬壯，橫歸中原，初露稱雄之勢(shì)。楚國(guó)歷史——滅亡

前329年春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代威王后期，楚國(guó)成了七雄中唯一能與秦國(guó)抗衡的大國(guó)，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，東至大海，南起南嶺，北至今安徽北部，幅員空前廣闊。"篳路藍(lán)縷，以啟山林"的楚國(guó)至此進(jìn)入了最鼎盛的時(shí)期。公元前246年春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦王政即位，隨即開始統(tǒng)-全國(guó)的迸程，諸侯國(guó)紛紛割地事秦，但仍不能挽救滅亡的命運(yùn)。在攻滅韓、趙、魏后，楚軍于公元前224年大舉伐楚，楚國(guó)只有招架之功，而無(wú)反擊之力。公元前223年、秦軍席卷淮北淮南，攻陷壽郢，俘獲負(fù)芻，綿延800的楚國(guó)就此滅亡。楚文化的主要構(gòu)成可概括為六大支柱：青銅冶鑄絲織刺繡木竹漆器美術(shù)音樂老莊哲學(xué)屈騷文學(xué)楚文化的構(gòu)成楚文化之青銅文化從目前的考古成果來(lái)看，最先進(jìn)的青銅冶鑄出自楚國(guó);最早的鐵器在楚國(guó)。

河南淅川下寺出土的王子午升鼎。這種風(fēng)格的鼎為楚國(guó)所獨(dú)有，一般在高級(jí)貴族墓葬中發(fā)現(xiàn)，為楚國(guó)貴族身份的標(biāo)志。

透雕鏡又稱夾層透紋鏡，由鏡面和鏡背兩塊銅片合貫而成。鏡背的透雕圖案，以蟠螭紋為主。江陵張家山201楚墓所出蟠螭紋透雕鏡，構(gòu)圖勻稱，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。青銅鐘：甬鐘、鈕鐘、鎛鐘…………楚文化之絲織刺繡楚國(guó)絲織品和主要種類有：紗、彀、羅、絹、紈、縞、綈、組、縑、綺、綿、絳等，品種十分齊全，幾乎包括了先秦絲織品的全部品種。絲織品的隨葬成為貴族炫耀財(cái)富的象征。絲織物的結(jié)構(gòu)和織作方法，是衡量紡織技術(shù)水平的綜合標(biāo)志。長(zhǎng)沙左家塘44號(hào)楚墓出士的一塊淺棕色絡(luò)紗手帕，其輕薄程度相當(dāng)于現(xiàn)代的真絲喬其紗。江陵馬山一號(hào)墓出士的枕套的絹面經(jīng)緯密度最大，為每平方厘米164ｘ66根，超過(guò)了長(zhǎng)沙馬王堆漢墓所出土的絹的經(jīng)緯度，可與當(dāng)今降落傘相媲美。最能反映當(dāng)時(shí)絲織技術(shù)水平的織物是錦。錦是一種經(jīng)線提花織物。在古代要具有高級(jí)身份的人才能服用錦衣、錦衾和錦帽。錦的提花技術(shù)也是相當(dāng)復(fù)雜的。組造時(shí)，按設(shè)計(jì)的圖案用提花技術(shù)控制經(jīng)線的沉浮，織出花紋，花紋越大，技術(shù)也越復(fù)雜。楚墓大量出土彩錦，江陵馬山1號(hào)墓出土的錦最多，不同花紋的就有十余種，充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有了先進(jìn)的提花織機(jī)和熟練的織造技術(shù)。楚文化之木竹漆器楚人生活在一個(gè)漆的王國(guó)中，生離不開漆，死也離不開漆。其生時(shí)使用的日常生活實(shí)用器具和娛樂用品是漆品，死后喪葬用品也多用漆品。生活用具如漆杯、漆碗、漆豆、漆盒、漆卮、漆盤、漆勺、漆方壺、漆案、漆俎、漆幾、漆杖、漆箱、漆床等；娛樂用具如漆鼓、漆瑟、漆琴、漆竹笛等；工藝品有如漆鹿、漆座屏；喪葬用品有漆鎮(zhèn)墓獸、漆木俑、漆棺等。

楚文化之美術(shù)音樂戲劇的鼻祖是楚人優(yōu)孟，楚國(guó)的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑超凡脫俗，楚樂“八音”是指金、木、土、石、絲、竹、革、匏。楚國(guó)的編鐘樂舞水平之高，舉世公認(rèn)。隨州出土的曾侯乙編鐘最著盛名。編鐘由銅木結(jié)構(gòu)的鐘架、鐘、掛鉤、銅人組成，全套共195件。呈曲尺形立架安放。鐘六十五件，均為青銅鑄造，有鈕鐘、甬鐘、鎛鐘三種，分三層懸掛。全套鐘有錯(cuò)金銘文3755字。甬鐘總音域跨度達(dá)5個(gè)8度音程，比現(xiàn)代銅琴的音域兩端各只少一個(gè)8度音程。在中心音域部分約占3個(gè)8度音程的范圍內(nèi)，十二個(gè)半音齊備。這套編鐘是世界上最早的具有十二個(gè)半音音階關(guān)系的定調(diào)樂器。這套編鐘能演奏古今中外樂曲，聲音清脆、圓潤(rùn)、渾厚、純凈，被列為“世界之最”。

楚文化之老莊哲學(xué)老子是道家始祖，是我國(guó)古代的大哲學(xué)家大思想家。由于他生活在奴隸制沒落、新興封建勢(shì)力成長(zhǎng)時(shí)期，反映在思想領(lǐng)域中的是重民輕天思想的高漲，作為擔(dān)任過(guò)周守藏史的老子，雖然一方面篤信天命鬼神，另一方面又以極大的勇氣，廢黜了天帝鬼神的神圣權(quán)威，提出了一個(gè)新的宇宙本體棗道。在他看來(lái)，“道”是“萬(wàn)物之宗”、“象帝之先”、“為天下母”，是第一性的，宇宙萬(wàn)物是從它派生出來(lái)的，是第二性的，道于是取代了上帝，成了宇宙萬(wàn)物老祖宗。老子所作《老子》又名《道德經(jīng)》，分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》上下兩篇。老子是我國(guó)歷史上第一個(gè)提出完整宇宙觀的哲學(xué)家，且思想豐富，給后世以深刻的影響，在中外哲學(xué)史上享有崇高的地位。楚文化之老莊哲學(xué)莊子繼承和發(fā)展了老子思想，故歷史上老莊并稱，道家思想又稱為老莊思想。莊子著作是道家的主要代表作，書名即稱《莊子》。在宇宙觀方面，莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道是“無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見”(《莊子·大宗師》。)的，不受時(shí)間和空間的限制，在“太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”，“莫知其高，莫知其終”(同上。）這種超越感覺的道，卻是世界萬(wàn)物的本源，“自本自根，未有天地，自古以固存”(同上)，否定了世界有神的主宰，具有泛神論的色彩。同時(shí)，莊子又進(jìn)而認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，我即道，道即我，道就成為主觀精神的東西。莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認(rèn)為“天地者，形之大者也，陰陽(yáng)者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽(yáng)》)，氣，即物質(zhì)自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發(fā)展了春秋后否定天命觀的思想，認(rèn)為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無(wú)君臣尊卑之別，這無(wú)異揭示了人的自然屬性，否定了權(quán)貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，“物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故”(《莊子·秋水》。楚文化之老莊哲學(xué)客觀事物的變化，則是由于矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子·則陽(yáng)》。)]。莊子在認(rèn)識(shí)到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時(shí)，又進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)立的雙方是可以轉(zhuǎn)化的，“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐”(《莊子·知北游》。）]無(wú)疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。但是，由于老子在肯定客觀事物矛盾對(duì)立而相互轉(zhuǎn)化的同時(shí)，卻忽略了矛盾轉(zhuǎn)化的條件和新舊質(zhì)的區(qū)別，莊子正是在這一基礎(chǔ)上，卻把樸素的辯證法進(jìn)而引向了相對(duì)主義。他認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》。]，世界上沒有是非、善惡、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]雙方都自以為是，而以對(duì)方為非，實(shí)際上沒有絕對(duì)的是非。莊子的這種相對(duì)主義必然導(dǎo)向懷疑主義，如“莊子夢(mèng)為蝴蝶”，不知是莊周夢(mèng)為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢(mèng)為莊周，形象地反映了這種認(rèn)識(shí)論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰(zhàn)亂之苦，無(wú)法擺脫冷酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，故對(duì)一切均持懷疑態(tài)度，失去了探索真理的信心，是“小國(guó)寡民”思想的典型表現(xiàn)。莊子的相對(duì)主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，指出了物質(zhì)的不確定性，對(duì)后來(lái)唯物辯證法的進(jìn)一步發(fā)展是有啟迪作用的。楚文化之老莊哲學(xué)與“道法自然”觀相聯(lián)系的，莊子發(fā)展了老子社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，要求回到“渾沌”世界去，即所謂“至德之世”。他說(shuō)：“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物異，惡乎知君子小人哉!同乎無(wú)知，其德不離，同乎無(wú)欲，是謂素樸，素樸而民性得矣?！?《莊子·馬蹄》。)又說(shuō)：“至德之世，不尚賢，不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿?！?《莊子·至樂》。)可見莊子所向往的社會(huì)是沒有階級(jí)壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)禍害的大同之世，這在當(dāng)時(shí)固屬幻想，但要求恢復(fù)“素樸”，即人的自然屬性，人人平等，沒有剝削和壓迫，在人類思想政治史上是有深遠(yuǎn)影響的。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限性，莊子對(duì)這種“至德之世”不可能作出科學(xué)的說(shuō)明，以致主張“絕圣棄知”、“掊斗折衡”，則是逃避現(xiàn)實(shí)的消極思想。正是由于冷酷現(xiàn)實(shí)的無(wú)情，莊子在人生觀方面又集中體現(xiàn)在所謂“逍遙游”，追求精神上的絕對(duì)自由。他在《逍遙游》中說(shuō)，大鵬的高飛，要有一定的條件，即“有待”，這不能算是絕對(duì)的自由；而要真正地達(dá)到自由，就要無(wú)條件的，即“無(wú)待”，這樣才能“乘天地之正，而御六氣之變”，自由自在地遨游于無(wú)窮無(wú)盡的天地之間，從而達(dá)到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神世界。能達(dá)到這樣“無(wú)待”的人，才算是“至人”、“神人”或“圣人”。莊子的這種“逍遙游”的人生觀，實(shí)質(zhì)是企求擺脫現(xiàn)實(shí)煩惱的一種自我精神麻醉法，是典型的消極遁世思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是有害的。但他既追求歸本自然，否定天命觀，擺脫人間的不平等，無(wú)疑為人的自我認(rèn)識(shí)，提供了新的啟示。楚文化之屈騷文學(xué)屈原的作品25篇，這些作品，不僅是不朽的詩(shī)篇，也同時(shí)飽含著屈原豐富的哲學(xué)、政治思想。但由于他所作楚辭的影響極其深遠(yuǎn)，故其思想反而為后世所忽略。屈原的生活年代，正處于戰(zhàn)國(guó)中后期激烈的爭(zhēng)奪時(shí)期，故其思想與莊子一樣，亦鑄上了深刻的時(shí)代烙印。屈原在宇宙生成和天道觀方面，以“問(wèn)天”的形式，問(wèn)而不答，以不答為答，對(duì)遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)作出了理性的反思。他一口氣提出了170多個(gè)問(wèn)題，涉及到天地萬(wàn)物、人事代謝，無(wú)所不包，思想極其豐富。他大膽地懷疑和否認(rèn)天命，公開質(zhì)疑：“天命反側(cè)，何罰何佑?齊桓九會(huì)，卒然身殺?”“皇天集命，惟何戒之?受禮天下，又使至代之?”閃爍著樸素的唯物觀的光芒。從唯物的天道觀出發(fā)，屈原的歷史觀也充滿著唯物主義的精神。他譴責(zé)夏啟荒淫無(wú)道，“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷”(《楚辭·離騷》。）他指責(zé)周昭、穆王貪婪無(wú)度，不顧國(guó)事，“昭后成游，南土爰底。厥利惟何?逢彼白雉?穆王巧梅，夫何為周流?環(huán)理天下，夫何索求”?他對(duì)楚國(guó)的歷史也作出了理性的反思，指出“厥嚴(yán)不奉，帝何求!伏匿穴處，爰何云!荊勛作師，夫何長(zhǎng)?悟過(guò)改更，我又何言!吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝”(《楚辭·天問(wèn)》。)?在一定程度上觸及到了楚國(guó)衰亡的要害。

楚文化之屈騷文學(xué)作為一位思想家，屈原在社會(huì)政治等領(lǐng)域方面，更立足于現(xiàn)實(shí)，探索真理，閃現(xiàn)出特異的光彩。他所處的是各國(guó)爭(zhēng)相兼并、人民長(zhǎng)期蒙受戰(zhàn)爭(zhēng)禍害而渴望和平的時(shí)代，故屈原和其他一些思想家一樣，也熱烈希望結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、迎來(lái)大一統(tǒng)的局面。他受儒家思想的影響，要求楚國(guó)的君主能像堯舜禹湯文武那樣，來(lái)完成一統(tǒng)寰宇的大業(yè)，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”(《楚辭·離騷》。）這正如司馬遷所評(píng)論的那樣：“上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事?！?《史記·屈原列傳》。)這種“世事”，就是以古喻今，希望由自己的祖國(guó)來(lái)統(tǒng)一各國(guó)。屈原的這一思想與愿望，是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)思想家所具有高度的歷史使命感。為了達(dá)到這一目的，屈原積極主張修明法度，舉賢授能，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。他在《離騷》中大量援引歷史典故，希望楚國(guó)君主能像堯舜禹文武那樣，任用賢能，公正無(wú)私，實(shí)行德政，以“茍得用此下土”，享有土地，治理天下。他以伊尹、彭咸等人自許，決心為實(shí)現(xiàn)這種“美政”而奮斗終生，即使不能實(shí)現(xiàn)，亦“將從彭咸之所居”，死而無(wú)悔。對(duì)外積極倡導(dǎo)聯(lián)齊抗秦，合縱以求自立圖強(qiáng)。他不避辛勞，風(fēng)塵仆仆，往來(lái)于齊、楚間，為合縱抗秦作出了重大的貢獻(xiàn)。所以，屈原不僅是一位提出了“美政”方案的政治思想家，而且也是一位具有“導(dǎo)乎先路”奮斗決心的實(shí)踐者楚文化的誕生和大發(fā)展是在江漢地區(qū)，這里屬于長(zhǎng)江中游。春秋時(shí)期，楚國(guó)曾有志北進(jìn)，但遇到將它視為蠻夷的北方強(qiáng)國(guó)晉、齊的有力遏制。楚國(guó)因而改以東進(jìn)與南拓作為戰(zhàn)略目標(biāo)。到戰(zhàn)國(guó)初年，楚國(guó)向東擴(kuò)展的勢(shì)頭很猛，基本占有了長(zhǎng)江下游地區(qū)，其北界已接近黃河，東部屬于吳越文化區(qū)的吳、越故地已歸其所有。同一時(shí)期，其南界也達(dá)到或越過(guò)了南嶺。綜觀戰(zhàn)國(guó)后期天下大勢(shì)的發(fā)展，是一“武”一“文”的兩個(gè)東進(jìn)，前者是秦軍東向的凌厲的軍事攻勢(shì)，后者是楚文化的東漸，其影響從長(zhǎng)江中游擴(kuò)大到東部沿海地區(qū)。僅僅數(shù)十年時(shí)間，東部近海的鄒魯吳越一線，已是楚文化的天下了，從此以后，以“楚”的標(biāo)志冠于這一帶的一切，似乎并沒有遭致當(dāng)?shù)鼐用竦膰?yán)重反感和強(qiáng)烈抵抗。

楚文化的影響西漢初年，劉邦改封齊王韓信為楚王，其所持理由是“齊王韓信習(xí)楚風(fēng)俗”。韓信，是淮陰(今江蘇清江市西南)人，他所封的楚國(guó)都于下邳(治所在今江蘇睢寧西北)，可見，早在戰(zhàn)國(guó)后期，所謂“楚”的地域概念，重點(diǎn)已不是江漢一帶，而是瀕臨大海的江淮之間了。秦漢之間最顯赫的人物項(xiàng)羽、