文學(xué)概論習(xí)題

1/40第五章文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)作主體；創(chuàng)作客體；創(chuàng)作素材；藝術(shù)積累；藝術(shù)觸發(fā)；創(chuàng)作沖動；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)靈感；形象思維；想象與聯(lián)想；創(chuàng)作個性；文學(xué)風(fēng)格。3.靈感(思維)有何特征？它的實(shí)質(zhì)是什么？2.“熱情和靈感是不為意志所左右的，是不由鐘表來調(diào)節(jié)的，是不會依照預(yù)定的日子和鐘維；2.以自己(或者別人)的寫作為例，說明形象思維和抽象思維的關(guān)系。第六章文學(xué)思潮、流派與創(chuàng)作方法類型意識流小說；荒誕派戲劇。二、簡要回答下列問題：3.文學(xué)流派的構(gòu)成要有哪些條件？4.文學(xué)流派的形成要有哪些原因？1.“我們沒有意思要成為一個流派，我們不過是幾個朋友，由于大家都很佩服左拉，這就使我們在他家里相聚，后來因?yàn)闅赓|(zhì)相近，一切情投意合，又有相同的哲學(xué)傾向，這一切越格斯)2/40第七章文學(xué)的社會屬性的歷史繼承性；文學(xué)發(fā)展的自律性；內(nèi)形式；外形式。2.簡述社會存在、社會心理和意識形態(tài)之間的關(guān)系。如何理解政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對文學(xué)的影響。革新的關(guān)系上，要注意那幾方面？三、原文理解1.“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)。批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不“詩是一種比歷史更富于哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)，因?yàn)樵妰A向于表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件。所謂‘帶普遍性的事’，指根據(jù)可然或必然的原則某一類人可的事——詩要表現(xiàn)的就是這種普遍性?！?亞里士多德)劇之父埃斯庫羅斯和喜劇之父阿里斯托芬都是有強(qiáng)烈傾向的詩人，但丁和塞萬提斯的那些寫出優(yōu)秀小說的俄國人和挪威人全是有傾向的作家?！?恩格斯)即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么，在整個藝術(shù)領(lǐng)域同1.試述你對馬克思“不平衡”理論的理解。文學(xué)發(fā)展為什么會出現(xiàn)波浪式運(yùn)動？第八章文學(xué)接受文學(xué)鑒賞；審美功能；期待視野；召喚結(jié)構(gòu)；體驗(yàn)；共鳴。1.文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受的關(guān)系是什么？2.文學(xué)社會功能的實(shí)現(xiàn)有賴于那些因素？3.文學(xué)具有那些社會功能？3/404.在文學(xué)接受中，讀者對文本的審美再創(chuàng)造具體體現(xiàn)在哪些方面？激起新的回響，并將作品本文從語言材料中解放出來，賦予它以現(xiàn)實(shí)的存在?！?姚斯)四、聯(lián)系實(shí)際論述：2.以當(dāng)代某一有影響的作品為例，對之進(jìn)行批評(可以全面批評，也可以只就其中的某一個或幾個方面進(jìn)行批評)。文學(xué)的風(fēng)格名詞解釋讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。觀表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性。它是創(chuàng)作個性形成的基礎(chǔ)。功利性。情語體；敘事語體；對話語體。規(guī)范語體：具有規(guī)范性的語體。的語言體式。4/40敘述語體：用于敘述事件，在敘事性文體中廣泛使用的語言體式?？谡Z化。的空間，是作家創(chuàng)作個性發(fā)展為風(fēng)格的唯一途徑。文采：文學(xué)作品中的言語色彩，是語言的特殊組合，是文學(xué)風(fēng)格的外衣。情調(diào)：作品中的情感格調(diào)。氣勢：文學(xué)作品中的精神狀態(tài)和精神力量的運(yùn)動狀況。氛圍：彌漫于作品的特定氣氛，往往與景物、環(huán)境結(jié)合構(gòu)成意境和情境。韻味：作品言語結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的情趣和意味。和審美理想在作品中的表現(xiàn)。民族風(fēng)格：民族文化、民族精神滲透于作品中所形成的特定民族文學(xué)的總體特征。地域風(fēng)格：是某一地域作家在創(chuàng)作上所形成的地方特點(diǎn)。第四章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)精神生產(chǎn)指的是人類為了獲取精神資料而進(jìn)行的自然對于自然、社會的觀念活動。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)產(chǎn)生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生反作用。創(chuàng)造活動。5/40二、文學(xué)創(chuàng)造與其它精神生產(chǎn)的區(qū)別形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。文學(xué)生產(chǎn)的成果主要體現(xiàn)為人的情緒、情感的物化形態(tài)。文學(xué)與宗教都是對世界的情緒、情感體驗(yàn)，都具有直觀性、想象性、幻想性、形象性等的本質(zhì)的肯定，將人導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界。各種藝術(shù)生產(chǎn)所憑借的“藝術(shù)符號”不同，文學(xué)以語言為符號，是一種語言的藝術(shù)。文形象，更富于藝術(shù)性、形象性、技巧性和個體風(fēng)格，以及含蓄，多義、模糊，具有創(chuàng)造性。第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的主客體一、文學(xué)創(chuàng)造的客體(一)關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的種種解釋客體即“自然”說(西方：摹仿說，鏡子說；中國：“象天法地”說，“感物”說)；客緣情”說)；客體即“原始意象”說(從弗氏的“個體無意識”到榮氏的“集體無意識”)(二)文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活1、社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉。社會生活是人在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活、精神生活以及人所賴以生存的自然界的統(tǒng)一可以是物質(zhì)生活，也可以是精神生活。2、作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會生活的特殊性?！?文學(xué)創(chuàng)作的客體是整體性的社會生活。與科學(xué)反映的是某一方面的、本質(zhì)的與一般的生活不同，文學(xué)反映的生活是整體性的、多方面、多層次的。在文學(xué)中，人們看到的是社會生活的方方面面，是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般的有機(jī)統(tǒng)一的生活的全部的豐富性?！?文學(xué)創(chuàng)作的客體是具有審美價值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活。文的奧秘在于：定了作家的理想美，即通過對生活丑的否定達(dá)到對藝術(shù)美的表現(xiàn)?！?文學(xué)創(chuàng)作的客體是作家體驗(yàn)過的社會生活。科學(xué)研究的客體是客觀的、實(shí)在的，不厚的主觀色彩的生活。二、文學(xué)創(chuàng)造的主體(一)關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造主體的種種解釋：6/40活的“旁觀者”。認(rèn)為主體是與現(xiàn)實(shí)無利害關(guān)系的，不理會對象的功利價值，與對象保持一定心理距離的審美者。畢達(dá)哥拉斯、康德、叔本華、閔斯特伯爾、布洛等持此說。而另一些征，自我從對象中看到自己，獲得自我欣賞，從而產(chǎn)生美感。德國費(fèi)舍爾父子、立普斯、伏遍精神和心靈。(二)文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者1、主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者。。第五章文學(xué)創(chuàng)造過程第一節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的準(zhǔn)備階段一、藝術(shù)積累文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段即藝術(shù)積累階段，所謂藝術(shù)積累是指作家運(yùn)用自己的藝術(shù)眼光能動地觀察、吸取、掌握和占有創(chuàng)作素材。以藝術(shù)的眼光能動地觀察、吸取、掌握和占有，是指支配下根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖和審美需要，選擇那些符合自己需要、與自己心心相印的東西，使自己產(chǎn)生創(chuàng)作沖動并進(jìn)而使這種創(chuàng)作沖動活躍起來，至少是能夠讓藝術(shù)構(gòu)思在心里開始活躍起來。二、藝術(shù)積累的基本途徑的察的深度，觀察出別人所沒有發(fā)現(xiàn)的富有個性特征的類的東西來，從那些看似平常的事物中看出并不平常的東西，看出隱藏在事物內(nèi)部的信息和富于實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵來，從那些看似沒有聯(lián)系的事物之間看出聯(lián)系來。如：劉亮程《一個人的村莊》2、記憶是指把觀察得來的素材經(jīng)過篩選和時間的檢驗(yàn)而儲存在頭腦當(dāng)中。藝術(shù)積累中的記憶是那些留存在作家頭腦中沒有忘記的印象，而這些印象、素材為藝術(shù)構(gòu)思提供一種前期準(zhǔn)備。另外，藝術(shù)積累中的記憶除了素材本身的進(jìn)一步積累之外，還有作家自身的情感、思想的積聚，甚至備受情感的煎熬，等待時機(jī)成熟，一觸即發(fā)。(“打開記憶的閘門”)3、感受是指作家用自己的感覺器官去承受客觀世界事物的刺激而感同身受。如果說藝術(shù)觀察是外界客觀世界進(jìn)入作家主觀心理世界的一個入口，那么，藝術(shù)感受則是外界客觀世作家主觀的知覺、情感、意緒、心境的印記，有著作家自己的主觀知覺、情感、意緒、心境對象離真正的藝術(shù)形象近多了?！丛诼飞稀?/40累，要運(yùn)用想象，進(jìn)行一番設(shè)身處地、推己及人、身體力行的體驗(yàn)，即在心理上(甚至是身體上)進(jìn)行一番實(shí)踐，扮演種種角色，代人受過，代人受難，急人所急，想人所想，甚至要把自己化身為景物，視筆下的人物為己身，視物為人，使人我不分，物我不分，從而真正進(jìn)第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段一、藝術(shù)觸發(fā)藝術(shù)觸發(fā)指的是作家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動或創(chuàng)作愿望而開始進(jìn)入創(chuàng)作過程。當(dāng)生活中那些對作家來說最為活躍的因子在某一瞬間某一點(diǎn)上跟作家內(nèi)心孕育的東西發(fā)生了碰撞，接著就緊密地結(jié)合進(jìn)作家的心胸，寄居于作家的頭腦中觀念中，兩者交融、匯合，文學(xué)創(chuàng)作就真正開始了，這就是文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)觸發(fā)。2、藝術(shù)觸發(fā)的兩個條件想或是環(huán)境景物，有時是一本書、一席話、一條消息、一個報告、一場電影……它們都能撥動作者心靈的琴弦，引起創(chuàng)作的沖動。此傷心？《紅與黑》最初的外界刺激是司湯達(dá)見到報紙上登載的一則情殺的消息。有關(guān)創(chuàng)作的從內(nèi)容到形式到表現(xiàn)技巧的冥思苦想和孜孜不倦的搜尋和探求。沒有內(nèi)心的孕育，到疼痛，而落在牛頓的頭上就不同凡響了。二、藝術(shù)構(gòu)思(一)何謂藝術(shù)構(gòu)思？然后凝神結(jié)想，一揮而就……”。也就是說，藝術(shù)構(gòu)思的主體部分是作家的頭腦，客體部分是作家通過靜觀默察得來的、已經(jīng)爛熟于心的生活材料，其特點(diǎn)在于“凝神結(jié)想”，所要達(dá)到的目標(biāo)是主客體統(tǒng)一的、將。它一般包括主題意蘊(yùn)的提煉、藝術(shù)形象的孕育、結(jié)構(gòu)的安排和藝術(shù)形式的探尋等一系列(二)藝術(shù)構(gòu)思的目的8/40國古典文論為內(nèi)心意象的創(chuàng)造提出了一個很高的要求，叫“胸有成竹”。劉勰為此提得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見”。(三)藝術(shù)構(gòu)思中的幾種思維方式1、邏輯思維(確立創(chuàng)作意圖、指導(dǎo)作家選材、審視構(gòu)思是否得當(dāng)、檢驗(yàn)藝術(shù)傳達(dá)成敗得失、理性認(rèn)識作品等)、形象思維形象思維又稱藝術(shù)思維，它是指創(chuàng)作過程中物理的對象和心理的對象始終以審美的具象。變?yōu)樵娙??！边@就是說，作家在創(chuàng)作中進(jìn)行形象思維既要用形象來思考，又要善于把觀念變些材料貫穿形象思維的始終，用劉勰的話來說就是“思理為妙，神與物游”(《文心雕龍?神特點(diǎn)。其也……獨(dú)畫云乎哉！所說，這種情形并非只有畫畫才有，一切文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都是這樣。維昵，去感觸她的皮膚，受她的擁抱……在那樣的狀態(tài)中感受著詩的激蕩，鼓舞，終于見到了。文學(xué)創(chuàng)作中的靈感思維有著突出的特點(diǎn)：9/40第二，短暫性。錢學(xué)森說靈感思維是“突然出現(xiàn)的、瞬間即逝的短暫思維過程”。所以后難摹”。態(tài)。但這種迷狂并非真正失去理智，它只是作家精神專注地致力于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)追求時產(chǎn)若不可遏，宛若神助”。靈感思維的出現(xiàn)等于智力的總爆發(fā)，富于創(chuàng)造性正是靈感思維的本活經(jīng)驗(yàn)、精湛的藝術(shù)修養(yǎng)、創(chuàng)作中孜孜以求的長期追求而出現(xiàn)的一種全副精神和能力的特別張充沛的心理狀態(tài)。第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)傳達(dá)階段經(jīng)過藝術(shù)觸發(fā)和藝術(shù)構(gòu)思，作家孕育的藝術(shù)形象還只是作為一種審美意象存在與作家的物化，使之成為讀者可以感知的藝術(shù)形象。藝術(shù)傳達(dá)不是將腦中的審美意象“復(fù)印”在稿紙上，因?yàn)閷徝酪庀笠唤?jīng)孕育就獲得了自到的畫家在“形之于心”到“形之于手”的過程中，會“落筆倏作變相”，造成了“手中之竹”與“胸中之竹”差異性。我們知道，在藝術(shù)構(gòu)思階段，內(nèi)容和形式的矛盾(意與言的矛盾)還不明朗，作家關(guān)系的重點(diǎn)往往在于人物形象和題材意蘊(yùn)本身。一旦進(jìn)入藝術(shù)傳達(dá)階段，這種矛盾便尖銳起來，式的巨大努力，如何把意象活動的成果轉(zhuǎn)換成語言，這是藝術(shù)傳達(dá)的一個關(guān)鍵問題。二、體裁對內(nèi)容的征服詩的形式(指體裁)，而它的內(nèi)容是遵照這形式塑造或陶鑄出來的?！笨梢?，體裁這種形式，已成為內(nèi)容必須遵照的制約因素。藝術(shù)傳達(dá)首先必須考慮的是在什么樣的體裁形式制約下進(jìn)行傳達(dá)，進(jìn)行創(chuàng)造。兩部，每部都列好了幕次和人物表，設(shè)計好主要情節(jié)和出場人物。可以說這個構(gòu)思已相當(dāng)完整，但到真正動起筆來，發(fā)現(xiàn)這個構(gòu)思根本不合戲劇的規(guī)律(像散文式敘事結(jié)構(gòu))，只好推達(dá)過程中，體裁成了第一位的制約因素。體裁形式?jīng)Q定著內(nèi)容的安排和取舍。藝術(shù)傳達(dá)既要摹仿虛擬的真實(shí)，又要表現(xiàn)作家和作品中人物的主觀情志。不論是感性的10/40“恒患意不稱物，文不逮意，并非知之難，能之難也?！碑?dāng)詩人賈島說“二句三年得，一吟雙淚流”時，是說他在語言征服思想的斗爭中最終取得了勝利。作家追求“語不驚人死不休”(杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”)，并非只是為這種突破語言的極限(文學(xué)語言與普通語言是有區(qū)別的)，去征服內(nèi)容的工作，提供了可終實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，正是從這個意義上講，文學(xué)是語言的藝術(shù)。當(dāng)然，為了成功地進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)，作家有時還有“即興”發(fā)揮(藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)傳達(dá)合而為一，靈感來襲)，最后作家還必須對語詞進(jìn)行反復(fù)推敲和不厭其煩的修改。第六章文學(xué)創(chuàng)造原則第一節(jié)藝術(shù)真實(shí)與藝術(shù)概括一、藝術(shù)真實(shí)(一)藝術(shù)真實(shí)、生活真實(shí)及科學(xué)真實(shí)的內(nèi)涵文學(xué)是對生活的認(rèn)識和反映，因而存在著“真實(shí)性”原則。正因?yàn)槲膶W(xué)具有真實(shí)性的品“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)。”藝術(shù)真實(shí)是“以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟”，要求作家以主觀性感知和詩藝性創(chuàng)造，通過營造假定性情境去表現(xiàn)生活的內(nèi)蘊(yùn)與本質(zhì)?！罢鎸?shí)性”是文學(xué)的認(rèn)識與審美兩大價值功能產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。度出發(fā)，對獨(dú)立于主體意識之外的客體世界的本質(zhì)及其規(guī)律的揭示與表現(xiàn)。(二)藝術(shù)真實(shí)的主要特征1、內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識和感悟，是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)?！?假定性的真實(shí)：第一，假定性情境的多樣性(浪漫型：夸張、變形、荒誕而特別明符合客體的事理邏輯，或符合主體的情感邏輯)與詩藝的真實(shí)。主觀的真實(shí)：主觀傾向性(自然情境的主觀性，生活情境的主觀性)化造)二、藝術(shù)概括藝術(shù)概括要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識，對個別或特殊的事物加以獨(dú)特處理，在主體11/40是：以社會生活中的個別性、偶然性去表現(xiàn)普遍性、必然性。藝術(shù)概括的一般規(guī)律：①實(shí)現(xiàn)“個別”與“一般”的統(tǒng)一。②始終體現(xiàn)為主體意識對客體對象的能動性介入和把握。藝術(shù)概括的具體方法有：①“雜取種種人，合成一個”。②以一個生活原型為主，同時第二節(jié)情感評價與形式創(chuàng)造一、情感評價文學(xué)創(chuàng)造是既以藝術(shù)真實(shí)反映生活又以情感評價裁判生活的方式，來實(shí)現(xiàn)其價值功能的。文學(xué)創(chuàng)造是對生活的一種情感評價。實(shí)際上就是對社會生活的主體性“裁判”，它以審美的視角和藝術(shù)的方式，把情感把握寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的闡發(fā)相交融。 (一)情感評價的文學(xué)意義和審美等社會因素形成的對于社會生活的心理體驗(yàn)和判斷。(二)情感評價作為詩意的裁判的規(guī)定，也是情感評價的實(shí)現(xiàn)方式(真摯的情態(tài)與藝術(shù)的呈示)。(三)人文關(guān)懷與歷史理性二、形式創(chuàng)造(一)文學(xué)與藝術(shù)形式把握，又體現(xiàn)為利用語言、技巧使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)。藝術(shù)的形式與內(nèi)容是不可分割的。文學(xué)作品的內(nèi)容是指通過藝術(shù)形象反映在作品中的社會生活及其所顯示的思想意義。主要構(gòu)成因素有題材、主題。題材又可分成人物、事件、環(huán)境等，即“寫什么”。文學(xué)作品的形式指文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝機(jī)組合。主要構(gòu)成因素有文學(xué)語言、結(jié)構(gòu)、體裁、表現(xiàn)手法等。即“怎么寫”。和英美新批評派等都持此說，認(rèn)為文學(xué)作品的東西全在于它的“文學(xué)性”，而文學(xué)性又在于它的形式，主要是語言形式。(二)形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵(三)形式創(chuàng)造應(yīng)遵循的規(guī)律1、從內(nèi)容出發(fā)去選擇與創(chuàng)造形式。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式是不可分割。從邏輯上講，特定的內(nèi)容要求特定的形式。藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)從內(nèi)容出發(fā)，而不是相反。凡是優(yōu)秀的作家，都是堅持從內(nèi)容出發(fā)去選擇創(chuàng)造形式的。2、發(fā)揮形式對藝術(shù)表現(xiàn)的能動作用。文學(xué)作品的內(nèi)容雖居于主導(dǎo)地位，形式從屬于內(nèi)容。但形式并非消極被動的，相反，12/40從某一角度說，作品是否成功，取決于形式創(chuàng)造。3、重視形式自身的獨(dú)立的審美價值。藝題，如文學(xué)中的節(jié)奏感、韻律，詩的排列方式等等。(四)形式美問題一方面，它主宰著作品；另一方面，它能喚起人們的意味感，即審美感情。貝爾肯定藝術(shù)形問題。形式之所以有意味，是因?yàn)樗鼈冃罘e了社會歷史內(nèi)容和人類的審美感情。第七章文學(xué)作品的類型和體裁第一節(jié)文學(xué)作品的類型一、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：再現(xiàn)性和逼真性。二、理想型文學(xué)理想型文學(xué)是一種側(cè)重于以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：表現(xiàn)性和虛幻性。三、象征型文學(xué)象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：暗示性和朦朧性。四、文學(xué)類型的發(fā)展演變古代：文學(xué)類型的初步形成。主義文學(xué)思潮。五、幾種主要文學(xué)思潮介紹(一)浪漫主義文學(xué)浪漫主義——有兩種含義。一是指文藝史上作為潮流、傾向的浪漫主義，即偏重主觀想象、著力于表現(xiàn)理想世界的文藝思潮和傾向。二是指文藝創(chuàng)作中作為表現(xiàn)理想世界所遵循的藝術(shù)原則，也就是屬于浪漫主義潮流傾向的作家將這種特征運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作過程時所采取的2、浪漫主義的基本特征義精神。浪漫主義作品側(cè)重表現(xiàn)的是理想境界，注重于主觀情感的抒發(fā)。和創(chuàng)造形象與理想的境界，描寫生活中可能出現(xiàn)和事實(shí)上并不存在的事物。要表現(xiàn)主觀思想和要能表現(xiàn)理想，甚至違背自然也無關(guān)緊要。第三，它常用幻想、夸張、比喻、象征等手法，不追求細(xì)節(jié)的真實(shí)和“形似”。這是浪13/40而依據(jù)主觀情感邏輯描寫生活，現(xiàn)實(shí)中不存在的人物、事件、環(huán)境，需要采用“非現(xiàn)實(shí)”的手法，大膽的幻想，離奇的情節(jié)，奇特的夸張，濃郁的神話色彩，寓意深長的象征，古往今來，天上人間，構(gòu)成一個五彩繽紛的神奇世界。(二)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)義這種“主要的潮流或者是傾向”。另一種含義是指文藝創(chuàng)作中作為再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)所遵循的藝術(shù)原則，也就是屬于現(xiàn)實(shí)主義潮流傾向的作家在反映現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)過程中所采取的則。2、現(xiàn)實(shí)主義的基本特征是丑惡。真地反映客觀生活，描寫生活中已經(jīng)存在和可能存在的事物。然要面向現(xiàn)實(shí)，重再現(xiàn)，追求客觀性、真實(shí)性，它在表現(xiàn)方法上自然是寫實(shí)的。(三)現(xiàn)代主義文學(xué)色幽默等等。二次大戰(zhàn)后現(xiàn)代主義發(fā)生重大變化，被稱為“后現(xiàn)代主義”。2、現(xiàn)代主義文學(xué)的思想特征西方現(xiàn)代主義文學(xué)在思想方面的特征是對西方文明的危機(jī)意識、變革意識。自文藝復(fù)興念在社會、文化、心理等方面廣泛流行，還被運(yùn)用到文學(xué)現(xiàn)象中?，F(xiàn)代派文學(xué)中的“異化”可歸納為四個方面：且從根本上表現(xiàn)了人與人之間的異化對立和隔絕。與現(xiàn)代社會中的人在社會中的地位，人與人之間的關(guān)系困惑交結(jié)在一起，于是追求自我成為又一重要的思想主題。3、現(xiàn)代主義文學(xué)的藝術(shù)特征的“模仿說”占主導(dǎo)地位，認(rèn)為文學(xué)是對于客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而現(xiàn)代主義認(rèn)為文學(xué)是作家主14/40身的世界被認(rèn)為是真實(shí)的，通過主體，客體才有意義，才獲得真正的存在。為了表現(xiàn)自我，現(xiàn)代主義文學(xué)，常常極度夸張，破壞原有的邏輯順序，在扭曲、怪異、荒誕中表現(xiàn)出作家的的想象高置于客觀實(shí)際之上?，F(xiàn)代主義文學(xué)背棄了理性主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)非理性。迥然不同于過去的傳統(tǒng)作品。4、如何評價現(xiàn)代主義文學(xué)○1西方現(xiàn)代主義文學(xué)在一定程度上真實(shí)地反映了西方社會的矛盾和弊端，對我們認(rèn)識西方社會有一定的價值。第二節(jié)文學(xué)作品的體裁詩是一種語詞凝煉、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。詩的基本特征是：、韻律之美和高度凝煉。從語言的直觀層次來看，詩歌具有韻律之美和高度凝煉的特點(diǎn)。古今中外的詩歌都講韻主要包括感情的起伏、跌宕、抑揚(yáng)、張馳等因素。詩歌篇幅偏小，字?jǐn)?shù)有限，要在有限的篇幅中反映豐富的生活內(nèi)容，表現(xiàn)強(qiáng)烈的感情，語言必須高度凝煉、含蓄，有高度的表現(xiàn)力。。要省略小說、散文中必須的某些過程的描寫和交代，而且在行與行、節(jié)與節(jié)、段與段之間常常要省去過渡性的轉(zhuǎn)折或關(guān)聯(lián)詞語。這樣就造成了詩歌結(jié)構(gòu)上的跳躍性。二、小說小說是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。其主要特征是：1、能夠多方面地、細(xì)致地刻畫人物性格2、具有較為完整的故事情節(jié)同其他文學(xué)樣式相比，小說的情節(jié)可以在很長的時間和很大的空間范圍內(nèi)展開，還可以多條線索錯綜復(fù)雜地展開；并可以體現(xiàn)細(xì)致微妙的變化和發(fā)展。3、描寫具體可感的環(huán)境同其他文學(xué)體裁相比，只有小說中客觀具體的環(huán)境描寫才有特別的重要性和可能性。小三、劇本劇本是一種側(cè)重以人物臺詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。其特征主要是：15/401、主要運(yùn)用人物語言塑造形象，人物語言要求個性化、口語化，富有動作性、文學(xué)性2、人物、事物、時間、場景要高度集中論家布瓦洛提出的“三一律”就體現(xiàn)了這種要求。3、戲劇文學(xué)最突出的特點(diǎn)是具有尖銳的戲劇沖突成戲劇沖突。面對時空的限制，可以說沒有沖突就沒有戲劇。四、散文與報告文學(xué)基第八章文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)第一節(jié)文學(xué)作品的本文層次一、文學(xué)作品的本文層次問題的單個文學(xué)作品本身。(一)中國作品層次論以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。(二)西方作品層次論把文本構(gòu)成當(dāng)作一種理論提出來的是黑格爾，他把“直接呈現(xiàn)給我們的東西”稱為“外的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神”。可惜他對“象”的認(rèn)識沒有王弼那樣清晰，但他提出的“意蘊(yùn)說”卻為本文層次的探討提供了一個重要的概念。對文學(xué)作品層次論述得最為詳盡的是波蘭現(xiàn)象學(xué)家羅曼?英伽登，他在《文學(xué)的藝術(shù)作還認(rèn)為，在這四個基本層次外，優(yōu)秀的作品中還存在一種形而上品質(zhì)，即第五層面。二、文學(xué)作品的本文層次文學(xué)文本與文學(xué)作品不同：文學(xué)文本是由作者創(chuàng)作出來供讀者閱讀而尚未閱讀的語言形態(tài)，而文學(xué)作品指已經(jīng)讀者閱讀并賦予其一定讀法的語言形態(tài)。采用文本而非作品，意在強(qiáng)面，文學(xué)形象層面，文學(xué)意蘊(yùn)層面。(一)文學(xué)話語層面。16/40形象性、生動性、凝練性、音樂性等特點(diǎn)外，還有以下三個特點(diǎn)：的不同。2、文學(xué)話語的心理蘊(yùn)含性蘊(yùn)涵性。即使是最樸素的語言，也可以是最值得咀嚼的話語。所的四季了，因而更富于心理蘊(yùn)含性了。3、文學(xué)話語的阻拒性悉的不再引起人們注意的語言。(如金秋十月，秋高氣爽，丹桂飄香；久仰；幸會；光陰似箭，日月如梭等等)(二)文學(xué)形象層面。的第二個層面——文學(xué)形象層面。讀者在閱讀文學(xué)話語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感動人的生活圖景。2、文學(xué)形象的特征是實(shí)性與假定性的統(tǒng)一文學(xué)形象的假定性必須與真實(shí)性結(jié)合起來，要“合情合理”。所謂“合理”，就是文學(xué)形象真實(shí)性的客觀規(guī)定性，這個“理”就是指生活內(nèi)在的規(guī)律在形象創(chuàng)造中，遇到情與理不一致的情況下，藝術(shù)的原則是牽理就情。17/40個別與一般相統(tǒng)一的境地。合成一個自發(fā)的統(tǒng)一體，對接受者來說是一個不可分割的整體?！薄?確定性與不確定性的統(tǒng)一確定性與不確定性的統(tǒng)一。3、文學(xué)形象的核心地位(三)文學(xué)意蘊(yùn)層面文學(xué)意蘊(yùn)層面指本文所蘊(yùn)含的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于本文結(jié)構(gòu)的縱深層次。由于的層面:中蘊(yùn)含著一定的社會歷史內(nèi)容。這樣，文學(xué)意蘊(yùn)層中就自然包括了豐富的歷史內(nèi)容。2、哲學(xué)意味層早已被亞里士多德發(fā)現(xiàn)，學(xué)意味是最高藝術(shù)追求。3、審美意蘊(yùn)層人以很高的審美享受，第二節(jié)文學(xué)形象的理想形態(tài)人類創(chuàng)造的達(dá)到最高審美理想境界即達(dá)到藝術(shù)至境的藝術(shù)形態(tài)到底有幾種？這是文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域的薄弱環(huán)節(jié)。不論東方還是西方均長期受一元藝術(shù)至境觀的影響，即認(rèn)為符合論獨(dú)霸文壇兩千年，在中國對意境論情有獨(dú)鐘的原因。典型論在“五四”以后傳入中國，王國維和宗白華曾企圖以意境論取代典型論，創(chuàng)立我雖然人們對意境論日趨重視，1957年有人重提意境話題，60年代雖一度展開過關(guān)于意境的18/40式。80年代中期以后，西方現(xiàn)代文藝思潮已在中國漸成氣候，以往的文論形態(tài)陷入全面的還沒有創(chuàng)造出來，這就不僅是中國文論存在的問題，而是人類理論思維面臨的尷尬了。90年代初，有人在德國古典美學(xué)特別是康德、黑格爾美學(xué)思想的啟發(fā)下，在清理中國一種鼎足而立的三元式藝術(shù)至境觀。一、文學(xué)典型(一)典型論的發(fā)展典型基本上是西方文論創(chuàng)立的一個概念。它的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：類型說(17世紀(jì)以前)，個性典型觀(18世紀(jì)以后)，馬克思主義的典型觀(19世紀(jì)80年代末至今)典型論在中國的傳播：隨著馬克思主義在中國的傳播，西方典型觀于“五四”后傳入中質(zhì)和特征，豐富了馬克思主義典型論。(二)典型的美學(xué)特征典型又稱典型人物或典型性，是敘事性作品所創(chuàng)造的在整體個性的表現(xiàn)中顯示了社會歷史意蘊(yùn)的具有高度審美價值的人物形象。格的某一特征，顯示出性格的定性特點(diǎn)；豐富性指在人物性格特征的統(tǒng)攝下應(yīng)展示出人物性格的豐富性和多樣性。不類型，一種概念或符號。特殊性和豐富性的統(tǒng)一，使典型人物具有整體個性的特點(diǎn)。吝讓我們記住了老葛朗臺，精神勝利法讓我們洞悉了阿Q……另一方面，哈姆雷特和阿Q們之所以讓人們難以忘懷，充滿魅力，又是因?yàn)樗麄兩砩线€有多樣的豐富性，還有許多與他們的個性特征既相矛盾又相統(tǒng)一的東西。(叔叔克勞狄斯，情人奧菲利婭，大臣波洛涅斯)正如黑格爾所說，“每個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。作為現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)的產(chǎn)物，典型人物的普遍性就體現(xiàn)在其具有深廣的社會歷史蘊(yùn)涵，典型人物以他們自己獨(dú)特的個性和命運(yùn)，顯示了人生和人性的社會歷史活動密切相關(guān)的19/40現(xiàn)實(shí)主義敘事文學(xué)的特點(diǎn)就在于尤為注重在社會關(guān)系中反映生活和描繪各種各樣的人物，把人的性格命運(yùn)視為生活環(huán)境和社會關(guān)系的產(chǎn)物，如19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說(巴爾扎克)。后來馬恩指出影響和決定人物性格與命運(yùn)的社會環(huán)境實(shí)質(zhì)上是各種社會關(guān)系的總和，“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”的命題。(P190)(如《高老頭》描繪法國巴黎上流封建貴族日益沒落，資產(chǎn)階級上升得勢；拉斯蒂涅——一個外省純樸青年——認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)社會，3、典型人物在表現(xiàn)人生上具有獨(dú)特的審美價值在文學(xué)史上被人們稱為典型的人物形象，都具有吸引和感染讀者的巨大力量，他們以自己。典型人物何以具有永恒的藝術(shù)魅力呢？別林斯基說：有一點(diǎn)不忠貞之嫌，的無力而痛苦著的人——你可以說：這是哈姆雷特！說典型“似曾相識”，是因?yàn)榈湫蜕砩咸N(yùn)涵了人生或人性中某種具有普遍性的東西，以 題)說典型人物又是一個“不相識者”，是一個讓人們感到陌生和新鮮的形象，是因?yàn)槟切┖统ㄩ_提升了讀者對人生和人性的感受和理解，就在于以審美形態(tài)顯示了人生和人性的社會值。(一)什么是文學(xué)意境意境是中國古典文論的一個獨(dú)創(chuàng)概念，是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。在中國文是指審美想象空間。(二)意境的特征文學(xué)意境有三個基本特征：情景交融、虛實(shí)相生和韻味無窮。分離的狀況。情景交融有三種不同類型：從而更顯得情深意濃。如李白《送孟浩然之廣陵》表面句句寫景，而實(shí)際處處抒情，真可謂“一切景語皆情語”。第二，情中見景式，即直接寫情，不用寫景而景卻歷歷在目。陳子昂的《登幽州臺歌》雖然重心在寫情，但此情卻令人想象豐富而復(fù)雜的歷史情景和個人境遇。如杜甫《聞官軍收可南河北》一詩抒情和寫景并舉，情與景如水乳交融，渾然天成。20/40統(tǒng)帥。實(shí)境是虛境的基礎(chǔ)，規(guī)定著虛境的走向，有待于上升到虛境；而虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著實(shí)境的意向和目的，并最終展現(xiàn)意境的藝術(shù)品位和審美效果?！绊嵨丁笔怯晌锷?、意味、情感、事件、風(fēng)格、語言和體勢等因素共同構(gòu)成的較為持久的美象)與意象之間相互作用而形成的藝術(shù)空間之上。這里的藝術(shù)空間產(chǎn)生了新質(zhì)，如“雨中黃葉樹，三、文學(xué)意象(一)觀念意象及其高級形態(tài)審美意象象觀念。、意象溯源意象是中國首創(chuàng)的一個審美范疇。幾乎都是象征。如中國的龍、鳳、鼎、文身、面具。(二)審美意象的基本特征審美意象是充分表現(xiàn)作家審美理想的高級意象?！耙环N理性觀念的最完滿的感性形象顯抽象性。21/40就其本質(zhì)而言是“表意之象”，用意象表達(dá)哲理和觀念是意象創(chuàng)造的根本目的。朱熹的《觀明了學(xué)問境界猶如源頭活水，要常讀常新，才能日新日進(jìn)的道理。2、象征性。這是審美意象的表現(xiàn)特征，是說審美意象總是以其直接呈現(xiàn)的感性事物去暗示更廣泛和普遍的意義?？ǚ蚩ā蹲冃斡洝防锏拇蠹紫x，暗示了現(xiàn)代社會“人變成非人”這一普遍意義。3、荒誕性。這是指審美意象呈現(xiàn)出外形上的愈出愈奇或生活邏輯上的不可思議特征。的荒誕性的著力揭示。4、抽象性。這是審美意象的思維特征，是說審美意象的創(chuàng)造和鑒賞都要求抽象思維直里無望地等待一個不明身份的人——戈多，由此寄寓著人生荒誕這一抽象理念。為基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。(三)審美意象的分類從表意方式這一角度，可將審美意象分為寓言式意象和符號式意象兩種。寓言式意象是那種通過故事直接顯示特定哲理或觀念并以此為主旨的審美意象。其顯著特征在于以具體故事情節(jié)去表達(dá)某種觀念。寓言式意象是人類創(chuàng)造和使用的最古老而又最普眼前無可奈何地舞動著?！边@里的具體描繪讓人觸目驚心，寓言式地傳達(dá)出人變成甲蟲的觀符號式意象是那種不具情節(jié)但能直接暗示和象征某些哲理或觀念的整體意明和單個意第九章敘事性作品(略講)第一節(jié)敘事界定西方傳統(tǒng)敘事理論。俄國形式主義和法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評關(guān)于敘事的理論。二、敘事的涵義與特征敘事就是用話語虛構(gòu)社會生活事件過程。行為及其結(jié)果，②敘事是話語的虛構(gòu)。三、敘事的意識形態(tài)本質(zhì)1、從內(nèi)容看，任何敘事都是對現(xiàn)實(shí)世界的某種意識形態(tài)化了的解釋，2、從方式看，一定的敘事寫作方式形成一定的寫作風(fēng)格，而風(fēng)格背后的制約要素之一就是意識形態(tài)。22/40敘事的構(gòu)成第二節(jié)敘述內(nèi)容一、故事事件，由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成。情節(jié)，是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。人物，是事件、情節(jié)發(fā)生的動因。場景，是敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境的組合。二、結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)是指作品中各個成份或單元之間關(guān)系的整體形態(tài)。結(jié)構(gòu)分為表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)兩種。三、行動行動是事件發(fā)生的直接原因，是敘述內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的根本途徑。第三節(jié)敘述話語一、本文時間與故事時間頻率中。二、視角視角主要有：第三人稱敘述，第一人稱敘述，敘述視角和人稱的變換。第四節(jié)敘述動作一、敘事者與作者二、敘事者與聲音三、敘事者與接受者第十章抒情性作品(略講)第一節(jié)抒情界定一、抒情與抒情性作品抒情性作品主要有抒情詩、散文、中國戲曲文學(xué)等。二、抒情與現(xiàn)實(shí)抒情總包含著對現(xiàn)實(shí)的反映，抒情是對現(xiàn)實(shí)的一種意識中的改造，超越時空的自由是抒情的最根本的特征。三、抒情中的自我與社會時代、與社會、與人民息息相關(guān)。抒情與宣泄抒情與普通情感宣泄的區(qū)別：①文學(xué)抒情既是情感的釋放，又是情感的構(gòu)造，而宣泄則23/40是一種盲目的活動，②抒情創(chuàng)造出具有審美價值的文學(xué)作品，而宣泄不具有創(chuàng)造性。第二節(jié)抒情性作品的構(gòu)成一、抒情內(nèi)容與抒情話語二、抒情性作品的結(jié)構(gòu)第三節(jié)一、抒情話語的修辭方式二、抒情角色抒情方式第十一章文學(xué)風(fēng)格第一節(jié)風(fēng)格概念一、風(fēng)格界定品的創(chuàng)作成就的一個重要標(biāo)志。不同的文學(xué)風(fēng)格有不同的審美價值，如陽剛、陰柔、簡約、繁縟、典雅、樸素、幽默等都是美。風(fēng)格既可以給人以形式上的滿足，也可以陶冶人心。雄高山瀑布、長橋臥波、芙蓉出水、皓月當(dāng)空、平沙落雁、茂林修竹等，無不有其風(fēng)格韻致，在種種不同理解。在論述風(fēng)格問題時，需要首先簡單梳理風(fēng)格一詞的來源。西文的風(fēng)格(style)一詞源的特定方式。這就是說，風(fēng)格在西文里通常是指組成文字的特定方法、或?qū)懽骱椭v話的特定方式。用法就更是五花八門，種類繁多，難以認(rèn)同，而只能根據(jù)具體上下文(語境)去理解了。2、風(fēng)格本質(zhì)和內(nèi)涵的探討途徑格的語言修辭內(nèi)涵。這在20世紀(jì)形成了現(xiàn)代“文體學(xué)”(stylistics)。這一途徑突出了作品不約而同地把風(fēng)格看成是人格的自然流露。這一途徑不是突出風(fēng)格與作品語言形式的關(guān)聯(lián)，24/40語言內(nèi)涵和其人格特征的綜合途徑。什么是文學(xué)風(fēng)格呢？文學(xué)風(fēng)格是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。風(fēng)格有三個基本要素：創(chuàng)作個性、話語情境及特性。下面依次闡釋。二、風(fēng)格與創(chuàng)作個性的有：世界觀、藝術(shù)觀、審美理想及藝術(shù)才能等。出了婉約和豪放兩種不同風(fēng)格在創(chuàng)作個性上的區(qū)別。格，如此等等。想和藝術(shù)才能等。當(dāng)這種創(chuàng)作個性充分而完滿地體現(xiàn)為具體話語情境并呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的特風(fēng)格。所以，創(chuàng)作個性是文學(xué)風(fēng)格中極重要的帶有核心意義的要素。三、風(fēng)格與話語情境的作家創(chuàng)作個性得以呈現(xiàn)的具體話語環(huán)境。文學(xué)風(fēng)格是必須通過這種話語情境具體體現(xiàn)出來的。要理解文學(xué)風(fēng)格中話語情境的作用，需要分析如下幾個方面：語詞運(yùn)用、體裁選擇、結(jié)和形象創(chuàng)造。語詞運(yùn)用是指特定文學(xué)本文中語詞的具體組合狀況，如押韻、煉字、遣詞、造句和煉句、體裁選擇體裁選擇是指作家根據(jù)自己的表現(xiàn)要求而對文學(xué)體裁如詩歌、散文和小說等的選擇。一現(xiàn)魯迅的上述風(fēng)格。排結(jié)構(gòu)安排是指作家對特定本文的內(nèi)部構(gòu)造的組織。結(jié)構(gòu)只有達(dá)到完整和統(tǒng)一，才能顯現(xiàn)25/40結(jié)構(gòu)作精心設(shè)計，合理布局，使其能完滿地體現(xiàn)風(fēng)格。形象創(chuàng)造是指作家對特定本文的藝術(shù)形象系統(tǒng)的刻畫。藝術(shù)形象系統(tǒng)的創(chuàng)造可以說是文學(xué)創(chuàng)造的中心工作。藝術(shù)形象系統(tǒng)的狀況與風(fēng)格的表現(xiàn)有密切關(guān)系。風(fēng)格的特征事新編》經(jīng)歷了一些變化，但“白描”風(fēng)格是其中相對穩(wěn)定的特色。的家的風(fēng)格也是可能前后變化或發(fā)展演變的，如庾信在梁朝時是追逐“綺艷”風(fēng)格的“宮體詩”上述三種特性可以透過“建安風(fēng)骨”去理解。曹操、曹丕、曹植、孔融、王粲、劉楨等第二節(jié)風(fēng)格的形態(tài)分類標(biāo)準(zhǔn)，風(fēng)格的形態(tài)就更難說清道明了。現(xiàn)代修辭學(xué)家陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》一書里借鑒劉勰的論述而提出了文學(xué)風(fēng)格的四對八體模式：簡約與繁豐、剛健與柔婉、平淡與絢爛、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放。26/40簡而意賅，富有言外之意，令人品味再三。與此相對，繁豐則是不節(jié)約詞句而任意推衍、鋪陳或修飾的風(fēng)格形態(tài)。如屈原的《離騷》體現(xiàn)了鋪揚(yáng)張厲的浪漫詩風(fēng)。了前面所說的創(chuàng)作個性、話語情境和特性等要素。二、剛健與柔婉抒情委婉曲折，顯然體現(xiàn)了柔婉風(fēng)格。平淡是一種以盡可能少或平實(shí)的詞匯去接近事物的平常面目的風(fēng)格。平淡風(fēng)格的顯著特荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿無違?！边@里幾乎沒有用一個生僻詞匯去刻意雕飾，而盡量采用平實(shí)語匯，營造一種平淡境界?！胺N豆南山下”甚感平常、素樸和親切。格妓掃蛾淺，搖搖錦旗夾城暖。曲水漂香去不歸，梨花落盡成秋苑?！边@里展現(xiàn)出一幅春色滿謹(jǐn)嚴(yán)與疏放的詩作如《自京赴奉先縣詠懷五百字》和《北征》等大多以謹(jǐn)嚴(yán)見長，洋溢著強(qiáng)烈的正氣和正義感，體現(xiàn)了明顯的莊正風(fēng)格。浪放風(fēng)格。學(xué)流派的風(fēng)格一、風(fēng)格的時代性作家總是生活在一定的時代氛圍中，那個時代的物質(zhì)生活和精神生活必然會在作家作品中留下深刻的印記。時代風(fēng)格是作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的與個人特點(diǎn)糾結(jié)在一起的，但作為一種共性的概念，則是從理論上忽略了同時代多個作家的27/40二、風(fēng)格的民族性思維方式、行為方式、審美理想、情感追求等，這些因素的總和構(gòu)成了民族性，作家是特定民族的成員，他的創(chuàng)作必然要體現(xiàn)出一定的民族性，形成文學(xué)的民族風(fēng)格。比如華夏民族文學(xué)的風(fēng)格從總體上講，表現(xiàn)為講究“中和之美”和“怨而不怒、哀而不傷”情感格調(diào)以及“溫柔敦厚”的人格格調(diào)，追求“思與境諧”的藝術(shù)格調(diào)。三、風(fēng)格的地域性文學(xué)中京派與海派的不同。四、文學(xué)流派的風(fēng)格流派的風(fēng)格是指一些在思想情感、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)手代文學(xué)中的“文學(xué)研究會”和“創(chuàng)造社”。第十二章文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)第一節(jié)文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)一、文學(xué)生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)(一)廣義與狹義的文學(xué)生產(chǎn)廣義文學(xué)生產(chǎn)包括狹義生產(chǎn)與流通、分配與消費(fèi)四個環(huán)節(jié)，主要有創(chuàng)作、出版、發(fā)行和閱讀等要素；狹義文學(xué)生產(chǎn)指作家和出版家的創(chuàng)造和生產(chǎn)。(二)文學(xué)傳播活動及其變遷子網(wǎng)絡(luò)傳播的變遷與并存。(三)文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間的互動關(guān)系1、文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)學(xué)消費(fèi)的方式；○3文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文字消費(fèi)的需要即生產(chǎn)著新的消費(fèi)者。2、文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)○1文學(xué)產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后實(shí)現(xiàn)；○2文學(xué)消費(fèi)制約著文字生產(chǎn)的方式和規(guī)模；○3文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動力。二、文學(xué)消費(fèi)的二重性(一)文學(xué)消費(fèi)作為一般的商品消費(fèi)，具有商品消費(fèi)的一般性質(zhì)1、經(jīng)由商品流通這一中介因素實(shí)現(xiàn)消費(fèi)。2、文學(xué)生產(chǎn)者與文學(xué)消費(fèi)者的關(guān)系借助文化市場實(shí)現(xiàn)。3、具有一定的變換價值和價格。4、受到社會一般商品消費(fèi)心理的影響。(二)文學(xué)消費(fèi)作為特殊精神產(chǎn)品的商品消費(fèi)，具有認(rèn)識價值和審美價值1、文學(xué)消費(fèi)主要滿足人們的精神生活需要2、作家的創(chuàng)造性勞動難以定量評估28/403、文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具有超時空性與價值增殖性4、文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)具有再創(chuàng)造的性質(zhì)三、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)的意識形態(tài)性文學(xué)消費(fèi)與一般商品消費(fèi)不同，它與意識形態(tài)始終保持密切的聯(lián)系。社會主義文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)應(yīng)堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向。四、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受(一)文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別：1、文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)與精神消費(fèi)的二重性，文學(xué)接受僅精神消費(fèi)2、文學(xué)消費(fèi)包括閱讀甚至不閱讀的消費(fèi)，文學(xué)接受僅是閱讀消費(fèi)3、文學(xué)消費(fèi)依賴主觀精神尤其客觀物質(zhì)條件，文學(xué)接受則主要依靠主觀精神條件4、文學(xué)消費(fèi)具有多視角的綜合研究特點(diǎn)，文學(xué)接受則主要是審美視角的獨(dú)特視角(二)文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的聯(lián)系第二節(jié)文學(xué)接受與文學(xué)鑒賞一、概念辨析傳統(tǒng)教材只提文學(xué)鑒賞(文學(xué)欣賞)，現(xiàn)在一般用文學(xué)接受。文學(xué)接受(廣義)－指讀者對本文的閱讀、鑒賞和批評等活動。文學(xué)接受(狹義)－指讀者把握本文深層意蘊(yùn)的積極能動的閱讀和再創(chuàng)造活動，是讀者在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對文學(xué)作品的價值、屬性的主動選擇、接納或揚(yáng)棄。一種藝術(shù)的接受活動，其基本性質(zhì)是獲得審美享受和藝術(shù)再創(chuàng)造。二、文學(xué)接受與文學(xué)鑒賞的異同(一)相同之處兩者都是包括文學(xué)閱讀活動的最高層次－審美鑒賞。(二)不同之處鑒賞是主客體之間的溝通、和諧和共振。而文學(xué)接受則包括了主客體之間的排斥、不和諧狀三、文學(xué)接受的主客觀條件(一)文學(xué)接受者的條件1、必須具備起碼的文化素養(yǎng)和思想水平文學(xué)形象不像其他藝術(shù)的形象那樣具有直觀性的特點(diǎn)，它以語言為媒介，刺激閱讀者，2、必須具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)修養(yǎng)和審美能力藝術(shù)鑒賞光靠文化知識和思想認(rèn)識水平不夠的，還要有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，具體說就是要有良好的文學(xué)感受力、理解力和鑒賞力，能鑒別出藝術(shù)的高下優(yōu)劣。3、接受主體的人生體驗(yàn)和個人閱歷對文學(xué)接受有很大的影響作者寫作是傳達(dá)一種人生體驗(yàn)，是對生活中某種本質(zhì)和規(guī)律的概括和認(rèn)識。然而讀者是29/40千差萬別的，有的人能理解作者和作品，有的人則不能理解作者及其作品。(二)接受者的心境文學(xué)接受并非隨時隨地都可以發(fā)生的一種行為。它需要接受者有一種良好的審美心境，(三)文學(xué)接受的客體條件大受歡迎的情況。第三節(jié)文學(xué)接受的對象和主體一、認(rèn)識屬性與認(rèn)識者文學(xué)作品通過生動的藝術(shù)形象，反映社會生活的各個方面，因而具有為讀者提供認(rèn)識社會、認(rèn)識生活的屬性。二、審美屬性與審美者三、文化價值與闡釋者闡釋與品評興趣的價值或?qū)傩?。文學(xué)的認(rèn)識屬性，審美屬性和文化屬性不可分割。文學(xué)接受主體是認(rèn)識者、審美者和闡孔子的“興、觀、群、怨”說。賀拉斯的“寓教于樂”。第十三章文學(xué)接受過程第一節(jié)文學(xué)接受的發(fā)生一、期待視野期待視野是德國接受美學(xué)家姚斯提出的概念。在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，接受主體基于自己的審美理想、閱讀經(jīng)驗(yàn)和接受動機(jī)在心理上形成的關(guān)于未來作品的“既成圖式”。接受美學(xué)把這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡稱期待視野。在文學(xué)閱讀中，期待視野呈現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待這樣三個層次。指讀者依據(jù)自己的閱讀動機(jī)，希望從自己選擇的文本中讀出某種文體可能具有的藝術(shù)韻味和技巧慣例。指讀者期待著能從自己選擇的文本中讀到符合自己審美理想的藝術(shù)形象。如看武俠小30/40二、接受動機(jī)1、審美動機(jī)，即所謂悅情悅性的娛樂動機(jī)。人們希望通過閱讀獲得一種精神的滿足和享受，這是最常見的動機(jī)。2、求知動機(jī)，這是人們力圖通過文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律、社會本質(zhì)，熟悉人類某種生活狀態(tài)，了解各種知識的動機(jī)。3、受教動機(jī)，這是人們力圖通過作品中故事情節(jié)、人物形象、思想感情，得到人生啟迪、道德教育、精神鼓舞的動機(jī)。4、批評動機(jī)，這是為了研究分析文學(xué)作品，探討文藝創(chuàng)作、發(fā)展、變化的規(guī)律而產(chǎn)生的動機(jī)。一般表現(xiàn)在以文學(xué)研究為職業(yè)的人們身上。5、借鑒動機(jī)，為了學(xué)習(xí)、借鑒、模仿他人的創(chuàng)作技巧，提高自己的創(chuàng)作水平而產(chǎn)生的動機(jī)。這主要表現(xiàn)在作家或某些作者身上。三、接受心境接受心境主要有欣悅、抑郁與虛靜三種情境。四、從隱含的讀者到讀者閱讀“隱含的讀者”指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。第二節(jié)文學(xué)接受的發(fā)展文學(xué)接受的發(fā)展是指文學(xué)作品的具體閱讀階段，這是讀者以自己的期待視野為基礎(chǔ)，對二文本”的轉(zhuǎn)化過程。(一)英加登的“填空說”“填空說”由波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼?英加登(1893－1970)提出。他認(rèn)為文學(xué)作品諸聲音關(guān)系、詞、句段的組合是不變的，但其表現(xiàn)的具體內(nèi)容卻是模糊的、(二)加達(dá)默爾的“對話說”德國闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾(1900－)認(rèn)為藝術(shù)存在于讀者與本文的“對話”之中，作(三)中國古代的“興味說”31/40二、還原與異變形象、情感體驗(yàn)和思想見解進(jìn)行徹底的還原。閱讀的過程必然會產(chǎn)生異變。異變的情況有：①形象的異變：在閱讀活動中，讀者會把自己熟悉的人、事、物，附著然相反。欣賞三、理解與誤解根據(jù)闡釋學(xué)的理論，讀者在閱讀作品之前，必然會有一種先入為主的成份，即所謂“前果厭惡、譴責(zé)安娜，這就是“誤解”。抵觸，作品本身卻客觀上顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使得這種“誤解”看上去既切合作品實(shí)際，又令人信服。反誤是指讀者自覺不自覺地對文學(xué)作品進(jìn)行穿鑿附會的認(rèn)知與評價，包括對作品進(jìn)行非藝術(shù)視角的歪曲等等。四、期待遇挫與藝術(shù)魅力讀者的期待視野與本文之間，常常呈現(xiàn)出順向相應(yīng)和逆向受挫兩種情況。(一)閱讀過程的順向相應(yīng)(缺乏藝術(shù)魅力)(二)閱讀過程期待逆向受挫(富于創(chuàng)新意義和藝術(shù)魅力的作品，在閱讀過程中，常常會伴野的新奇藝術(shù)空間；2、因擴(kuò)充和豐富期待視野而滿足。(三)順向相應(yīng)與逆向遇挫的結(jié)合。的預(yù)定積累；2、以逆向遇挫打破期待慣性而遣動想象。第三節(jié)文學(xué)接受的高潮當(dāng)讀者與作者或作品中的人物之間產(chǎn)生思想與情感的共鳴，讀者便會進(jìn)入一個自由廣闊的想像空間，領(lǐng)悟到人生的真諦和宇宙的奧秘，從而實(shí)現(xiàn)自我的超越和人格的提升，這便進(jìn)入了文學(xué)接受的高潮階段。(一)共鳴的涵義共鳴是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的標(biāo)志，一般有兩種含義：一是指讀者被作品中的思想情感、者在閱讀同一作品時產(chǎn)生的大致相同或相似的情緒激動和審美趣味的趨同現(xiàn)象。(二)共鳴的特征32/40味、理想高度的共振和心靈溝通。2、共鳴是一種審美的高峰體驗(yàn)，常表現(xiàn)為藝術(shù)迷醉狀。3、共鳴作為一種超越的審美境界，是以心靈的自由性和主客的渾一性為特征的，即讀者迷戀于藝術(shù)竟物我同一，忘記了現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)功利，進(jìn)入了“化境”。(三)共鳴產(chǎn)生的原因表現(xiàn)了“共同美”。2、類似的社會矛盾、近似的生活處境和相通的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，會造成不同時代、民族的讀3、人類的某些基本要求和共同的精神素質(zhì)是共鳴產(chǎn)生的主觀前提。尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。這是學(xué)界都能接受的。文學(xué)實(shí)際上是全方位地表現(xiàn)了人的這些需求，因而讀者閱讀時候能產(chǎn)生一種精神上的滿足。二、凈化(一)凈化的涵義凈化就是讀者通過閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。(二)凈化的作用有二品的某種情感力量，使讀者的某種情緒得以宣泄，使心態(tài)得到調(diào)整。(一)領(lǐng)悟的涵義悉宇宙奧秘、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。(二)領(lǐng)悟有三大特征和深刻理解為前提；2、領(lǐng)悟會有效地豐富和擴(kuò)充讀者的期待視野、使讀者主動生發(fā)出一種積極的人生向往。(一)延留的涵義(二)延留的作用是文本直接產(chǎn)生社會效應(yīng)的重要方式之一，是判斷文本價值的重要尺度。第十四章文學(xué)批評第一節(jié)文學(xué)批評的性質(zhì)和作用一、文學(xué)批評的性質(zhì)(一)何謂文學(xué)批評文學(xué)批評是以文學(xué)鑒賞為基礎(chǔ)，以一定的理論和相關(guān)的人文科學(xué)理論為指導(dǎo)，對各種文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品進(jìn)行分析、研究和評價的科學(xué)認(rèn)識活動。它既是一種高層次的接受活動，又是一種具有獨(dú)立地位的文學(xué)研究活動。文學(xué)批評的對象遠(yuǎn)比文學(xué)鑒賞廣泛，除文學(xué)作品外，文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)發(fā)展、33/40和研討的對象。而其中心任務(wù)是對文學(xué)作品的分析、闡釋、評價。(二)文學(xué)批評的性質(zhì)動之間，因而其性質(zhì)也具有雙重性：既有科學(xué)性，又有文學(xué)性。1、科學(xué)性主要表現(xiàn)在：以文學(xué)作品的理性認(rèn)識為主，其思維形式主要是抽象思維。文向繁榮和發(fā)展。文學(xué)批評雖要從對文學(xué)作品的鑒賞開始，卻不能停留在感受印象階段，還必須從感性認(rèn)。2、文學(xué)批評又是一種文學(xué)活動。文學(xué)批評少不了形象思維的參與？因?yàn)槲膶W(xué)批評主要品，這就決定了文學(xué)批評必須高度重視文學(xué)的審美本質(zhì)，必須把確定作品的審美價值和審美異的鑒賞者。此外，在撰寫批評文本的過程中，評論家還常常把自己對作品的直覺印象和獨(dú)特體驗(yàn)用作品，因而對批評文本的文體和語言等比較講究，力求達(dá)到既有哲理，又有詩情(“詩意地二、文學(xué)批評的作用學(xué)(一)文學(xué)批評對讀者閱讀和鑒賞活動具有指導(dǎo)作用1、文學(xué)批評可以幫助讀者深入地感受和理解娛樂性的特點(diǎn)，他們往往對作品的故事情節(jié)比較感興趣，對作品的思想內(nèi)涵、作家的藝術(shù)匠心品，也未必沒有些許的困惑和迷惘。豪澤爾說：“藝術(shù)風(fēng)格越是發(fā)展，藝術(shù)作品新奇的成分就越是豐富，藝術(shù)消費(fèi)者對作品的接受就越是困難，這時就越需要中介者的參與和幫助。”而在作家和讀者之間建立橋梁的中介者中重要的就是評論家了。2、文學(xué)批評可以幫助讀者選擇和鑒別作品文學(xué)作品浩如煙海，新人新作層出不窮，其間難免良莠不齊、魚龍混雜。如何正確地選擇和鑒別它們，也是讓讀者時常感到煩惱的問題，畢竟大多數(shù)人的閱讀時間并不充裕，由于別作品時常常會參考他們的意見。在許多情況下，讀者就是在看了評論文章后才產(chǎn)生想讀作品的興趣的。好的文學(xué)評論不僅是讀者閱讀的向?qū)В矠樽x者樹立了鑒賞的榜樣。34/40(二)文學(xué)批評對作家的創(chuàng)作活動具有調(diào)節(jié)作用1、文學(xué)批評可以向作家反饋社會的接受信息刻反思和對下一步創(chuàng)作的調(diào)整。2、文學(xué)批評可以幫助作家總結(jié)創(chuàng)作上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)家不但可以在作家陷入創(chuàng)作誤區(qū)時為其指點(diǎn)迷津；不但可以在作家受到不公正的批判時挺身內(nèi)部的尚未被作家本人意識到的意義，而且可以發(fā)現(xiàn)作家剛剛露出端倪的創(chuàng)作特點(diǎn)，促其使象或自我重復(fù)現(xiàn)象，而且可以幫助作家更好地了解自己創(chuàng)作的潛能、優(yōu)勢、特點(diǎn)和不足，以便揚(yáng)長避短，創(chuàng)作出更多更好的文學(xué)作品。(三)文學(xué)批評對于發(fā)展文學(xué)理論具有推動作用文學(xué)批評的實(shí)踐又為文學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，創(chuàng)造條件。第二節(jié)文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)美的改正什么提出某些規(guī)范性的要求，而要作評價、判斷和要求就要有一定的標(biāo)準(zhǔn)。一、如何理解文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)所謂文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，就是人們對文學(xué)作品的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)價值進(jìn)行鑒別和判定時所依據(jù)的尺度或準(zhǔn)繩。它是一定時代、一定階級或處于一定社會文化共同體中的人們根據(jù)對文學(xué)的認(rèn)識和要求，在反復(fù)比較各種文學(xué)作品所產(chǎn)生的實(shí)際效果和審美效果的基礎(chǔ)上總結(jié)和制最常見的操作方法就是將其劃分為思想和藝術(shù)兩個方面。與此相應(yīng)，就有了思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)(一)思想標(biāo)準(zhǔn)思想標(biāo)準(zhǔn)，是用來衡量文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的思想意義的正誤深淺的尺度。35/40(二)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，就是用來衡量文學(xué)作品的藝術(shù)水平和審美價值的高下優(yōu)劣的尺度。創(chuàng)造出來的審美客體，文學(xué)的本質(zhì)在于審美，其意義也必須通過藝術(shù)的方式來表現(xiàn)，因此，對文學(xué)作品的藝術(shù)特性和審美價值的考察更是文學(xué)批評的重心所在。二者各有不同的側(cè)重點(diǎn)，但有著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。因此在實(shí)際的批評操作中，對思想性(一)語言的表現(xiàn)力現(xiàn)力，而不在于其辭藻是否華麗。所謂富有表現(xiàn)力的語言，就是能夠描繪出生動鮮明的藝術(shù)形象的語言，能夠傳達(dá)出復(fù)雜微妙的思想情感的語言，能夠以少勝多，具有豐富意義和藝術(shù)張力且變化多端、獨(dú)具個性色彩的語言?！坝幸馕兜男问健?以畫圈故事為例)(二)形象的生動性形象性是文學(xué)的重要特征一首詩，可以寫得精確而又井然有序，但卻沒有靈魂……甚至一個女人，可以說長得漂亮、生氣灌注，藝術(shù)形象才會具有動人的魅力。(三)構(gòu)思的新穎性的(四)情感的真摯性誠的態(tài)度，必須以誠待人，不為文而造情，不作假，不矯飾。(五)意蘊(yùn)的深廣性所謂深，指反映了社會生活的某些本質(zhì)方面或必然趨勢，表現(xiàn)了人生的某些深層體驗(yàn)，。第三節(jié)文學(xué)批評的多樣形態(tài)正如文壇創(chuàng)作實(shí)踐十分豐富一樣，文學(xué)批評的實(shí)踐也一樣豐富多彩，形成了不同的批評方法和模式，這里僅介紹幾種主要方法。36/40美和善的不同，但他最迷醉的還是“盡美矣，又盡善也”的《韶》樂。這種善的本質(zhì)，不過是“事父、事君”的道德要求和不能“犯上作亂”的等級觀念?？鬃右源藶闃?biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“詩教”傳統(tǒng)，把詩歌看成是“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”工具的做法，都是立足于道德批評的，這形成了中國古代批評觀的主要形式。德批評。他認(rèn)為荷馬史詩把神和英雄寫成了道德敗壞的人，是褻瀆可神靈，貶低了英雄，悲劇有其他詩人都應(yīng)趕出他的“理想國”。這顯然是用道德價值去判定詩人的去留，采用的是一種有利于培養(yǎng)理性。在他們之后，賀拉斯更為重視文學(xué)的道德教育功能，他創(chuàng)立了“寓教于樂”后西方采用道德批評的人物比比皆是，這說明道德批評也是貫穿西方文論批評史的一種基本二、社會批評家雖然是文學(xué)作品的創(chuàng)造者，膽囊實(shí)際上并非任意創(chuàng)造，或明或暗地要受制于一種更為本源性的力量，這便是人類的社會生活。這使社會批評成為馬克思主義批評之前最有影響的批評這是一種著眼于文學(xué)作品本身、關(guān)注語言組織方式的批評類別。主要由二十世紀(jì)盛行于英美兩國的新批評學(xué)派和法國結(jié)構(gòu)主義組成。(一)新批評者的研究，而文學(xué)的本體只能是作品本身。說到底，新批評的批評方法就是“就文論文”。整個批評以作品為文學(xué)研究的中心。所以又語、評論程序構(gòu)成十分規(guī)范的科學(xué)評論。他們的科學(xué)理論也就是對以詩歌為典范的語義學(xué)分析。蘭色姆在《世界的肉體》(1965)中將詩歌分為特質(zhì)詩(形象詩)、柏拉圖詩(理性詩)位必須由他詩中所表現(xiàn)的哲學(xué)以及表現(xiàn)的程度如何來評定?！边@說明“新批評”學(xué)派的最終目的是為二十世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)普遍的哲理化傾向張目。它在風(fēng)行世界的四十多年間，給我們，提供了許多有益的成果和啟示。它不僅糾正了諸評對象，同時還為我們創(chuàng)造了一整套進(jìn)行語義學(xué)分析的方法。如他們把“反諷”和“悖論”37/40但又與唯形式論者不同；既重視審美批評，又與唯美主義有別。論，難道他們本身不也是一種讀者反應(yīng)嗎？其次，他們堅持“向心式批評”，只是研究孤立們所從事的文學(xué)批評也很難說是公正的科學(xué)的。(二)結(jié)構(gòu)主義批評他們忽視人類社會生活與一定的結(jié)構(gòu)模式的內(nèi)在聯(lián)系，又忽視文學(xué)的內(nèi)容意蘊(yùn)和文藝創(chuàng)造性類型規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)模式如下：與毒龍大戰(zhàn)三次(H—I)[H表示斗爭，I表示勝利]，終于救出三位公主(K)[補(bǔ)足欠缺]。英雄凱旋(↓)[歸來]，接受賞賜(W)[結(jié)婚]。于是形成這樣的敘事(結(jié)構(gòu))模式