藝術(shù)概論學習課程課件

第十六講 藝術(shù)鑒賞第1頁/共32頁第一頁，共33頁。20世紀誕生的接受美學是研究藝術(shù)接受中產(chǎn)生的規(guī)律，提出了以觀眾為中心的藝術(shù)接受理論，是研究受眾如何接受藝術(shù)的人文科學。第2頁/共32頁第二頁，共33頁。一、藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)與特征第3頁/共32頁第三頁，共33頁。1、藝術(shù)鑒賞的界定第4頁/共32頁第四頁，共33頁。樂曲欣賞:《高山流水》。伯牙和鐘子期的故事美妙而完整地闡釋了藝術(shù)鑒賞的基本原理：藝術(shù)創(chuàng)作是由藝術(shù)家與觀眾一起完成的。沒有藝術(shù)家，藝術(shù)鑒賞就不會有可供鑒賞的藝術(shù)品；沒有觀眾，藝術(shù)鑒賞就失去了鑒賞主體。因而，完整的藝術(shù)創(chuàng)作需要藝術(shù)家和觀眾共同完成。伯牙把子期請到船上，兩人互通了姓名，伯牙說：“我為你彈一首曲子聽好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽。伯牙即興彈了一曲《高山》，子期贊嘆道：“多么巍峨的高山??！”伯牙又彈了一曲《流水》子期稱贊到“多么浩蕩的江水??！”伯牙又佩服又激動，對子期說：“這個世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音??！”于是兩個人結(jié)拜為生死之交。

第5頁/共32頁第五頁，共33頁。英國藝術(shù)理論家科林伍德說：藝術(shù)家所從事的藝術(shù)工作并不是代表他私人的努力，而是代表了他所屬的那個社會的公共勞動。嚴格來說，這甚至并不是由他代表社會而從事的一種勞動，而是他邀請社會共同參加的一種勞動；因為觀眾的職能并不是被動地接受他的作品，而是為他們自己再創(chuàng)作一遭。第6頁/共32頁第六頁，共33頁。藝術(shù)鑒賞是指人們對藝術(shù)形象進行感受、理解和評判的過程。它常常伴隨著強烈的情感活動與復雜的心理機制。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)家與藝術(shù)觀眾之間的雙向交流，是觀眾的審美再創(chuàng)造。第7頁/共32頁第七頁，共33頁。2、藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)與特性首先，藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)創(chuàng)作完成過程的最后一環(huán)。沒有藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)創(chuàng)作就無法完成。藝術(shù)作品是為觀眾創(chuàng)作的，不管藝術(shù)家宣布是純粹自我娛樂或為大眾服務(wù)，所有藝術(shù)作品都有自己的觀眾對象。第8頁/共32頁第八頁，共33頁。其次，藝術(shù)鑒賞不是被動地接受，而是能動地進行審美再創(chuàng)造。藝術(shù)作品僅僅是一個情感結(jié)構(gòu)，只有觀眾將自己的情感充實進去才是完整的藝術(shù)創(chuàng)作。第9頁/共32頁第九頁，共33頁。藝術(shù)作品是一種結(jié)構(gòu)，它完成之后、還沒有和觀眾見面之前，稱之為第一文本。經(jīng)過觀眾藝術(shù)鑒賞之后就變成了審美對象，成為第二文本。第二文本是觀眾審美再創(chuàng)造的結(jié)果。第10頁/共32頁第十頁，共33頁。波蘭現(xiàn)象學美學家英加登認為藝術(shù)作品有“空白點”，必須依靠觀眾的填充才會獲得意義。德國闡釋學家加達默爾提出藝術(shù)存在于讀者與文本的對話之中，文本是一種吁請、呼喚，讀者積極地響應(yīng)，與文本形成一種對話。并且，這種對話不是一次完成的，而是無限的對話，生成了藝術(shù)作品意義的多重性。第11頁/共32頁第十一頁，共33頁。與闡釋美學仍然以文本為中心不同，接受美學提出了以觀眾為中心的藝術(shù)接受理論。伊瑟爾認為，任何藝術(shù)作品都有隱含讀者。文本只是一個不確定的召喚結(jié)構(gòu)，它期待讀者最大限度地發(fā)揮再創(chuàng)造的才能。第12頁/共32頁第十二頁，共33頁。同西方的接受美學相比，中國古代藝術(shù)理論很早就提出了“興味說”，與西方美學有很相似的觀點。第13頁/共32頁第十三頁，共33頁。藝術(shù)鑒賞不是簡單地接受藝術(shù)品，而是觀眾對藝術(shù)作品的能動接受，是審美再創(chuàng)造。藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，都是人的本質(zhì)力量對象化。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作實現(xiàn)了自己的審美創(chuàng)造，觀眾通過藝術(shù)鑒賞同樣完成了自己的審美再創(chuàng)造，獲得了審美體驗。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來觀照，藝術(shù)鑒賞正是藝術(shù)創(chuàng)作的有機組成部分。第14頁/共32頁第十四頁，共33頁。二、藝術(shù)鑒賞的素質(zhì)——藝術(shù)鑒賞力所有的人都可以進行藝術(shù)鑒賞。然而，并不是所有的人都可以對所有的藝術(shù)樣式進行藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞的一個基本素質(zhì)是藝術(shù)鑒賞力。藝術(shù)鑒賞力就是進行藝術(shù)鑒賞的能力。這種能力既有天賦的因素，更是后天培育的結(jié)果。每個時代與民族都有自己的藝術(shù)鑒賞趣味與藝術(shù)鑒賞力，它們既有相通之處，也有明確的差異。而藝術(shù)鑒賞力的發(fā)展是人類藝術(shù)經(jīng)驗積淀的結(jié)果。第15頁/共32頁第十五頁，共33頁。藝術(shù)鑒賞力首先是指人們的藝術(shù)感受力。藝術(shù)的思維方式是感性的、具象的、非邏輯推理的，與科學的演繹歸納的嚴謹思維方式迥然不同。進行藝術(shù)鑒賞時應(yīng)該遵守藝術(shù)思維的基本規(guī)律，在藝術(shù)的法則里進行藝術(shù)鑒賞。在藝術(shù)里重要的是藝術(shù)真實，而不是生活真實，生活真實只有經(jīng)過轉(zhuǎn)化才能成為藝術(shù)真實。第16頁/共32頁第十六頁，共33頁。其次，藝術(shù)鑒賞力要求觀眾既需要健全的主體精神，又需要豐富的藝術(shù)知識。健全的主體精神是指觀眾應(yīng)該具有自我意識與生命激情，有一顆健全的心靈。第17頁/共32頁第十七頁，共33頁。再則，藝術(shù)鑒賞力的培育需要一定的藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗和人生經(jīng)驗的積累以及社會文化修養(yǎng)。第18頁/共32頁第十八頁，共33頁。第19頁/共32頁第十九頁，共33頁。三、藝術(shù)鑒賞過程藝術(shù)鑒賞是一項復雜的審美活動，伴隨著強烈的心理活動。因此，藝術(shù)鑒賞過程并非截然可分。不過，藝術(shù)鑒賞過程與藝術(shù)作品的層次相對應(yīng)，是一個由淺入深、由表及里的過程。一般說來，它可以分為藝術(shù)語言感知、藝術(shù)形象重建與藝術(shù)意蘊體悟三個階段。第20頁/共32頁第二十頁，共33頁。1、藝術(shù)語言感知在藝術(shù)鑒賞過程中，我們首先接觸的是藝術(shù)語言。藝術(shù)語言感知是指在藝術(shù)鑒賞過程中對藝術(shù)作品的藝術(shù)語言進行感受和理解。第21頁/共32頁第二十一頁，共33頁。電影《黃土地》片斷鑒賞。這部影片不以故事為中心，重要的是畫面和聲音所塑造的黃土高原形象。宏大的腰鼓場景、渾濁的黃河、粗獷而悲愴的民歌、只有一線天的黃土，這些畫面和聲音也許并沒有講故事，卻構(gòu)成了影片中令人無法忘記的片段，從而形成一種直接的藝術(shù)沖擊力。第22頁/共32頁第二十二頁，共33頁?？臻g藝術(shù)的鑒賞也是從藝術(shù)語言開始的。對于實驗藝術(shù)（包括形形色色的先鋒藝術(shù)、前衛(wèi)藝術(shù)、探索藝術(shù)等）來說，藝術(shù)語言感知往往更為重要?？刀ㄋ够摹稑?gòu)成第4號》鑒賞。第23頁/共32頁第二十三頁，共33頁。2、藝術(shù)形象重建藝術(shù)家塑造的藝術(shù)形象與觀眾重建的藝術(shù)形象并不是一致的。因為重建的藝術(shù)形象已經(jīng)融入了觀眾的主體精神。第24頁/共32頁第二十四頁，共33頁。藝術(shù)鑒賞里的藝術(shù)形象與藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象之間的差異構(gòu)成了藝術(shù)鑒賞里的變異現(xiàn)象。變異現(xiàn)象在藝術(shù)鑒賞里表現(xiàn)為兩種情況：一是順向變異。觀眾重建的藝術(shù)形象與藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖大致相符，但又延伸或轉(zhuǎn)向；二是逆向變異。觀眾重建的藝術(shù)形象與藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖完全逆反，生成了新的藝術(shù)形象。第25頁/共32頁第二十五頁，共33頁。逆向變異是一種誤解，這種誤解又可分為兩種情形：正誤與反誤。所謂正誤是指觀眾重建的藝術(shù)形象雖然與藝術(shù)家在藝術(shù)作品里塑造的藝術(shù)形象產(chǎn)生了逆向變異。但是，這種誤解是符合藝術(shù)鑒賞規(guī)律的，它發(fā)展了藝術(shù)作品里的藝術(shù)形象，賦予它新的美學意味和思想內(nèi)涵。第26頁/共32頁第二十六頁，共33頁。反誤是指觀眾重建的藝術(shù)形象脫離了藝術(shù)作品所規(guī)定的藝術(shù)情境，無意或故意地穿鑿附會，導致歪曲藝術(shù)作品的誤解。有的反誤出于觀眾的無知或藝術(shù)鑒賞力低下，或?qū)λ囆g(shù)規(guī)律缺乏了解，得出令人發(fā)笑的讀解。有的反誤是故意的，觀眾出于某種目的對藝術(shù)作品進行誤讀，從而達到某種效果。第27頁/共32頁第二十七頁，共33頁。藝術(shù)形象重建是一個復雜的心理過程，不能粗暴地、簡單化地對待藝術(shù)讀解。只有符合藝術(shù)規(guī)律地重建藝術(shù)形象，才有可能進入藝術(shù)鑒賞的最高境界——藝術(shù)意蘊體悟。第28頁/共32頁第二十八頁，共33頁。3、藝術(shù)意蘊體悟藝術(shù)作品的最高層次是藝術(shù)意蘊。藝術(shù)意蘊體悟是指觀眾在藝術(shù)鑒賞過程中獲得的最高審美體驗，它往往表現(xiàn)為情景交融、物我一體的藝術(shù)境界。具體特征表現(xiàn)為共鳴與頓悟。這種體驗也可以稱為“高峰體驗”。第29頁/共32頁第二十九頁，共33頁。藝術(shù)意蘊體悟所達到的審美體驗呈現(xiàn)為共鳴、頓悟和凈化。這是藝術(shù)鑒賞的高潮。所謂共鳴，是指藝術(shù)鑒賞過程中鑒賞主體與藝術(shù)形象達成的情感共振。它常常伴隨著強烈的情感活動和豐富的想象力。共鳴的出現(xiàn)往往需要鑒賞主體與藝術(shù)形象在人生經(jīng)驗、心理狀態(tài)、情感意愿、理想期待等方面有著相同或相近的向度。共鳴也與特定的社會心態(tài)有密切的關(guān)系。第30頁/共32頁第三十頁，共33頁。所謂頓悟，是指藝術(shù)鑒賞過程中鑒賞者對藝術(shù)作品的理解所產(chǎn)生的豁然開朗的瞬間飛躍。它往往以突如其來的方式產(chǎn)生，呈現(xiàn)為一種直覺思維特征。頓悟與禪宗的悟道有些相像。它要求藝術(shù)作品的內(nèi)蘊有高度的形而上品質(zhì)，鑒賞者也需要有悟性，二者達到契合才會生成頓悟現(xiàn)象。第31頁/共32頁第三十一頁，共33頁。感謝您的觀看！第32頁/共32頁第三十二頁，共33頁。內(nèi)容總結(jié)第十六講 藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)家