《紅樓夢》與《西廂記》中愛情刻畫的比較,古代文學(xué)論文

(紅樓夢）與(西廂記）中愛情刻畫的比較,古代文學(xué)論文摘要：趙景深先生(1982)在(明刊本西廂記研究·序〕中稱曹雪芹的(紅樓夢〕和王實甫的(西廂記〕為“中國古典文藝中的雙壁〞，此番評價是將兩部經(jīng)典擺在等高的位置。但是(紅樓夢〕作為中國古代傳統(tǒng)文化之集大成者，在刻畫男女主角愛情的內(nèi)容方面和形式方面較之前的作品，例如(西廂記〕，有一定的超越。本文關(guān)鍵詞語:(紅樓夢〕:(西廂記〕;愛情超越，引言愛情作為人類社會發(fā)展歷程中的重要環(huán)節(jié)，同樣在中國文學(xué)史中也占有唯一無二的地位。(西廂記〕中的“永老無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬〞作為傳統(tǒng)理想的“大團聚〞式結(jié)局，在“才子佳人〞千篇一律的戀愛形式下，也不免落入俗套。(紅樓夢〕中寶玉、黛玉最后的悲劇意蘊以及不同以往的戀愛形式，能夠講是對(西廂記〕這一類型作品的超越。林黛玉、崔鶯鶯身為封建時代的貴族女性，都不約而同地表現(xiàn)出對封建婚姻制度的對抗，這種對抗歸根到底是二者身上女性主體意識的覺悟，但是仍存在程度上的一定差異不同。筆者希望通過對寶黛、崔張愛情的比擬研究，能更深度地去解讀(紅樓夢〕。一、日久生情——對傳統(tǒng)“一見鐘情〞戀愛形式的超越(十住毗婆娑論〕中有言：“因以得知，得者成就；果者從因有，事成名為果。〞fo教因果觀以為凡事物皆有緣起，所有果都是從因此生，所有事物都不會憑空存在，都會經(jīng)歷由因到果的經(jīng)過。1所以這“萍水相逢〞的緣起成了“情之所至〞的關(guān)鍵，而這一點筆者把它籠統(tǒng)地稱為戀愛形式。傳統(tǒng)的愛情題材作品大都是“才子佳人，郎才女貌〞的美談佳話，基本沒有脫離“一見鐘情〞式戀愛的固化思維形式。(西廂記〕中崔鶯鶯、張生只在fo殿上見了那匆匆一面，就勾起兩端愁思?！俺嗑o的情沾了肺腑，意惹了肝腸〞，2深處閨閣又時刻遭到封建禮教和封建思想規(guī)范的貴族小姐崔鶯鶯，在看到一個樣子容貌娟秀又品貌端正的男子，情理之中生出一段閑愁思緒。而作為男主角的張生更是輾轉(zhuǎn)難眠，“我和他乍相逢，記不真嬌樣子容貌，我則索手抵著牙兒漸漸的想〞，情思磨人，只能“睡不著如翻掌，少可一萬聲長吁短嘆〞。王實甫以“一見鐘情〞作為整部雜劇的出發(fā)點，進而架構(gòu)之后的故事情節(jié)，可謂水到渠成，但這僅僅只能作為以愛情為題材的傳統(tǒng)經(jīng)典范本，假如想深切進入探究男女主人公愛情發(fā)展的軌跡，那傳統(tǒng)意義上的“才子佳人〞“一見鐘情〞式的戀愛就明顯地表現(xiàn)出斷層式空白——只要突如其來的相戀和如愿以償?shù)慕Y(jié)合。但是這不能就此否認“一見鐘情〞作為一種常見的愛情表現(xiàn)形態(tài)的魅力所在，由于在古代以封建貴族為主體的愛情題材小講占有很大比重，基于當時社會給予女性的壓力，貴族女性接觸男性的時機可謂少之又少；再者，貴族女性的婚姻是由當時政治、經(jīng)濟形態(tài)決定的，更關(guān)乎于世家大族的利益，所以講在統(tǒng)治者規(guī)劃下，留給青年男女戀愛的彈性空間幾乎為零，“父母之命，媒妁之言〞成為封建社會公認的婚姻擇選標準。3(紅樓夢〕中寶玉和寶釵最后的結(jié)合也不例外地是以家族利益作為首要條件，但“一見鐘情〞式的戀愛并非作者曹雪芹的本意，所以曹雪芹在刻畫寶玉、黛玉愛情時進行了原創(chuàng)性的發(fā)展超越。這種原創(chuàng)性的發(fā)展超越首先具體表現(xiàn)出在他本人借賈母之口對前人的“陳腐舊套〞進行否認批判。(紅樓夢〕甲戌校本第五十四回(史太君破陳腐舊套王熙鳳效戲彩斑衣〕中，賈母對(鳳求鸞〕做出這樣一番評價：“只見了一個清俊的男人，不管是親是友，只想起終身大事來，父母也忘了……那一點是佳人?〞從中能夠看出賈母，或者講是作者的傾向性很明確——反對“一見鐘情〞式的戀愛形式。其二，寶玉、黛玉不同于崔鶯鶯、張生“郎才女貌合相仿〞般的直接式“兩情相悅〞，他們最后引為知己，是經(jīng)歷了一番經(jīng)過的，所謂“情不知所起，一往而深〞，4這在(紅樓夢〕前八十回是有據(jù)可循的。寶黛之間的“日久生情〞大致可分為三個階段。第一個階段，寶黛愛情的萌芽時期。寶玉黛玉青梅竹馬，兩小無猜，“日則同行同坐，夜則同止同息〞，大有不避嫌疑之處，但是此時愛情與友誼仍處于朦朧未兮的狀態(tài)。第二階段，寶黛愛情的危險期，從史湘云闖入到贈帕為止。前有“金玉良緣〞之講，后有“金麒麟〞之事，黛玉天性敏感多疑，再加上寶玉身上有著眾多“意淫〞觀念的具體表現(xiàn)出，二人之間不可避免地生出嫌隙矛盾。不過在這里階段二人的男女之情漸漸明晰，寶玉就算挨打，還是那樣掛念黛玉，吩咐晴雯送來舊帕，“尺幅鮫綃勞解贈，叫人焉得不傷悲〞，實謂之“真疼真愛真憐真惜〞。5第三個階段，寶黛愛情的穩(wěn)定時期。自贈舊帕傾訴肺腑之言后，二人情感逐步穩(wěn)定下來，情由此所起，只一往而深。二、以悲為美——對“大團聚〞喜劇結(jié)局的超越中國古典美學(xué)中一直有偏愛“悲音〞的傳統(tǒng)，甚至于能夠講是“以悲為美〞。曹雪芹先生在著述(紅樓夢〕時，采用“以悲為美〞的審美傾向，將“千紅一窟，萬艷同悲〞的悲劇意蘊從頭貫徹至尾，打破了以往“才子佳人〞故事框架下的“大團聚〞式的喜劇結(jié)局。6(西廂記〕最后，君瑞鶯鶯美滿團聚，可謂是“趁了文君深愿，酬了相如素志〞，更是對全書“眼目〞——“愿普天下有情的都成了眷屬〞的照應(yīng)和升華。這樣“大團聚〞式的喜劇結(jié)局雖然為看官們所喜聞樂見，但是同悲情悲劇相比，缺少了一種生命價值方面的隱約美感。蕭滌非(1984)在(漢魏六朝樂府文學(xué)史〕中講道：“審悲活動使人的情感和理智欣慰，從根本上講，就是使人的生命力充分活潑踴躍。〞即由美妙事物被毀壞的痛感，上升為快感，最終落實到美感層面。所以講“以悲為美〞的審美方式中心固然在“悲〞，但落腳點最終在“美〞。這一點在寶玉黛玉的愛情結(jié)局上有集中具體表現(xiàn)出。林黛玉焚稿斷癡情，將此前的恩怨情債都付諸一炬，只?；隁w離恨天，瀟湘館外真真是風梢竹動，月影移墻，一片凄清冷落；而賈寶玉了卻塵緣，作者并未多述華而不實經(jīng)過，一句“誰與我逝兮，吾誰與從?渺渺茫茫兮，歸彼大荒〞，便將悲劇意蘊同悲壯蒼涼的浩大自然相結(jié)合，營造出極致的凄涼美感。7由此兩處可見，曹雪芹對“以悲為美〞的表現(xiàn)是通過世間的自然景物將悲劇意味消融在一種虛幻的和諧里，最終到達一種中和的平衡。8寶黛愛情的悲劇是美感事物遭受外在打擊后呈現(xiàn)支離破碎狀態(tài)的詳細具體表現(xiàn)出，它的深層表現(xiàn)是作者曹雪芹對“情〞的價值的充分肯定與追求，也愈加符合封建社會的現(xiàn)實狀況。9三、對抗徹底——女性主體意識的超越中國古代封建社會是一個以男權(quán)政治為中心的社會，為穩(wěn)固統(tǒng)治而所闡發(fā)出來的禮教文明成就了中國傳統(tǒng)主流文化中的女性形象——賢妻良母、貞女孝婦。在傳統(tǒng)的儒家思想中，女性似乎一直被以為是一個沉默不語的群體，她們的一切社會活動都是架構(gòu)在男性統(tǒng)治的條件允許之下進行的。漢代董仲舒提出“陽主陰從〞的陰陽理論，進一步奠定了“陽尊陰卑，男尊女卑〞的固化意識，進而構(gòu)成一種為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的道德觀念和道德標準。陰陽五行講的來源之一是人們對生殖觀念的崇拜，(周易·系辭上〕有言：“乾道成男，坤道成女。〞又曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。〞10古人由天地尊卑進而解釋社會男女關(guān)系，肯定了男女有別，更有高下主次之分的合理性，這也是女性在中國古代社會文化體系下遭到壓迫剝削的重要原因。但是從中國哲學(xué)對立統(tǒng)一的觀念來看，陰與陽固然處于對立層面，但是二者互相調(diào)和，互相補充，進而到達一個平衡穩(wěn)定的整體，并沒有明顯的高下貴賤之分。從這個角度再去審讀(紅樓夢〕和(西廂記〕，兩對男女主角反對封建制度，追求婚姻自主，戀愛自由的背后是對封建統(tǒng)治階級規(guī)劃下男尊女卑理論構(gòu)建的批判和較量，是女性主體意識的覺悟和吶喊。11(紅樓夢〕和(西廂記〕這兩部作品所表示出的主題思想沖破了主流文化下的藩籬，謂之經(jīng)典，實至名歸?？墒枪P者以為，曹雪芹較王實甫對于封建制度的對抗精神更甚，所以具體表現(xiàn)出在書中女主人公人物形象方面，林黛玉較崔鶯鶯的女性主體意識也愈加深入徹底，這也是(紅樓夢〕對(西廂記〕發(fā)展超越的一大具體表現(xiàn)出，這一具體表現(xiàn)出主要表如今兩個方面。其一，林黛玉從小父母雙亡，寄人籬下，加之性格孤標傲世，多愁善感，周圍姐妹少有能與之真正交心的，而她唯一的情感寄托是與她同為封建叛逆者的賈寶玉。有人評論林黛玉較崔鶯鶯對愛情表現(xiàn)得更為柔弱、敏感，沒有崔鶯鶯主動追求愛情的勇氣，可是(西廂記〕中張君瑞崔鶯鶯私會尚有紅娘相助，黛玉寶玉二人又有何人相助?環(huán)顧賈府上下，個個都是封建衛(wèi)道者的面目，黛玉因而要“步步留心，時時在意〞，只怕一步走錯，落人口實，便是愛情萬劫不復(fù)的深淵。林黛玉比崔鶯鶯面對的阻力壓力更多也更大，而她能奮不顧身地與寶玉相愛相知，是對當時女性身份的一種超前的突破，她所牽涉的女性主體意識層面更為深入詳細。其二，(西廂記〕中張生、崔鶯鶯“才子佳人〞式戀情的完美落幕還是基于封建統(tǒng)治者布置的仕途經(jīng)濟道路。試想，張生若是沒有登科及第，金榜題名，那赤裸裸暴露在與世俗不相容的環(huán)境下的叛逆愛情，能否堅持到底?崔鶯鶯、張生的愛情并沒有完全脫離封建社會對男女潛意識的規(guī)范，他們最終的結(jié)合是在這里意識推動之下順理成章進行的。12從這個層面來看，崔鶯鶯雖有女性主體意識的覺悟，但是不敢與封建勢力進行正面較量，“長亭送別〞的本質(zhì)也是崔鶯鶯對以仕途經(jīng)濟為詳細表現(xiàn)的封建制度的默認和妥協(xié)。13相反，賈寶玉、林黛玉同為封建社會的叛逆者，更是仕途經(jīng)濟的輕蔑者。黛玉對封建制度、封建禮教的對抗是一種徹底的對抗，她勸寶玉“你可都改了罷〞，也是從賈寶玉本身安全出發(fā)，并非心中所愿。正因如此，(西廂記〕(牡丹亭〕才能成為寶玉黛玉相互通情達意的媒介。固然這也奠定了寶黛愛情的悲劇結(jié)局，但是林黛玉至死都不曾低頭。14四、結(jié)論瓦西列夫(2003)在(情愛論〕中講道：“愛情的動力和內(nèi)在本質(zhì)是男子和女子的性欲，是延續(xù)種屬的本能。〞而這種建立在本能基礎(chǔ)之上的愛情隨著人類文明的發(fā)展，被賦予了更符合人性化的特征和貼合心靈的屬性，例如高潔的品格，獨立的精神，永遠恒久的意念等等。愛情講到底只是世間多數(shù)情感中唯一無二的一種，但曹雪芹的(紅樓夢〕和王實甫的(西廂記〕偏偏把這樣一種世間唯一無二的情感渲染到極致，成為經(jīng)典絕唱。從愛情的角度來看，(紅樓夢〕固然借鑒了明清時期“才子佳人〞的故事框架，但是突破了以(西廂記〕為代表的“一見鐘情〞式的戀愛形式，打破以往看官們所喜聞樂見的“大團聚〞式的喜劇結(jié)局，到達一種隱約渺茫的悲劇美感。(紅樓夢〕較(西廂記〕更是以女性主體意識的覺悟為切入口，竭力尋求男女平等理論的建構(gòu)空間，來作為對抗封建制度的有力武器。以下為參考文獻Q蔣星煜著1982(明刊本西廂記研究〕,中國戲劇出版社。0簫滌非著1984(漢魏六朝樂府文學(xué)史〕,人民文學(xué)出版社。0基里爾-瓦西列夫著,趙永穆、范國恩、陳行慧譯2003(情愛論〕,現(xiàn)代世界出版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