易錯(cuò)點(diǎn)01 論述類文本閱讀之不識(shí)命題陷阱（原卷版）

備戰(zhàn)2021年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)易錯(cuò)題易錯(cuò)點(diǎn)01論述類文本閱讀之不識(shí)命題陷阱【典例分析】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。①無(wú)論作為文學(xué)意象，還是作為文化現(xiàn)象，鯤鵬都是自由翱翔于天地之間的象征，成為特別具有民族特色的文化符號(hào)。其實(shí)，鯤鵬誕生時(shí)，并沒(méi)有這種詩(shī)意的內(nèi)涵。眾所周知，這一意象出自《莊子·逍遙游》。然而，《逍遙游》中的鯤鵬并不能真正地自由翱翔，它之所以能飛上九萬(wàn)里高空，乃因?yàn)椤帮L(fēng)斯在下”，依賴于外部條件——狂風(fēng)，即莊子所說(shuō)的“有所待”。②鯤鵬意象的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，始于魏晉。魏晉文人一面不能忘懷世俗，一面又要追求任誕逍遙。這種深刻的內(nèi)在矛盾，打破了心靈的平衡。只好通過(guò)將莊學(xué)世俗化的方式，尋求安頓身心的法門。介于現(xiàn)實(shí)與自由之間翱翔飛舉的大鵬，也就成為當(dāng)時(shí)文人的心理寄托對(duì)象。通過(guò)對(duì)鯤鵬的哲學(xué)內(nèi)涵世俗化、意象內(nèi)涵詩(shī)意化的轉(zhuǎn)換，試圖重構(gòu)已被打破的心理平衡。③哲學(xué)內(nèi)涵的世俗化，始于郭象。其《莊子·逍遙游注》說(shuō)：“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)。則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也。”所有事物只要順乎本性，稱乎所能，且又符合各自差異的本性（性分），就是一種逍遙，鯤鵬斥鵠在逍遙這一點(diǎn)上，沒(méi)有差別。莊子所言之“有待”，是溺于現(xiàn)實(shí)；“無(wú)待”，是超然物外，而在郭象的哲學(xué)中卻獲得了統(tǒng)一。于是，本來(lái)“有待”的鯤鵬，也就成為“無(wú)待”的自由逍遙的象征了。④意象內(nèi)涵的詩(shī)意化，始于嵇康。其《卜疑集》說(shuō)：“呂梁可以游，湯谷可以浴，方將觀大鵬于南溟，又何憂于人間之委曲？”文中“大鵬于南溟”是與“人間之委曲”相對(duì)立的意象，在這里大鵬擺脫了“有待”羈縛，成為一種超越世俗的自由象征。后來(lái)，阮修創(chuàng)作了文學(xué)史上第一篇《大鵬贊》：“蒼蒼大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生。如云之翼，如山之形。海運(yùn)水擊，扶搖上征?！苯柚H鵬意象，表達(dá)自由、高遠(yuǎn)、超然的人生襟懷和自由精神，成為魏晉風(fēng)度的一種詩(shī)意展示。⑤到了唐代，鯤鵬形象發(fā)生了質(zhì)的變化。李白創(chuàng)造的大鵬形象也成為盛唐氣象的審美呈現(xiàn)。如果說(shuō)《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”，還保留著莊子鯤鵬意象的痕跡，那么他所創(chuàng)作的《大鵬賦》則徹底改造了《逍遙游》中“有所待”的鯤鵬意象?！岸忿D(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾。怒無(wú)所搏，雄無(wú)所爭(zhēng)”，何其雄健；“以恍惚為巢，以虛無(wú)為場(chǎng)”，又是何等自由逍遙!在此，鯤鵬由“有所待”才能展翅高翔的文學(xué)意象，轉(zhuǎn)化為絕對(duì)自由、搏擊萬(wàn)里的文學(xué)意象，創(chuàng)造出一個(gè)具有嶄新內(nèi)涵的審美意象。自此之后，鯤鵬也就成為自由翱翔的象征了。⑥鯤鵬意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，是文本接受的必然結(jié)果?！白髡咧眯奈幢厝?，讀者之用心何必不然”（譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》），是中國(guó)文本接受的一種獨(dú)特方式。后代的大鵬意象，就莊子《逍遙游》的本意來(lái)說(shuō)，是“誤讀”；就文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，則是審美創(chuàng)造。鯤鵬意象的變化，正是通過(guò)對(duì)原始文本意象的有意識(shí)的“誤讀”，在積極接受的過(guò)程中，創(chuàng)造出內(nèi)涵全新的審美意象，也因此使鯤鵬成為中國(guó)文學(xué)中最具鮮明民族特色的文學(xué)意象，成為中華民族的一種精神、襟懷、理想的象征。（摘編自劉運(yùn)好《鯤鵬意象的“誤讀”》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．鯤鵬作為一種文學(xué)意象，因?yàn)榫哂性?shī)意的內(nèi)涵而成為了具有民族特色的文化符號(hào)。B．鯤鵬意象的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換始于魏晉時(shí)代以莊學(xué)世俗化的方式尋求安頓身心法門的文人。C．鯤鵬在莊子筆下是“有所待”的文學(xué)意象，在李白筆下則是絕對(duì)自由的文學(xué)意象。D．鯤鵬成為內(nèi)涵全新的審美意象是在對(duì)原始文本意象的有意識(shí)“誤讀”下創(chuàng)造出來(lái)的。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章以時(shí)間順序闡述了鯤鵬意象的起源、內(nèi)涵轉(zhuǎn)化、質(zhì)的變化，到成為中國(guó)文學(xué)中最具鮮明民族特色的文學(xué)意象。B．文章的②③④段在論證結(jié)構(gòu)上屬于遞進(jìn)關(guān)系，其中③④段分別從世俗化和詩(shī)意化兩個(gè)層面論證鯤鵬意象的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換。C．文章第⑥段是對(duì)前面內(nèi)容的一種因果分析，分析了鯤鵬意象是如何變化的，以及為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化。D．文章大量運(yùn)用舉例和引用的論證方法，來(lái)證明歷史上鯤鵬意象的內(nèi)涵發(fā)生著變化，這樣更顯得論證過(guò)程真實(shí)可信。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．鯤鵬意象在《逍遙游》中能高飛九萬(wàn)里，但因?yàn)檫€要依賴外部條件——風(fēng)，算不上真正的自由翱翔。B．阮修的《大鵬贊》和李白的《大鵬賦》兩文中的大鵬意象分別是魏晉風(fēng)度的詩(shī)意展示和盛唐氣象的審美呈現(xiàn)。C．魏晉文人通過(guò)將鯤鵬意象進(jìn)行內(nèi)涵轉(zhuǎn)化使之成為了當(dāng)時(shí)文人的心理寄托對(duì)象，重構(gòu)了已被打破的心理平衡。D．后代的大鵬意象與莊子《逍遙游》中的大鵬意象在內(nèi)涵上并不-致，從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，這是一種審美創(chuàng)造?！疽族e(cuò)點(diǎn)快攻】【易錯(cuò)點(diǎn)】不識(shí)命題者設(shè)置的陷阱論述類文本閱讀客觀選擇題的選項(xiàng)設(shè)置，命題人一般不會(huì)照抄原文語(yǔ)句，而是要“換一種方法”。正是在“換”的過(guò)程中，命題人有意地用了一些方法，改變了原意，以此考查考生的理解能力。命題人設(shè)置客觀選擇題的錯(cuò)誤選項(xiàng)常用以下六種方法：（1）刪：刪減。刪減句子而改變句意，最常見(jiàn)的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。（2）添：添加。添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)，造成對(duì)內(nèi)容的曲解。（3）調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語(yǔ)或句子順序，從而改變句意。（4）改：改變。改變說(shuō)法，或換用別的詞語(yǔ)代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)……（5）漏：遺漏?？此剖潜Ａ粼脑~句，但結(jié)合題干來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大的迷惑性，須多加留意。（6）湊：拼湊。將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)（句子）雜糅湊合而造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷。【對(duì)策】精準(zhǔn)定位十大雷區(qū)1.以偏概全（絕對(duì)化）。主要指空間錯(cuò)位，即以部分代整體（或相反）,以個(gè)別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。2.混淆時(shí)態(tài)（已然與未然）。就是指故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過(guò)去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后等。3.因果混亂（強(qiáng)加因果）。一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。4.混淆模態(tài)（可能與必然）。命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的情況說(shuō)成必然出現(xiàn)的情況。5.主次顛倒。事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。6.混淆是非（肯定和否定顛倒）。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定7.無(wú)中生有（信息遺漏）。指所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。命題者故意在干擾項(xiàng)里設(shè)置原文沒(méi)有的信息8.混淆充分、必要條件。必要條件：只有……才充分條件：只要……就9.混淆程度深淺（范圍大?。?0.偷換概念（張冠李戴）。主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事?！緩?qiáng)化訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成1-3題。拆還是不拆?這是城市化進(jìn)程中必須回答的問(wèn)題。以往推平村莊建設(shè)城市是常見(jiàn)做法，而伴隨著反思和鄉(xiāng)村價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，這個(gè)問(wèn)題有了新答案。比如河南孟州的產(chǎn)業(yè)聚集區(qū),沒(méi)有拆掉莫溝村,而是引入鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行修復(fù)，在重塑村莊面貌的同時(shí)，讓城市發(fā)展更有質(zhì)量。這樣的案例啟示我們，城市化并不是“毀村”運(yùn)動(dòng)。城市化是一個(gè)綜合性過(guò)程,其中土地是關(guān)鍵因素?？v觀中國(guó)城市化進(jìn)程,不論是早期政策導(dǎo)向的人口聚集，還是改革開(kāi)放中鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、外資企業(yè)繁榮帶來(lái)人口激增,抑或是如今多元的城鎮(zhèn)化模式探索，解決土地問(wèn)題都避免不了“征地—補(bǔ)償—拆遷”的循環(huán)。轟鳴的推土機(jī)鏟平一個(gè)又一個(gè)村莊，鱗次櫛比的高樓越來(lái)越密……據(jù)了解，近10年我國(guó)有90余萬(wàn)個(gè)自然村在城市化進(jìn)程中消失，這意味著平均每天有80到100個(gè)村莊在版圖上被抹去。有的城市決策者，以城市化的名義，毫無(wú)顧忌、毫不留情地把城郊眾多肥沃的田地規(guī)劃成樓盤,把許多具有深厚文化底蘊(yùn)的村莊夷為平地。當(dāng)然拆遷的確讓不少村民一夜暴富，但與此同時(shí)也出現(xiàn)了土地利益糾紛、強(qiáng)拆等問(wèn)題，這些問(wèn)題是中國(guó)城市化從高速推進(jìn)到高質(zhì)量發(fā)展必須跨越的關(guān)卡。拆字當(dāng)頭的確可以使城市短暫擴(kuò)張，但損失的是城市長(zhǎng)期發(fā)展的潛力和質(zhì)量。“他山之石，可以攻玉”，早在20世紀(jì)五六十年代，美國(guó)各州就通過(guò)立法破除城鄉(xiāng)二元體制、注重郊區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的完善，不僅以風(fēng)景如畫(huà)的郊區(qū)環(huán)境吸引中產(chǎn)階級(jí)居住，更形成了城鄉(xiāng)一體、多元互動(dòng)的城市發(fā)展格局。不可否認(rèn)，在中國(guó)的不少地方還存在熱衷于大廣場(chǎng)、大馬路、大高樓的城市化，這樣易導(dǎo)致“鋼鐵建筑、水泥路面、千城一面”的出現(xiàn)。正因如此，河南孟州把鄉(xiāng)村打造成城市發(fā)展亮麗名片的做法，提醒我們因地制宜做好城市規(guī)劃、突出特色做好產(chǎn)業(yè)布局，鄉(xiāng)村不僅不會(huì)成為城市化建設(shè)的“攔路虎”，更會(huì)為城市化建設(shè)注入新的活力。在城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村價(jià)值不容忽視。這種價(jià)值不僅是“看得見(jiàn)山、望得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的精神訴求，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的深刻反思，更是對(duì)文化傳統(tǒng)和生活方式的繼承延續(xù)。安徽徽州的鄉(xiāng)村古宅曾被當(dāng)?shù)厝艘暈椤皬U物”，在城市化進(jìn)程中被鏟除不少，但隨著對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貜摹捌茐摹弊兂伞笆刈o(hù)”，通過(guò)引入藝術(shù)家修復(fù)改造、區(qū)域村落的整體規(guī)劃，讓這些老宅子煥發(fā)了生機(jī)，使其成為當(dāng)?shù)匚幕糜蔚膶毑?。在不斷發(fā)展的城市化浪潮中，鄉(xiāng)村依然有著存在的意義，不論如何變化，不變的應(yīng)當(dāng)是對(duì)價(jià)值的堅(jiān)守和對(duì)歷史的敬畏。城市化和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略并不對(duì)立，二者可以相互促進(jìn)。堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，在實(shí)現(xiàn)“城市讓生活更美好”目標(biāo)的同時(shí)，讓鄉(xiāng)村承載更多綠水青山和精神文化的期待，我們就能以高質(zhì)量發(fā)展托舉更加美好的明天。（摘編自沈慎《城市化不是“毀村”運(yùn)動(dòng)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（）A．以往推平村莊建設(shè)城市的做法將被鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)修復(fù)重塑村莊面貌的做法取代。B．近10年我國(guó)已有90余萬(wàn)個(gè)自然村在城市化進(jìn)程中消失，村莊消失的平均值將不斷增加。C．中國(guó)城市化要想得到高質(zhì)量的發(fā)展，就必須解決土地利益糾紛、強(qiáng)拆等一系列問(wèn)題。D．在城市化進(jìn)程中，各地都以拆字當(dāng)頭，這使我們的城市發(fā)展失去了長(zhǎng)期發(fā)展的潛力和質(zhì)量。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章針對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中推平村莊建設(shè)城市的常見(jiàn)做法,結(jié)合河南孟州的經(jīng)驗(yàn)提出觀點(diǎn)。B．文章第三段提到河南孟州的經(jīng)驗(yàn)，意在強(qiáng)調(diào)破除城鄉(xiāng)二元體制及完善郊區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的重要性。C．文章分析了城鎮(zhèn)化過(guò)程中存在的問(wèn)題，對(duì)城市規(guī)劃、鄉(xiāng)村保護(hù)提出了自己的建議。D．文章最后一段指出城市化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不是對(duì)立的關(guān)系，而是相互促進(jìn)的關(guān)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．盡管我們對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值有了新認(rèn)識(shí)，但仍然無(wú)法改變鄉(xiāng)村成為城市化建設(shè)的“攔路虎”的現(xiàn)實(shí)。B．安徽徽州對(duì)鄉(xiāng)村古宅從“破壞”變成“守護(hù)”，是因?yàn)楫?dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值有了再發(fā)現(xiàn)。C．在城市化浪潮中，鄉(xiāng)村依然有著存在的意義，這主要是由鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化價(jià)值決定的。D．如果能將城市化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結(jié)合起來(lái)，就有可能避免強(qiáng)拆文化鄉(xiāng)村事件的發(fā)生。二、閱讀下面的文字，完成4-6題。作為士人的蘇軾，為何要躬耕？倘若細(xì)究起來(lái)，大概有以下幾種因緣。蘇軾是以檢校尚書(shū)水部員外郎充任黃州團(tuán)練副使之職貶居黃州的。謫黃之初的經(jīng)濟(jì)狀況，何忠禮先生做過(guò)專門的研究。何先生說(shuō)，檢校官為非正式任命的加官，而檢校尚書(shū)水部員外郎實(shí)乃貶官的代名詞。作為加官，是沒(méi)有俸祿的，僅有一些額外收入?！皺z校尚書(shū)水部員外郎”這一虛銜沒(méi)有現(xiàn)金收入，唯一福利就是可以得到一些官酒，喝完酒之后，賣掉酒囊可得些許現(xiàn)金。至于團(tuán)練副使是否有收入，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。困境的另一方面來(lái)源于家庭成員眾多。蘇軾到黃州后不久，一家老小在蘇轍的護(hù)送下也來(lái)到黃州。其家庭人口數(shù)量，雖比不過(guò)富家巨室，然有二十余口。正因?yàn)槭杖脘J減，加之食口又多，“平生未嘗作活計(jì)”的蘇軾，在以前闊綽的時(shí)候，“俸入所得，隨手輒盡”，而今“祿廩相絕，恐年載間，遂有饑寒之憂，不能不少念”。蘇軾內(nèi)心一直存在著歸隱躬耕的夙愿，只是沒(méi)有找到合適的機(jī)會(huì)而已。早在熙寧年間倅杭時(shí)期，他就曾經(jīng)萌生過(guò)此種念頭?！稄缴降乐写雾嵈鹬荛L(zhǎng)官兼贈(zèng)蘇寺丞》詩(shī)中有“欲求五畝宅,灑掃樂(lè)清凈”的表達(dá)?！拔瀹€宅”即孟子筆下的“五畝之宅”，是古代農(nóng)耕的一種理想模式。蘇軾當(dāng)時(shí)希望能夠得到五畝宅地，表明他歸隱躬耕的愿望早就存在，絕非一時(shí)的心血來(lái)潮。被貶黃州之后，蘇軾的處境變得艱難，他試圖借助陶淵明來(lái)寬慰自已，經(jīng)?？谡b手抄淵明詩(shī)文。不過(guò)，陶淵明雖然歸隱之后生活也較為艱難，但畢竟有自己的田產(chǎn)，而蘇軾僅是一員遷客。后來(lái)，好友馬夢(mèng)得深知他處境的艱難及內(nèi)心的夙愿，出手相助，給他謀得一大片荒地。蘇軾苦盼的機(jī)會(huì)終于來(lái)臨，他絕無(wú)推辭的理由。蘇軾所得之地，在離黃州府治東邊不遠(yuǎn)的東坡?！皷|坡”這個(gè)名稱，注定在蘇軾的思想深處要撞擊出悠遠(yuǎn)的歷史回音，因?yàn)樘K軾的偶像白居易被貶忠州后，曾在東坡經(jīng)營(yíng)，且東坡有文化美名。在古代士人中，蘇軾極為仰慕陶淵明和白居易。若言志向及經(jīng)歷，蘇軾更接近白居易，而非陶淵明。白居易本有經(jīng)世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)，因政治而遭貶。在被貶忠州前，他已是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)；被貶之后，能夠隨遇而安，抱持積極的生活態(tài)度。就此而言，白居易非常契合蘇軾。在現(xiàn)實(shí)的操作層面上，學(xué)陶淵明難，學(xué)白樂(lè)天易。因?yàn)樘諟Y明簡(jiǎn)直就是神一般的存在，而白居易要容易學(xué)得多，畢竟他更有人間煙火味。蘇軾正是將白居易作為小目標(biāo)、將陶淵明作為大目標(biāo)來(lái)對(duì)待的。蘇公在黃州，正與白公在忠州相似。忠州東坡與黃州東坡，雖地隔千里，但文化機(jī)緣一線牽。蘇軾追慕白居易，向往其東坡生活，愛(ài)屋及烏，黃州的東坡，也就成為他理想的棲居之所。文化機(jī)緣雖非蘇軾躬耕東坡的決定性因素，倘若換成南壩西溝北陂之類，處境艱難且長(zhǎng)期有躬耕心愿的蘇軾也會(huì)前往耕種，但是否能像在東坡躬耕這樣干勁十足、意興盎然，還真得打個(gè)問(wèn)號(hào)。因此，文化機(jī)緣給蘇軾欣然前往東坡耕種，應(yīng)該帶來(lái)了一定的精神加持。（摘編自王兆鵬、陳朝鮮《論蘇軾躬耕東坡的原因和意義》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．作為加官的團(tuán)練副使沒(méi)有現(xiàn)金收人，再加上食口眾多，蘇軾生存生活處境艱難。B．通過(guò)躬耕手段來(lái)緩解饑寒之憂是曾經(jīng)“闊綽”的蘇軾被貶官黃州后的一個(gè)想法。C．孟子農(nóng)耕理想以及田園詩(shī)人陶洲明的歸隱追求是蘇軾躬耕夙愿產(chǎn)生的最主要原因。D．馬夢(mèng)得知道蘇軾深受具有人間煙火味的白居易的影響，便把東坡之地贈(zèng)予了蘇軾。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章為了論證蘇軾政治地位與經(jīng)濟(jì)地位的低下，借用何忠禮的相關(guān)研究加以佐證。B．文章引用《徑山道中次韻答周長(zhǎng)官兼贈(zèng)蘇寺丞》中詩(shī)句的目的是闡明蘇軾早有歸隱夙愿。C．文章借用陶淵明與白居易的對(duì)比，闡明了蘇軾的歸隱躬耕有著特定文化因素的影響。D．文章從蘇軾的處境、追求以及與白居易的文化機(jī)緣等三個(gè)方面闡釋其“躬耕”原因。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．蘇軾被貶黃州后處境艱難，但他隨遇而安，田園耕讀生活也讓他獲得了精神力量，變得積極樂(lè)觀。B．蘇軾將陶淵明作為大目標(biāo)對(duì)待，所以說(shuō)在蘇軾心中，陶淵明比白居易地位更高。C．在經(jīng)世濟(jì)民的追求與遭貶經(jīng)歷上，蘇軾與白居易更接近，與陶淵明的距離稍遠(yuǎn)。D．蘇軾躬耕的地方叫“東坡”，和白居易曾經(jīng)經(jīng)營(yíng)的地方同名，這促使他安心躬耕。三、閱讀下面的文字，完成7-9題。①文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力是創(chuàng)新，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是文化產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)新力實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化、激勵(lì)再生、產(chǎn)權(quán)明晰的前提?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下，文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展過(guò)程中不斷出現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)新問(wèn)題，我們首先要厘清這些問(wèn)題，才能進(jìn)一步去思考如何解決這些問(wèn)題。②迅速發(fā)展的數(shù)字信息技術(shù)促生了文化產(chǎn)品創(chuàng)造、傳播、交易等新經(jīng)營(yíng)形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)鏈不斷細(xì)化和延伸，產(chǎn)業(yè)類型錯(cuò)綜交織，知識(shí)產(chǎn)權(quán)復(fù)雜化。例如基于VR和AR虛擬信息技術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，在影視、娛樂(lè)、主題公園以及博物館等藝術(shù)展館已廣泛應(yīng)用，除了給消費(fèi)者提供沉浸互動(dòng)式體驗(yàn)外，還在向社交應(yīng)用、內(nèi)容拓展、硬件開(kāi)發(fā)等產(chǎn)業(yè)模式滲透和延伸，未來(lái)發(fā)展空間更大。新技術(shù)、新平臺(tái)、新業(yè)態(tài)激發(fā)了大眾無(wú)限的創(chuàng)新熱情，碎片化、分散化、數(shù)量龐大是新業(yè)態(tài)下文化產(chǎn)品的創(chuàng)造態(tài)勢(shì)。③新業(yè)態(tài)激增，帶來(lái)文化產(chǎn)品創(chuàng)造的聚集和離散，知識(shí)產(chǎn)權(quán)線索雜亂。文化產(chǎn)品創(chuàng)造聚集表現(xiàn)為核心IP的強(qiáng)吸引力，這種核心IP具備可供持續(xù)挖掘的文化內(nèi)涵和對(duì)固定消費(fèi)群體的吸引力，并且具有產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的無(wú)限潛力，需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)提供“強(qiáng)保護(hù)”。文化產(chǎn)品創(chuàng)造離散則表現(xiàn)為集群區(qū)域內(nèi)文化創(chuàng)造的“去職業(yè)化”和“分散化”。傳統(tǒng)集群區(qū)域內(nèi)由特定創(chuàng)意人才承擔(dān)的工作轉(zhuǎn)向大眾化，形成“萬(wàn)眾創(chuàng)新”的分散式創(chuàng)新態(tài)勢(shì)，大量碎片化的創(chuàng)意成果需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“散保護(hù)”。文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)域內(nèi)既有核心IP,又包括大量的小微創(chuàng)新成果，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)線索怎能不雜亂？④開(kāi)放式創(chuàng)新仍存在跟風(fēng)、模仿、抄襲等問(wèn)題，且逐漸復(fù)雜化。隨著法律意識(shí)的增強(qiáng)和侵權(quán)制裁力度的加大，產(chǎn)業(yè)內(nèi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)和規(guī)范已大為改善，但跟風(fēng)、模仿和抄襲等問(wèn)題仍層出不窮。一方面，集群區(qū)域內(nèi)文化企業(yè)的商業(yè)模式存在較為明顯的“頭羊效應(yīng)”，文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)路徑單一，同質(zhì)化嚴(yán)重；另一方面，模仿、抄襲行為手段愈發(fā)“高明”，越來(lái)越隱蔽和復(fù)雜。近年來(lái)自媒體平臺(tái)中頻發(fā)的“洗稿”行為就是利用了著作權(quán)只保護(hù)表達(dá)、不保護(hù)思想的法律原則打擦邊球，判斷抄襲與否的復(fù)雜性給辨別和打擊此類侵權(quán)行為帶來(lái)極大困擾。⑤文化產(chǎn)業(yè)集群的融合創(chuàng)新使知識(shí)產(chǎn)權(quán)界限不清、知識(shí)財(cái)產(chǎn)流失等問(wèn)題加劇。文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展從“聯(lián)合”走向“融合”，文化企業(yè)主體橫跨不同產(chǎn)業(yè)、行業(yè)進(jìn)行跨界融合的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。個(gè)人與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)之間的各種類型的跨界合作廣泛開(kāi)展，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的各類權(quán)屬混雜其間，界限難辨。越是追求分散式、開(kāi)放式創(chuàng)新，產(chǎn)權(quán)界限不清的問(wèn)題也就越嚴(yán)重，這里存在一種發(fā)展悖論：一方面，權(quán)利主體希望嚴(yán)守界限，任何人越權(quán)都需經(jīng)權(quán)利主體認(rèn)可；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中需要迅速推陳出新，最大限度解除限制，釋放創(chuàng)新力——而這就會(huì)導(dǎo)致企業(yè)對(duì)自己所有的知識(shí)財(cái)產(chǎn)的掌控能力減弱，知識(shí)財(cái)產(chǎn)流失風(fēng)險(xiǎn)增加。⑥在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，一定程度上阻礙了產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。這些問(wèn)題雖然雜亂糾結(jié)，但也絕非完全無(wú)法應(yīng)對(duì)，只是僅靠企業(yè)自身是很難解決的。只有政府加快出臺(tái)更加嚴(yán)密細(xì)致的法律法規(guī)，同時(shí)利用近幾年興起的諸如具有可追溯、不可篡改特點(diǎn)的區(qū)塊鏈等先進(jìn)技術(shù)，或許會(huì)有助于促進(jìn)這一問(wèn)題的早日妥善解決。（摘編自喬瑜《“互聯(lián)網(wǎng)+”下文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題探析》，有刪改）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．以創(chuàng)新為核心驅(qū)動(dòng)力的文化產(chǎn)業(yè)集群在發(fā)展過(guò)程中必須重視對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。B．基于VR和AR虛擬信息技術(shù)的新業(yè)態(tài)已廣泛應(yīng)用，并向一些產(chǎn)業(yè)模式滲透和延伸。C．新業(yè)態(tài)下文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出分散化、碎片化的創(chuàng)造態(tài)勢(shì)，需要知識(shí)產(chǎn)權(quán)提供“強(qiáng)保護(hù)”。D．權(quán)利主體希望嚴(yán)守界限，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新卻需要最大限度解除限制，這是一種發(fā)展悖論。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文章從“文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展”與“知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)”的直接關(guān)系入手，鮮明地提出中心論點(diǎn)。B．文章釆用舉例論證，論述了隨著數(shù)字信息技術(shù)的迅速發(fā)展，知識(shí)產(chǎn)權(quán)變得復(fù)雜化。C．文章在分析文化產(chǎn)品創(chuàng)造呈現(xiàn)出聚集和離散的特征時(shí)，釆用了對(duì)比的論證方法。D．文章逐層深入地論述了新時(shí)期如何保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．新技術(shù)、新平臺(tái)、新業(yè)態(tài)激發(fā)出“萬(wàn)眾創(chuàng)新”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，出現(xiàn)了大量的小微創(chuàng)新成果。B．文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)域的“核心IP”,具備可供持續(xù)挖掘的文化內(nèi)涵并能吸引固定消費(fèi)群體。C．近年來(lái)的“洗稿”行為鉆了法律空子，雖然違背知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法，卻無(wú)法追究法律責(zé)任。D．解決了文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展過(guò)程中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，才能更好地促進(jìn)產(chǎn)業(yè)集群良性發(fā)展。四、閱讀下面的文字，完成10-12題。這次抗擊新冠肺炎疫情，是對(duì)國(guó)家治理體系和治理能力的一次大考。贏得這次大考，要求我們既要立足當(dāng)前科學(xué)精準(zhǔn)打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，又要放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)從體制機(jī)制上創(chuàng)新和完善重大疫情防控舉措，提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平。習(xí)近平總書(shū)記在統(tǒng)籌推進(jìn)新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作部署會(huì)議上的重要講話中，強(qiáng)調(diào)要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，深入研究如何強(qiáng)化公共衛(wèi)生法治保障、改革完善疾病預(yù)防控制體系、改革完善重大疫情防控救治體系、健全重大疾病醫(yī)療保險(xiǎn)和救助制度、健全統(tǒng)一的應(yīng)急物資保障體系等重大問(wèn)題。提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平，必須抓住制度建設(shè)這個(gè)根本，強(qiáng)化制度保障。要改革完善疾病預(yù)防控制體系，健全公共衛(wèi)生服務(wù)體系，優(yōu)化醫(yī)療衛(wèi)生資源投入結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)公共衛(wèi)生隊(duì)伍建設(shè)，持續(xù)加強(qiáng)分級(jí)診療等制度建設(shè)，完善公共衛(wèi)生重大風(fēng)險(xiǎn)研判、評(píng)估、決策、防控協(xié)同機(jī)制。要改革完善重大疫情防控救治體系，健全重大疫情應(yīng)急響應(yīng)機(jī)制，完善突發(fā)重特大疫情防控規(guī)范和應(yīng)急救治管理辦法，健全優(yōu)化重大疫情救治體系，建立健全分級(jí)、分層、分流的傳染病等重大疫情救治機(jī)制。要健全重大疾病醫(yī)療保險(xiǎn)和救助制度，探索建立特殊群體、特定疾病醫(yī)藥費(fèi)豁免制度．實(shí)現(xiàn)公共衛(wèi)生服務(wù)和醫(yī)療服務(wù)有效銜接。要健全統(tǒng)一的應(yīng)急物資保障體系，建立國(guó)家統(tǒng)一的應(yīng)急物資采購(gòu)供應(yīng)體系。要構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范的疫情防控法律體系，全面加強(qiáng)和完善公共衛(wèi)生領(lǐng)域相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，強(qiáng)化公共衛(wèi)生法治保障。這次疫情警醒我們必須補(bǔ)齊公共衛(wèi)生短板。“野味產(chǎn)業(yè)”對(duì)公共衛(wèi)生安全構(gòu)成了重大隱患，必須堅(jiān)決取締和嚴(yán)厲打擊非法野生動(dòng)物市場(chǎng)和貿(mào)易，堅(jiān)決革除濫食野生動(dòng)物的陋習(xí)，從源頭上控制重大公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)。必須系統(tǒng)梳理國(guó)家儲(chǔ)備體系短板，科學(xué)調(diào)整儲(chǔ)備的品類、規(guī)模、結(jié)構(gòu)，提升儲(chǔ)備效能。把制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，把制度意識(shí)轉(zhuǎn)化為治理水平，才能充分釋放制度威力。提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平，必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，時(shí)刻保持謹(jǐn)慎和敏銳，既要高度警惕和防范自己所負(fù)責(zé)領(lǐng)域內(nèi)的重大風(fēng)險(xiǎn)，也要密切關(guān)注全局性重大風(fēng)險(xiǎn)，第一時(shí)間提出意見(jiàn)和建議；必須提高制度執(zhí)行力，嚴(yán)格按照制度履行職責(zé)、行使權(quán)力、開(kāi)展工作，充分發(fā)揮制度指引方向、規(guī)范行為、提高效率、維護(hù)穩(wěn)定、防范化解風(fēng)險(xiǎn)的重要作用。恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹！敝腥A民族是一個(gè)善于從災(zāi)難中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、汲取智慧和力量的民族。在經(jīng)歷了這場(chǎng)磨難之后，我們必將變得更加堅(jiān)強(qiáng)，繼續(xù)朝著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)！（《人民日?qǐng)?bào)》文章《提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平》，有刪減）10．關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．要取得抗擊新冠肺炎疫情勝利，我們要立足當(dāng)前科學(xué)精準(zhǔn)疫情防控阻擊，還要從體制機(jī)制上創(chuàng)新和完善重大疫情防控舉措。B．要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，就要深入研究強(qiáng)化公共衛(wèi)生法治保障、改革完善包括疾病預(yù)防控制體系在內(nèi)的一系列相關(guān)制度體系等重大問(wèn)題。C．堅(jiān)決取締并打擊非法野生動(dòng)物市場(chǎng)和貿(mào)易，革除濫食野生動(dòng)物的陋習(xí)，從源頭上控制重大公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)就可以完全補(bǔ)齊公共衛(wèi)生短板。D．只有制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，制度意識(shí)轉(zhuǎn)化為治理水平，才能充分釋放制度威力。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章針對(duì)如何提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平的問(wèn)題，提出了自己的鮮明觀點(diǎn)。B．文章借助立足當(dāng)前科學(xué)精準(zhǔn)打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)從體制機(jī)制上創(chuàng)新和完善重大疫情防控舉措，論證了提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平的重要路徑。C．文章對(duì)現(xiàn)有應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力、水平的優(yōu)勢(shì)與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的思維。D．文章在提出了提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平的問(wèn)題后，緊扣加強(qiáng)制度建設(shè)、強(qiáng)化制度保障和發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)等方面展開(kāi)論述，層次清晰。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．要健全重大疾病醫(yī)療保險(xiǎn)和救助制度，探索建立特殊群體、特定疾病醫(yī)藥費(fèi)豁免制度，實(shí)現(xiàn)公共衛(wèi)生隊(duì)伍和醫(yī)療服務(wù)有效銜接。B．提高應(yīng)對(duì)突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平，必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，時(shí)刻保持謹(jǐn)慎和敏銳；必須提高制度執(zhí)行力，嚴(yán)格按照制度履行職責(zé)、行使權(quán)力、開(kāi)展工作。C．改革完善疾病預(yù)防控制體系、分級(jí)診療制度、疫情救治機(jī)制、社會(huì)志愿者服務(wù)體系、應(yīng)急物資保障體系、疫情防控法律體系，都屬于強(qiáng)化制度保障的有效途徑。D．中華民族善于從災(zāi)難中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，汲取智慧和力量。在經(jīng)歷了這場(chǎng)磨難之后，我們已經(jīng)變得更加堅(jiān)強(qiáng)，繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)奮勇前進(jìn)！五、閱讀下面的文字，完成13-15題。葫蘆諧音“福祿”，代表著中國(guó)人對(duì)美好生活的向往，是民族文化基因的重要組成部分。季羨林提到，“我國(guó)民族確屬兄弟民族，具有共同的原始葫蘆文化傳統(tǒng)”。葫蘆外形柔和圓潤(rùn)、線條流暢，上下球體渾然天成，符合“尚和合”“求大同”的理念?！白笃坝移埃墒⑶О俑５?；大肚小肚，能容天下萬(wàn)物”，葫蘆蘊(yùn)含著多層次的吉祥文化，幸福、平安、和諧、多子等。可以說(shuō)，葫蘆身上凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。其實(shí)，不僅我國(guó)人民喜愛(ài)葫蘆，“一帶一路”的許多沿線國(guó)家人民都對(duì)葫蘆與葫蘆文化有共同的情感基礎(chǔ)。一般認(rèn)為葫蘆的原產(chǎn)地是非洲，我國(guó)人民與非洲人民均有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的葫蘆種植歷史。同時(shí)，歷史文獻(xiàn)表明，印度人民對(duì)葫蘆“多子多孫”的文化寓意與中國(guó)人民有共識(shí)，這一點(diǎn)可以由季羨林先生所翻譯的印度大史詩(shī)《羅摩衍那》所記載的“須摩底呢，虎般的人！生出來(lái)了一個(gè)長(zhǎng)葫蘆，人們把葫蘆一打破，六萬(wàn)個(gè)兒子從里面跳出”，給予證實(shí)。蒙古族的民間故事《金鷹》同樣表明，葫蘆在蒙古民間具有繁衍生息的含義。葫蘆作為日用品和吉祥工藝品，受到“一帶一路”沿線各國(guó)人民廣泛喜愛(ài)。中亞的阿富汗人慣用葫蘆做喜慶場(chǎng)合用的化妝品容器和鼻煙壺。在以色列、土耳其和一些阿拉伯國(guó)家，常見(jiàn)葫蘆用作煙具和裝飾工藝品。甚至在美國(guó)、日本、南美洲諸國(guó)，均可見(jiàn)到葫蘆文化的蹤跡。由此可見(jiàn)，葫蘆文化可以成為連接“一帶一路”沿線國(guó)家的文化紐帶之一。眾所周知，盡管“一帶一路”的倡議是開(kāi)放包容的，但沿線涉及許多個(gè)國(guó)家，且其范圍還在不斷擴(kuò)大，各國(guó)在政治體制、宗教制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等方