清末《月月小說》中的“立憲”題材小說,近代文學(xué)論文

清末(月月小說）中的“立憲〞題材小說,近代文學(xué)論文摘要：１９０６年創(chuàng)刊的(月月小講〕，曾集中發(fā)表了一系列以立憲為題材的小講，表示清楚立憲話題開場進(jìn)入公共話語。這些小講對立憲的種種態(tài)度，實(shí)表示清楚立憲觀念逐步深切進(jìn)入人心。(月月小講〕編發(fā)此類小講的目的，是編輯家們對近代中國命運(yùn)的積極考慮。本文關(guān)鍵詞語：立憲小講；(月月小講〕；公共話語。庚子事變后，清廷主動推行比戊戌變法更為激進(jìn)的新政改革以自救，尤其是受日俄戰(zhàn)爭結(jié)果的刺激，主動提速立憲。由此，以五大臣出洋考察政治為標(biāo)志，預(yù)備立憲成為中國制度史上憲政實(shí)踐的開端，也開啟了包括制度布置、政政治在內(nèi)的具有當(dāng)代性意味的命題，具有里程碑意義。預(yù)備立憲公布兩個月后創(chuàng)刊的(月月小講〕，集中發(fā)表了一系列以立憲為題材的小講，足可見出以吳趼人為代表的開通明達(dá)的保守派［１］對立憲的期許，也是立憲進(jìn)入公共話語的最好明證。一、立憲小講產(chǎn)生的背景。甲午戰(zhàn)后，有識之士認(rèn)識到僅從器物層面學(xué)習(xí)西方遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更要學(xué)習(xí)西方的政治制度，日本就是現(xiàn)成的典范。仿照日本君主立憲的維新變法失敗后，康梁等流亡日本，開創(chuàng)辦理(清議報〕(新民叢報〕，大力宣揚(yáng)君主立憲，對國民進(jìn)行思想與政治啟蒙。將政體一分三，即君主專制、君主立憲、民主立憲，肇始于１９０１年梁啟超在(清議報〕上發(fā)表的(立憲法議〕。梁啟超以為，君主專制政體，君民尖銳對立，乃是不良政體；民主立憲政體，選舉競爭過激，且施政方針變動太大，于國不利；唯有君主立憲者，政體之最良者也。鑒于國民民智未開，君主立憲不宜馬上實(shí)行，他小講(立憲萬歲〕［１２］，能夠視之為(文明小史〕的邏輯延申。五大臣已經(jīng)回國，公布預(yù)備立憲也有幾個月。同(文明小史〕期盼性的結(jié)尾不同，這篇被冠以滑稽體的小講用寓言的形式寫出了吳趼人對清廷立憲誠意的質(zhì)疑換湯不換藥。(立憲萬歲〕以五大臣出國考察政治為主線，對預(yù)備立憲施行經(jīng)過進(jìn)行了復(fù)原，從吁嗟乎新政策這一副題標(biāo)就可見出作者的懷疑態(tài)度。小講以神界喻指清廷，眾神分別代表了保守與開通明達(dá)兩派，一派以為，那立憲的名目，系出在外國，豈能夠用夷變夏。另一派則以為，果然彼優(yōu)我劣，又何妨舍已從人呢？于是，玉皇大帝下令派人到外國去考察考察。眾神推舉孫行者、哪吒、雷公、戴宗、列御寇五人出國考察，五欽差請有留日經(jīng)歷的豬八戒做通事。擔(dān)憂立憲后利益受損，玄武帝座下龜蛇，太上老君的青牛，太陽星君的金烏，太陰星君的玉兔，文昌帝君的特，姜太公的四不象等影射既得利益階層的神界動物們，聯(lián)手狙擊施行爆炸以阻止五欽差考察。欽差們雖未止步劫難，履跡天堂，卻無奈、蘇格拉底等宗教大師、哲人都無意政治，只好轉(zhuǎn)而到下界歐洲取經(jīng)?？蓱z五個欽差，不通言事，如同啞子一般，只任從八戒一人播弄。八戒也時常帶他們出去旅行，遇事指點(diǎn)，又到海邊上看看外國兵船。外國操兵時，又帶著去看看洋操。他又結(jié)交了個久于外國的中國商家，這商家有熟識的廠家，八戒央及帶他們?nèi)タ纯礄C(jī)器制造。鬼混了幾個月。八戒受托撰寫考察報告，其真實(shí)動機(jī)不過是撈取政治資本以圖官復(fù)原職，做了元帥，好歹克扣幾文軍餉。神界的動物們聞得欽差考察回來。又復(fù)紛紛會議，商量阻止立憲之法，都抱怨青牛的七返火丹太少，玉兔的安頓不得法。特曰：你們各位，也不必抱怨，也不必憂慮，我看此番立憲，不過名目而己，于我輩無甚大損。事實(shí)上，立憲便是換湯不換藥的政治把戲罷了：以太白金星為禮部大臣，以二郎神為陸軍部大臣，以東海龍王為海軍部大臣動物們于是恍然有悟：原來改換兩個官名，就叫做立憲。早知如此，我們前次放七返火丹，不免多事了。畢竟立憲并不觸動保守派的既得利益，眾仙與動物皆大歡喜，山呼立憲萬歲！立憲萬歲！(立憲萬歲〕篇幅未及十萬字，含蘊(yùn)則不可小覷。小講既有保守派、改進(jìn)派間的爭論，也影射了形形色色的社會角色與利益團(tuán)體：神界的動物喻指頑固派、申公豹喻指革命派，豬八戒乃假維新的代表，于不兇屬于騎墻派，還有留學(xué)生，不一而足；既有五大臣出洋考察，也有暗殺五大臣事件；既有對官員的一般性評價，也有對粵漢鐵路等時政的時評。吳趼人的(慶祝立憲〕刊載于(月月小講〕創(chuàng)刊號，借慶祝立憲大會上一個莽夫之口，也對意欲立憲的清廷誠意表示出了質(zhì)疑：慶祝立憲，這是在那里發(fā)大熱病，講夢話！七月十三日之上諭，是叫你們預(yù)備立憲，不是叫你們立憲。［１３］事實(shí)上，國人對清廷預(yù)備立憲這一政治決斷茫然無知亦無措。同樣是吳趼人的小講(預(yù)備立憲〕［１４］以一個癮君子為主人公，寫出了民眾想了解預(yù)備立憲而不得：吾亦甚樂為立憲國之國民，而一享立憲后之幸福。吾如不知預(yù)備，吾深懼立憲之后，人人皆為立憲國國民，被蔭于憲政之下，惟吾之不知預(yù)備者，將獨(dú)向隅。該癮君子于是請益志士，熟料，志士已泛舟住海濱，吸收新鮮空氣，倒是在鴉片館邂逅一人，此人聲言一旦得為議員，鄉(xiāng)里之人，誰敢不仰我鼻息者，此公原是視政治選舉一如彩票生意。作者因而悲嘆，預(yù)備立憲，預(yù)備立憲，而國人之見解乃如此。若此者，雖未必能代表吾國人之全體，然罷了可見一斑矣。抑吾又思之，若此者，已可謂之有知識之人矣，其余此事相隔一萬重障膜者，猶不知幾許人也。標(biāo)識著理想科學(xué)寓言挖苦詼諧的小講(光緒萬年〕［１５］，明言中國已然預(yù)備立憲，朝野上下喧騰著立憲立憲，不過，在朝者對于在野者曰封鎖拿打遞解殺，立憲立憲，在野者對于在朝者曰跪伏怕受壓制逃避入外籍掛洋旗，立憲立憲，如是者年復(fù)一年，以達(dá)光緒萬年。其時一偉人預(yù)言彗星與地球相撞，果真光緒萬年，地球本東西轉(zhuǎn)，被此一摩擦，乃突然作一南北轉(zhuǎn)也此一翻也，天下萬國，皆移其位置矣。中國因而驟變，見道路平坦干凈，大非昔比。行人熙來攘往，皆有自由之樂，非復(fù)從前之局天瘠地矣。修潔整潔，非復(fù)從前之囚首垢面矣。軒昂冠冕，非復(fù)從前之垂頭沮喪矣。精神煥發(fā)，非復(fù)從前之如醉如夢矣。異哉，何崇朝之間，人物與大地俱變耶。此際有人鐵口直斷，子不知憲法已組織完備，今日已實(shí)行立憲耶。只是此等盛世須待光緒萬年之時，地球翻轉(zhuǎn)之際，才能成為現(xiàn)實(shí)。揶揄不屑，溢于言表。就前述以立憲為題材的小講而言，這些以吳趼人為代表的開通明達(dá)的保守派，盡管抑或挖苦抑或痛責(zé)，其之于立憲的疑慮一目了然，但畢竟認(rèn)同立憲的傾向也昭然若揭。吳趼人托言莽夫，在(慶祝立憲〕里，論及中國百姓程度不及，故而稱言立憲渺茫，斬釘截鐵，我有一個好比方在這里：比方這兒有一塊大石頭，要我舉起他來，我姑且試試，勒起袖子，蹲下來，用盡平生之力，只動了一動，卻舉不起來，那么講我勁兒還夠不上，這句話是能夠講的了。至于我并這塊石頭還沒瞧見，就胡亂講我勁兒夠不上，這句話行嗎？［１３］至此，吳趼人一派開通明達(dá)保守的思想真實(shí)真相大白：他們反對以立憲不合國情為口實(shí)的朽腐，只是更強(qiáng)調(diào)憲政民主的宣教。(月月小講〕上的(浙江三烈士殉路記略〕一文，較為生動地實(shí)錄了國人對國事關(guān)注的殷切：鄔烈士嘔血殉路，湯烈士絕粟殉路，范烈士斷腸殉路，一以轉(zhuǎn)機(jī)員也，一以副工程師也，一以教會學(xué)堂教員也，獨(dú)能空前絕后，不惜一身為浙江犧牲，亦足見吾浙江人民之程度矣。日來開會集款，眾情踴躍，未嘗非受三烈士之感召，如挑夫、餅師、優(yōu)伶、娼妓、乞丐，猶相率節(jié)衣縮食，冀助其成，而毀家紓難，何獨(dú)不見聞于吾浙江之士大夫，亦咄咄怪事。死者已矣，生者何如？四民如此，彼袞袞者，時倡言立憲國民之程度不及者又何如？［１６］其間對傳統(tǒng)社會構(gòu)造〔士農(nóng)工商〕起引領(lǐng)作用的士大夫的憤激之情溢于言表，對甲午之后民族政治意識的覺悟至為自信。三、倡言立憲。假如講吳趼人對立憲尚保持著嬉笑怒罵的傳統(tǒng)文人做派，那么，同樣發(fā)表在(月月小講〕上春颿的(將來世界〕則以飽滿的政治激情倡言君主立憲，檢索(月月小講〕能夠發(fā)現(xiàn)，這是華而不實(shí)連載期數(shù)最多且篇幅最長的小講。小講將預(yù)備立憲之后作為敘事場景：立憲！立憲！速立憲！這個立憲，是我們四萬萬同胞黃種的一個緊要的問題，一個存亡的關(guān)鍵。到了這個時候，還能像從前一樣吞聲忍氣，糊糊涂涂的過去么？若不振作些自治的精神，激發(fā)些自強(qiáng)的思想，久而久之，日復(fù)一日，不到二十年，只怕這個中國的情形，也就不可問了。［１７］３９５使廣大國民理解立憲乃是當(dāng)務(wù)之急：殊不知立憲的這個事情不是憑著的幾個大老，外省的幾個重臣，就能夠自由自便。組織這個憲法的，要叫那天下二十二行省，全國四萬萬同胞，一個個都曉得自個身上，有對于憲政的問題，有贊成立憲的義務(wù)，成了個完完全全立憲以后的國民，這才算得是立憲，這才算得是自強(qiáng)。到了那立憲的時代，上下一心，君臣一體，人人都有自治之權(quán)，把全國的官商士庶結(jié)成了一個大大的團(tuán)體，便自然富強(qiáng)的。［１７］３９９－４００小講申言滿漢結(jié)成團(tuán)體，同力合作的去抵制外人１７］３９７，對舊式官場的新舊爭，以及滿漢有別的思維定勢不以為然，認(rèn)定改進(jìn)政體，組織國民才是可行的途徑，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)國民教育：家庭教育是國民教育的根本，而女子教育則是家庭教育的基礎(chǔ)。以比照作為小講修辭，小講厘定了三種理想形象：民間的知識人、地方官員以及推動女學(xué)的關(guān)鍵人物；也編排了三種婚姻悲?。鹤杂蛇^度的、專制的以及相悅相知的。畢業(yè)于日本早稻田大學(xué)，時任杭州民智學(xué)校學(xué)堂總教習(xí)的陳國柱，學(xué)貫中西，兼通物理，聲光電無所不通，東西文字無所不習(xí)，最專門的是英、德、法三國的語言文字，更兼?zhèn)b氣凌云，熱腸照舊，身材奇?zhèn)?，骨骼魁梧，真是個愛國的好男兒，熱心腸的大豪杰。［１７］４０２作為小講著意塑造的理想人格，陳國柱每逢周日必向公眾陳述訴說立憲，激情勵志：倚傍心不可有，獨(dú)立心不可無，鼓勵心不可無，兇惡心不可有。只要照著這幾句話兒，平平經(jīng)常的做去，便是個完全立憲的國民。［１７］４０４持守講壇，將立憲思想普及民間，同時也積極介入解決包括涉外糾紛、鄰里摩擦等實(shí)際矛盾，陳國柱正是理想主義政治人物的化身，既有傳統(tǒng)士大夫的家國情懷，也有著當(dāng)代社會組織形態(tài)所需要的社群觀念。作為吳縣改進(jìn)社會的賢長官的縣尊方瑤，則是小講中又一個理想化的人物。他曾在英、美、日本等國留學(xué)，學(xué)成歸國后朝廷要他做議員被婉拒，而要做一件絕大的事業(yè)推廣教育。欲請教育之普及，必先要人人識字讀書，明白了立憲的道理，曉得自個也是國民之中的一分子，也有贊助立憲責(zé)成。［１７］５３０漢字繁寫多義，客觀上造成了文化傳播的障礙，已漸成當(dāng)時學(xué)界有影響力的判識。方瑤進(jìn)而用心著力于文字改革，以簡省文字編訂教學(xué)資料，籌款興辦白話的省文報，把那立憲的好處，國民的義務(wù)，逐一的詳具體細(xì)分析出來再用國家強(qiáng)迫教育的法子，和這個省文教育相輔而行。［１７］５３１－５３２方瑤的努力獲得江蘇撫臺的首肯，被提攜為全省提學(xué)史，把那省文學(xué)校和省文白話報辦得特別熨貼。于是，不到兩三年的時候，竟是上下一心，居民一體，把一個老大衰疲的支那，登時變了個地球上唯一無二的強(qiáng)國。［１７］５４５這當(dāng)然是作者美妙的愿望。倡言新式家庭教育，全力興辦女學(xué)的宗夫人，是(將來世界〕著力塑造的第三位理想化人物。自勉要把那二萬萬同胞的女子，一個個都變作完全資格的國民，［１７］５３４－５３５以為只要一個個女子都有了國民的思想，在那小孩兒從小的時候，就漸漸的教誨他們。［１７］５３９然而當(dāng)時上海創(chuàng)辦的女學(xué)堂魚龍混雜，少有規(guī)范：那上海的女學(xué)堂固然不少，卻都是一個面子上的皮毛，沒有那實(shí)在的程度。最可笑的，是那班女學(xué)堂的教學(xué)材料，都是雜亂無章，全沒有一定的宗旨，甚而至于有幾個學(xué)堂里頭的女學(xué)生，也崇拜著那革命宗旨，開口排滿，閉口自由，采不著那學(xué)堂里頭的精華要髓，反吸了那學(xué)堂里頭的糟粕，你要考較起他的普通學(xué)問來，他卻瞪著個眼睛，吱吱咯咯的，一句話也講不出［１７］５４０－５４１。據(jù)此，還是在上海，宗夫人創(chuàng)設(shè)了南洋女學(xué)，不到五年功夫，成就大著，一班婦女的學(xué)問，都高了好些。［１７］５４５自不待言，依小講文本本身的邏輯，在前述理想化人物的共同努力下，立憲最終大功告成。需要指出的是，小講結(jié)尾有一處頗值玩味的細(xì)節(jié)：俄國人對中國人平等相待，而對朝鮮人卻不屑一顧甚至粗暴無禮；朝鮮人對中國人也是禮讓有加。國運(yùn)決定了國民的待遇，立憲的政治后果于此形象化地得以宣示，一如作者的直抒胸臆：三百年老大帝國，忽成獨(dú)立之邦；四百兆黃種同胞，共進(jìn)文明之城。［１７］５６０對此，論者以為，這一細(xì)節(jié)的設(shè)計，再次昭示出晚清以降帝國形態(tài)崩解而帝國心態(tài)猶存的政治倫理潛意識，這不啻是昔日朝貢時代的榮耀余暉，也是創(chuàng)傷性記憶選擇性的反射。簡言之，立憲這一政治訴求的心理動機(jī)，并非源自于對公民參政議政等個人權(quán)利的制度性保衛(wèi)，而在于對具有統(tǒng)一性的政治權(quán)威即權(quán)利的修補(bǔ)性嘗試。(將來世界〕敘述者的聲音一如傳統(tǒng)小講的講教議論自不可免，但公允講來，其文學(xué)性較強(qiáng)，尚為注重人物形象塑造，尤其是穿插華而不實(shí)三位婚姻不幸的青年女子形象刻畫較為鮮活。諸如論及趙素華、符碧芙二人的不幸，敘述者聲音不無深入精警：一邊是自由太過，以致激成這樣的風(fēng)潮；一邊是專制綦嚴(yán)，不免釀出這般的惡果。因此新的太新，舊的太舊，都不能做那開通風(fēng)氣的模型。［１７］５０２汪墨香與夏沛霖的情愛敘事，頗有可讀性。他們一個是強(qiáng)種女學(xué)堂的學(xué)生，一個是留日歸國的青年，二人相見恨晚，愛意濃濃，不意夏婚前被暗殺。這一情節(jié)彎曲復(fù)雜的情殺故事，無疑具有當(dāng)代偵破小講類型的氣息。問題在于，立憲小講為何對男女婚姻著墨很多，作者陳述訴說如此：為什么憲法的規(guī)模還沒有特別全備？由于這些國民的教育不全，這所以然的道理。一則沒有家庭的教育，二則沒有社會的贊成。再講起那社會上的人情風(fēng)俗來，更是立憲自治基礎(chǔ)。第一要緊的就是那男女的婚姻，只要全國的同胞一個個都有了這般的學(xué)問，自然的男女結(jié)起婚來，沒有那高低錯配的事情，良莠不齊的缺點(diǎn)。到了那般的時代，那家庭教育不知不覺的也就完備起來，人人都有自治的精神，家家俱有國民的思想，這還不成了個完全立憲的中國嗎？［１７］５０１－５０２立憲的政治主張?jiān)谟谠鲆鎳裥腋?，在于作為社會?xì)胞的家庭的穩(wěn)固。由此生發(fā)開去，近當(dāng)代中國敘事文學(xué)的基本主題，即是作為宏偉敘事的政治革命與作為私人敘事的情愛倫理的內(nèi)在設(shè)定。對于那一班絕無知識的愚民，將近中年的婦女，卻還是從前的那個樣兒，守著那迷信的神權(quán)，發(fā)著那頑固的議論［１７］４３２的普通民眾，作者持激進(jìn)態(tài)度：就是孔子復(fù)生，再世，也是勸化不來的。又好拿他當(dāng)作個一群披毛戴角的野獸，架起一尊綠氣炮來，轟的一聲，把他們這班野蠻人物，無老無少，無貴無賤，無男無女，一齊轟得個干干凈凈，方才斷絕了這個毒根［１７］４３２。作者的生平無可考，從行文能夠揣測，是支持改進(jìn)－立憲的。他們一般出身于上層社會，對政治比擬敏感，但對于底層社會的隔膜，也反映出思想能力的貧弱。其他小講如(憲之魂〕(立憲鏡〕(烏托邦游記〕(中國進(jìn)化小史〕(新鏡花緣〕(新舞臺鴻雪記〕(天國維新〕等都牽涉立憲，這里不再逐一展開。民間人士對立憲的不同態(tài)度，可見出他們對清廷立憲誠意的懷疑，更可見出他們對立憲的期盼。立憲題材小講所設(shè)想的只要立憲真正施行，其他問題能夠迎刃而解的政治設(shè)想雖然有簡單化之嫌，卻代表了當(dāng)時大多數(shù)知識人的共同想象。當(dāng)時還有一類小講，想象立憲施行以后，中國成為世界強(qiáng)國，甚至引領(lǐng)世界走向和平的烏托邦小講，譬如梁啟超的(新中國將來記〕、陳天華的(獅子吼〕、蔡元培的(新年夢〕、吳趼人的(新石頭記〕、碧荷館主人的(新紀(jì)元〕、陸士諤的(新中國〕等。另有一些小講是通過夢境或世外桃源的方式想象立憲以后的新中國的富強(qiáng)，比方吳蒙的(學(xué)究新談〕、旅生的(癡人講夢記〕。正是類若發(fā)表在(月月小講〕中對立憲或懷疑或鼓吹的小講，在文學(xué)想象的催生激蕩里，源自西方的憲