哲學(xué)引論形考作業(yè)答案

6/6哲學(xué)引論形考作業(yè)答案哲學(xué)引論》01任務(wù)選擇題111111111111111111111111111111111111111111111

一、多項(xiàng)選擇題（共15道試卷，共30分。）得分：0

1.一般認(rèn)為，哲學(xué)所關(guān)注的問題集中在以下幾個(gè)方面：（A認(rèn)識(shí)論B形而上學(xué)C倫理學(xué)D美學(xué)

2.在中國哲學(xué)史上，著名的儒家哲學(xué)代表人物有：（A孔子B朱熹C孟子

3.被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：（D泰勒斯）

4.以下屬于近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的代表人物有：（A培根C洛克D木謨

5.在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是：（B世界的本原是不變的一”

6.發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”的哲學(xué)家是：（A.康德

7.在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是：（C語言的轉(zhuǎn)向”

8.大乘佛教所主張的三諦說”是指：（C空、假、中

9.從屬于非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（C圣諭論D義務(wù)論

10.許多哲學(xué)家認(rèn)為，后現(xiàn)代主義哲學(xué)興起的標(biāo)志是：（A《后現(xiàn)代狀況》的發(fā)表）

11.中國先秦哲學(xué)的最主要特征是“百家爭(zhēng)鳴”?！鞍偌摇笔茄云涠?，其中最有影響的當(dāng)屬：（

A.儒家B道家C.法家D.墨家）

12.建立了中世紀(jì)最大、最全面的經(jīng)院哲學(xué)體系的是：（B托馬斯？阿奎那

13.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：（A笛卡兒B斯賓諾莎D萊布尼茨

14.英文being"的涵義包括：（C是D在）

15.邏輯推理的類型有：（A寅繹推理B.歸納推理C.數(shù)學(xué)推理

16?在因果關(guān)系問題上，休謨認(rèn)為：（B.因果關(guān)系是人們經(jīng)驗(yàn)上的一種習(xí)慣）

1.康德的重要哲學(xué)著作包括：（B《純粹理性批判》C.《實(shí)踐理性批判》D.《判斷力批判》

2.哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在：（B對(duì)日常意識(shí)的反思C.對(duì)學(xué)科前提的批判D.對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)

3.在西方哲學(xué)史上，第一次提岀是者”概念的哲學(xué)家是：（D巴門尼德

4.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：（B笛卡兒

5.在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是：（D世界的本原是不變的多”

6.在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)識(shí)路線有：（B經(jīng)驗(yàn)論C唯理論D批判論

7.以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有：（A弗雷格B奎因

8.從屬于結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（A個(gè)人主義B功利主義

1.以下屬于儒家所謂六經(jīng)”的著作有：（A詩經(jīng)賜經(jīng)C春秋

2.在中國哲學(xué)史上，著名的道家哲學(xué)代表人物有：（B老子D莊子

3.被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：（D泰勒斯

4.近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的第一個(gè)代表人物是：（B培根

5.在古希臘哲學(xué)中，元素學(xué)派的中心思想是：（C世界的本原是變化的多”

6.以下屬于中國古代宇宙論的理論有：（A太極陰陽論C佛教緣起論D五行論

7.按照教材的描述，本體論的表現(xiàn)形式主要有：（A是論B在論C道論

8.邏輯推理主要包括以下哪幾種形式？（C演繹推理D歸納推理

9.經(jīng)驗(yàn)主要包括以下哪幾種形式？（A感知B內(nèi)省C直覺

10.以下屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)派別有：（A觀念論B實(shí)在論C分析哲學(xué)D實(shí)用主義

11.實(shí)用主義的主要代表人物有：（B詹姆士C杜威

12.道家認(rèn)識(shí)論所認(rèn)可的體道”方式是：（C心齋D坐忘

13.儒家認(rèn)識(shí)論所主張的認(rèn)識(shí)方法或認(rèn)識(shí)途徑是：（A自誠明”B自明誠”

14.藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式有：（A模仿B表現(xiàn)

15.藝術(shù)表達(dá)的主要形式有：（C指示邙急喻

1.以下屬于古希臘哲學(xué)家的是：（C蘇格拉底D柏拉圖

2.哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用表現(xiàn)在：（A確立科學(xué)的理論前提B闡明科學(xué)的基本性質(zhì)C捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性D謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一

3.我國先秦時(shí)期法家思想的代表人物有：（C商鞅D韓非

4.我國魏晉玄學(xué)的代表人物有：（A王弼B嵇康C阮籍D郭象

5.隋唐時(shí)期我國岀現(xiàn)了許多具有中國特色的佛教宗派，其中最著名的有：A法相宗B華嚴(yán)宗D中國禪宗

6.以下屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)流派有：（A邏輯實(shí)證主義B語言分析哲學(xué)

7.以下屬于人文主義思潮的哲學(xué)流派有：（C存在主義D法蘭克福學(xué)派

8.在16-18世紀(jì)，有三位法國哲學(xué)家對(duì)中國哲學(xué)情有獨(dú)鐘、有過一定研究，他們是：（B培爾C馬勒伯朗士D伏爾泰

9.19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，在直接譯介西方思想上對(duì)中國社會(huì)影響最大的人物是：（D嚴(yán)復(fù)

10.傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的主要形態(tài)包括：（A經(jīng)驗(yàn)論B唯理論C批判論

11.以下屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)形態(tài)有：（C觀念論D實(shí)在論

12.儒家哲學(xué)將人的認(rèn)識(shí)對(duì)象歸納為：（C自然之天”D道德之天”

13.以下康德的哪本著作屬于美學(xué)著作？（C《判斷力批判》

14.以下屬于哲學(xué)解釋學(xué)的代表人物有：（A狄爾泰B伽達(dá)默爾C合貝馬斯

15.以下屬于后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物有：（A德里達(dá)C利奧塔D福柯

1.康德的重要哲學(xué)著作包括：（B《純粹理性批判》C《實(shí)踐理性批判》D《判斷力批判》

2.哲學(xué)對(duì)思想文化的作用表現(xiàn)在：（B對(duì)日常意識(shí)的反思C對(duì)學(xué)科前提的批判D對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)

3.在西方哲學(xué)史上，第一次提岀是者”概念的哲學(xué)家是：（D巴門尼德

4.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：（B笛卡兒

5.在古希臘哲學(xué)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的中心思想是：（D.世界的本原是不變的多”

6.在傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，最為基本的認(rèn)識(shí)路線有：（B.經(jīng)驗(yàn)論C唯理論D批判論

7.以下屬于分析哲學(xué)的代表人物有：（A弗雷格B奎因

8.從屬于結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有：（A個(gè)人主義B功利主義

9.在中西哲學(xué)交流史上，做岀奠基性的偉大貢獻(xiàn)的人物是：（B利瑪竇

10.以下屬于近代唯理論哲學(xué)的代表人物有：（B笛卡兒D萊布尼茨

11.在古希臘哲學(xué)中，伊奧尼亞學(xué)派的中心思想是：（A世界的本原是變化的一”

12.以下屬于實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物有：（A杜威B皮爾士C詹姆士D.劉易斯

13.在佛教看來，認(rèn)識(shí)的成立所必備的三個(gè)因素是：（A根B境D識(shí)

14.儒家認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的方法和途徑包括：（A自誠明”B自明誠”

15.以下屬于兩漢經(jīng)學(xué)的主要代表人物有：（A董仲舒B.王充

1.以下屬于儒家所謂六經(jīng)”的著作有：（A.詩經(jīng)B.易經(jīng)C.春秋

2.在中國哲學(xué)史上，著名的道家哲學(xué)代表人物有：（B.老子D.莊子

3.被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家是：（D.泰勒斯

4.近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的第一個(gè)代表人物是：（B.培根

5.在古希臘哲學(xué)中，元素學(xué)派的中心思想是：（B.世界的本原是不變的一”

6.以下屬于中國古代宇宙論的理論有：（A.太極陰陽論C.佛教緣起論D五行論

7.按照教材的描述，本體論的表現(xiàn)形式主要有：（A.是論B.在論C.道論

8.邏輯推理主要包括以下哪幾種形式？（C.演繹推理D歸納推理

9.經(jīng)驗(yàn)主要包括以下哪幾種形式？（A.感知B.內(nèi)省C.直覺

10.以下屬于現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)派別有：（C.分析哲學(xué)D.實(shí)用主義

11.實(shí)用主義的主要代表人物有：（B.詹姆士C.杜威

12.道家認(rèn)識(shí)論所認(rèn)可的體道”方式是：（C.心齋D.坐忘

13.儒家認(rèn)識(shí)論所主張的認(rèn)識(shí)方法或認(rèn)識(shí)途徑是：（A.自誠明”B.自明誠”

14.藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式有：A.模仿B.表現(xiàn)

15.藝術(shù)表達(dá)的主要形式有：（C.指示D.隱喻

自殺是道德的嗎？

我對(duì)此問題的觀點(diǎn)是：自殺不是道德問題，但是受道德影響。它本應(yīng)該是個(gè)體的權(quán)利。只是目前來說這個(gè)權(quán)利需要專家討論。

回答這個(gè)問題，我覺得要明白道德是什么？

我認(rèn)為，道德的本質(zhì)是：不侵略別人，它是一種對(duì)社會(huì)每個(gè)個(gè)體的不成文約束。目的是使社會(huì)和諧持續(xù)發(fā)展。

但是道德的范疇比較大，說某人不道德，有時(shí)候會(huì)覺得說的太概括太抽象。

我想道德是要具體的列舉。自殺的原因，方式都是需要討論的。

2/6

自殺，是一種行為過程，而人的行為受到多方面的影響，斯金納（我想心理學(xué)界不會(huì)有人對(duì)此人不熟悉）認(rèn)為人的行為是環(huán)境的產(chǎn)物，就是說，人的行為全然決定于環(huán)境。

而班都拉（此人也是美國心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗式人物）則發(fā)表這樣的言論：社會(huì)認(rèn)知理論，他的意思還要包括人本身的認(rèn)知能力。

我比較認(rèn)同前者。

前提：某人破產(chǎn)，他的心理通常會(huì)受到了很大的打擊。此時(shí)恰恰又被突發(fā)事件毀容，我想他岀現(xiàn)自殺的心理是很自然的。

這個(gè)時(shí)候，所有事情判斷的標(biāo)準(zhǔn)全然要靠個(gè)體所面臨的環(huán)境。

如果這個(gè)環(huán)境宣揚(yáng)的道德認(rèn)為：每個(gè)個(gè)體是社會(huì)的一份子，自殺則拋棄了自己的責(zé)任，這個(gè)責(zé)任包括社會(huì)，和家人，反對(duì)自殺；但是這個(gè)環(huán)境主流意識(shí)又認(rèn)為：當(dāng)一個(gè)人沒有能力為社會(huì)做出貢獻(xiàn)會(huì)拖累社會(huì)的時(shí)候可以拋棄此個(gè)體。此時(shí)自殺會(huì)發(fā)生，且?guī)茁屎芨摺Ｄ敲次艺f如果這個(gè)人想自殺，社會(huì)就有責(zé)任。

因?yàn)檫@個(gè)環(huán)境下的道德是雙重標(biāo)準(zhǔn)的。

自殺是否合法可以解釋為：個(gè)體是否具備了結(jié)自己生命的權(quán)利。

我說--有，但是權(quán)利并不是義務(wù)，權(quán)利是這樣的，它應(yīng)該被解釋為：你可以做可以不做；而義務(wù)是--你必須做。

權(quán)利不是什么人都可以具備，比如選舉權(quán)利，不是每個(gè)人都有，因?yàn)檫@個(gè)問題是每個(gè)合法公民在人生中都會(huì)遇到的一個(gè)事情，所以會(huì)立法。但是自殺不是每個(gè)人都會(huì)遇到，只有極少數(shù)人會(huì)遇到這樣極易誘引自殺的環(huán)境。所以不會(huì)給你個(gè)法律，說，自殺如何如何。

盡管法律沒給岀答案，但自殺對(duì)絕大多數(shù)人來說是不可取的，是個(gè)不必需的權(quán)利。

當(dāng)前在中國，安樂死由于眾多原因還沒有通過法案。不過每個(gè)國家都面臨這個(gè)問題。

我為什么要在前面提到兩位心理學(xué)家呢？因?yàn)樽詺砍兜缴鐣?huì)和當(dāng)事個(gè)體。

日本武士道精神大行其道的歷史階段，武士因愧自殺”是被社會(huì)認(rèn)可的，且是必須的。

這種自殺由于過于殘忍，不人道，被日本社會(huì)以外的社會(huì)認(rèn)為變態(tài)。事實(shí)上，的確如此，鼓勵(lì)因愧自殺這一意識(shí)”是社會(huì)道德的畸形，是不道德的，是社會(huì)不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

不是個(gè)體有問題，是社會(huì)有問題。

自殺是個(gè)社會(huì)問題，每個(gè)社會(huì)都會(huì)有自殺問題，但是如果社會(huì)意識(shí)比較畸形就會(huì)岀現(xiàn)除了安樂死之外的較多非正常死亡。從自殺可以看出社會(huì)意識(shí)的問題也可以看出社會(huì)的責(zé)任感。

2.小論文

關(guān)于自殺中的道德和責(zé)任問題

大學(xué)期間，身邊的自殺算起來也不少，平均下來，每年至少一個(gè)了。得了魯班獎(jiǎng)”勺中教也多次表現(xiàn)出其高度的

另一面的價(jià)值。那時(shí)候，每次都會(huì)討論自殺問題，不過也就是說一下而已。最近卻聽聞一件很牛的消息，廣州某大學(xué)一男生跳樓，自己沒死，把另一女生砸死了一一據(jù)說更為可惜的是，此女生還是德智體美全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。今天

后續(xù)消息岀臺(tái)，跳樓男生徹底脫離生命危險(xiǎn)，死不了了，下一步會(huì)追究其刑事責(zé)任，可能因?yàn)檫^失殺人罪要判3――7年。

這么一來，這件事情的討論就更加熱火了。由此再聯(lián)想去年北交（似乎？）的跳樓砸死人事件，真值得關(guān)注且討論一個(gè)問題：人死，是不是可以不在乎道德和責(zé)任？

首先從責(zé)任感說，我是很鄙視自殺的人的，非常非常鄙視一一當(dāng)然，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、超級(jí)痛苦的不治之癥等一些因素

可以除外。簡(jiǎn)單的說，鄙視的是那種因?yàn)橥饨缫恍﹩栴}，自己心里接受不了就去自殺的人一一特別是年輕人。原因很

簡(jiǎn)單，這是一種不負(fù)責(zé)任。人是社會(huì)性動(dòng)物，生下來就是擔(dān)負(fù)著很多責(zé)任的。這些責(zé)任構(gòu)成了自己生活的舞臺(tái)、自己享受的愛、自己感受的關(guān)懷。離開了責(zé)任，那么不管得到什么榮華富貴，等到多少高官厚祿，獲得的都不過是一副空虛的軀殼。蠅營狗茍一生，作威作福一世又能怎樣，除了浮云之外還有什么？人的快樂、人的充實(shí)來自于責(zé)任：對(duì)親人的負(fù)責(zé)、對(duì)愛人的負(fù)責(zé)、對(duì)友人的負(fù)責(zé)，在這些負(fù)責(zé)中，我們體會(huì)到情誼的溫暖、體會(huì)到人生的充實(shí)、體會(huì)到生命的價(jià)值。不管人的才能有多高，本事有多大，是干到高官富商還是只能種地拉板車，感受的都是生命的美好。而自殺者呢？可曾想過這些責(zé)任？無論什么原因一一要被開除、工作不順、失戀，都只能說明前一段的失敗，對(duì)于事情認(rèn)識(shí)

的不足。真正的做一個(gè)人，就應(yīng)該面對(duì)這些問題，想一想怎么去克服這些問題，解決以前的失敗帶來的問題。學(xué)習(xí)不好，努力從頭開始；工作不順，修正不足甚至跳槽改行一一這年頭沒聽說勤勞還能餓死人；失戀了，繼續(xù)追或者天涯

何處無芳草。這些都不是生命的全部。當(dāng)要從高樓墜下那一刻，可否想過，自己死后，父母今后誰來養(yǎng)老送終？親人朋友多少悲傷？白發(fā)人送黑發(fā)人是何等苦楚？作為人的責(zé)任已失，簡(jiǎn)直可以不稱之為人！來到這個(gè)世界，卻拋棄身邊責(zé)任，辜負(fù)父母親人朋友這么多年來的照顧，情何以堪？

說罷責(zé)任問題，再提一下道德。自殺中有沒道德問題？有。同是跳樓，找個(gè)夜深人靜時(shí)候或者偏僻的場(chǎng)所跳，自己死則罷，沒有危害他人之虞；像廣州那位哥們，找個(gè)繁華地，自己死不死，一個(gè)墊背的拉上了。我們不能說這沒有區(qū)別吧。人或許有剝奪自己生命的權(quán)力（其實(shí)我的理念里，根據(jù)責(zé)任感問題，這個(gè)權(quán)力也基本應(yīng)該自覺剝奪掉），但是無論如何，沒有剝奪別人生命的權(quán)力。就因?yàn)樽约阂?，就不管他人，如臥軌者，如鬧市跳樓者，如油廠自焚者，甚至故意炸飛機(jī)者，這樣已經(jīng)不是沒有責(zé)任感的問題了，他們連作為人的基本善良性都失去，可有點(diǎn)滴道德？

自殺不是很簡(jiǎn)單的事情的，牽涉到的就是人和動(dòng)物的區(qū)別一一作為社會(huì)性動(dòng)物和自然性動(dòng)物的區(qū)別。一個(gè)沒有責(zé)

任的人，甚至沒有道德的人，無論他有怎樣的理由，也只能說是社會(huì)的一個(gè)畸形兒。優(yōu)勝劣汰，去則去矣。正如一般宗教都不同情自殺者，我想，理當(dāng)如此！

問答題：（一）

網(wǎng)絡(luò)討論：題目是美是主觀的還是客觀的？”要求每位學(xué)生總發(fā)言字?jǐn)?shù)不得少于800字討論位置：根據(jù)各電大情況，可組織學(xué)生登錄省校平臺(tái)進(jìn)行討論，或登錄中央電大平臺(tái)進(jìn)行討論。

美是主觀的還是客觀的？

這應(yīng)該是美學(xué)理論中一個(gè)很有意思的爭(zhēng)論：

主觀派”認(rèn)為：美只是人的主觀意識(shí)，并不是事物的客觀屬性。

客觀派"則認(rèn)為：美并不依賴人的意識(shí)而存在，否則就無法解釋為什么有些事物大家都認(rèn)為是美的。

主觀派”反駁說：人類對(duì)美的判斷是變化的，這就說明美不是客觀的。

客觀派”再反駁：存在決定意識(shí)，說美純屬主觀概念，等于說我思故我在”，屬于唯心主義。哦！這有點(diǎn)扣帽子

了！

于是，出來了二元派”，他們提出：既有主觀的美，也有客觀的美。這好像解決了問題，但是，他們沒辦法區(qū)分哪些美是主觀的，哪些美是客觀的，所以問題并沒有解決。

還有人說美是主觀與客觀之間的一種關(guān)系”，這話繞開了美是否為客觀存在的要點(diǎn)，是個(gè)文字游戲，等于沒說。

我有個(gè)假說可以搞定這個(gè)問題。我認(rèn)為美是主觀的，而且也可以解釋為什么大家有時(shí)會(huì)有共同的美感。道理很簡(jiǎn)

單：如果大家都認(rèn)為某個(gè)事物是美的，那只是因?yàn)槲覀兇蠹叶加邢嗤男睦斫Y(jié)構(gòu)，于是我們就會(huì)有相同的主觀判斷，所以我們就有了相同的美感。

如果時(shí)代