從傳播學(xué)角度探究

從傳播學(xué)角度探究《緣來非誠勿擾》成功的原因摘要《緣來非誠勿擾》作為中國一檔相親類真人秀節(jié)目，自2010年以來開播以來收視率，遠(yuǎn)超其他相親類節(jié)目。近十多年來，中國電視娛樂節(jié)目多來時風(fēng)生水起，而后逐漸沒落。在湖南衛(wèi)視綜藝霸主的強勢氣焰下，其他衛(wèi)視的綜藝節(jié)目鮮有能與之一較高下，然而《緣來非誠勿擾》六年位列榜單前茅的成績改變了其一方獨霸的情勢。雖在整改后收視率有所下降，但在婚戀類節(jié)目中還是一枝獨秀。本文將從傳播學(xué)相關(guān)角度對《緣來非誠勿擾》成功的原因進行淺析。關(guān)鍵詞：“使用與滿足”理論議題設(shè)置我國婚戀性節(jié)目是從上世紀(jì)80年代開始，已經(jīng)走過幾十年的歷程。曾經(jīng)許多婚戀節(jié)目也紅極一時，但最后大多銷聲匿跡。2010年江蘇衛(wèi)視自制婚戀類相親節(jié)目以大膽的風(fēng)格和新穎的形式燃起了大眾的熱情?！斗钦\勿擾》的收視率僅次于央視一套新聞聯(lián)播（所有頻道在內(nèi)的所有節(jié)目），牢牢霸占著全國衛(wèi)視所有上星節(jié)目每周收視第一的寶座，《非誠勿擾》的收視率領(lǐng)先當(dāng)周收視第二名將近180%。關(guān)于這檔節(jié)目的話題和討論也是不斷，不少受眾認(rèn)為節(jié)目虛假、低俗、引導(dǎo)不正確得價值觀，但節(jié)目確實火了也是事實。本文將從使用滿與滿足、議題設(shè)置等角度淺析節(jié)目成功的原因。1、使用與滿足理論使用與滿足理論起源于20世紀(jì)四十年代，在形成于70年代“使用與滿足”研究把受眾成員看做有特定“需求”的個人，把他們的媒介的接觸過程看做基于特定需求動機來“使用”媒介，從而得到這些需求“滿足”的過程。【1】“使用和滿足”理論研究曾經(jīng)在大眾傳播效果研究史上產(chǎn)生過重要影響。在這之前的效果的研究主要是從傳播者或傳媒角度出發(fā)，“使用與滿足”理論是從受眾角度出發(fā)，通過分析受眾對媒介的使用動機來考察大眾傳播為人們帶來心理和行為上的效應(yīng)。受眾不時被動的，充分強調(diào)受眾的能動性。根據(jù)該理論，受眾接觸媒介是為了滿足自身的某種需求，受眾需求的滿足程度，直接影響到受眾對媒介的支持度與忠誠度。麥奎爾等人的研究調(diào)查中歸納了各類節(jié)目提供“滿足”的不同特點，而且抽出了它們之間的四種基本類型：（1）心緒轉(zhuǎn)換效應(yīng)心緒轉(zhuǎn)換效應(yīng)是指電視節(jié)目可以通過消遣和娛樂，能夠幫助人們“逃避”日常生活的壓力和負(fù)擔(dān)，帶來情緒上的解放感。【1】隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，物質(zhì)需求在一定程度上得到滿足了，有了較為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們開始了精神文化上的追求，當(dāng)今社會競爭不斷，壓力不斷，人們在工作之余要找一個方法宣泄自己的壓力，電視節(jié)目作為普及率最高的媒介，追求娛樂也成了必然?！毒墎矸钦\勿擾》是一個速配的交友的真人秀節(jié)目，真實的反映了‘80，90后”文化態(tài)度和情感。這個欄目提供給人們一個了解“80，90后”的婚戀觀和價值觀的橋梁，為人們提供了一扇近距離觀察“80后”精神面貌的窗口，搭建了一座溝通代際情感、生活方式和價值觀念的橋梁?！毒墎矸钦\勿擾》作為娛樂性節(jié)目，一方面對于參與者來說，可以說是提供認(rèn)識更多配偶的平臺，使他們可以多角度的認(rèn)識更多的朋友甚至可以說是選擇自己人生另一半。另一方面，對于觀眾來說，獵奇心理和娛樂化心里都得到滿足，減輕工作和生活上壓力。幾大人氣女嘉賓，如“拜金女”馬諾，、“白骨精”王璟、到現(xiàn)在比較出名的女嘉賓孟瑤，她們大多語出犀利或幽默，給觀眾帶來歡娛感。觀眾通過看VCR和男女嘉賓對話，了解他們的故事，或有趣、悲傷，勵志，同時在他們身上也可以看到自己身上的影子，找到代入感。男嘉賓被女嘉賓層層挑剔和戲劇性情節(jié)也滿足了受眾的奎屯心理。人際關(guān)系效用英國傳播學(xué)家麥奎爾等人的研究認(rèn)為，電視節(jié)目能從兩方面滿足受眾的人際關(guān)系需求，一是“擬態(tài)”人際關(guān)系，即對出場人物產(chǎn)生“熟人”或“朋友”的感覺；二是現(xiàn)實人際關(guān)系，即通過交流節(jié)目內(nèi)容，建立社交關(guān)系，和諧家庭氛圍、建立社交圈子?！?】當(dāng)前，各種類型的電視節(jié)目如雨后春筍層出不窮，但是并不能滿足全家人共同收看電視節(jié)目的心理需求。新聞節(jié)目，傳統(tǒng)的戲曲節(jié)目等不能吸引年輕人的注意；單純的娛樂性節(jié)目像《快樂大本營》等節(jié)目又不能引起中老年人的興趣。于是，部分家庭出現(xiàn)了不融洽的現(xiàn)象：每個家庭成員分別專注于自己的媒介終端，同處一室卻互不交流。《緣來非誠勿擾》節(jié)目出現(xiàn)在一代程度上改變了這種情況，參與者從20到30為核心，他們不是娶不到嫁不出去才來相親，這個比剩男剩女大聚會更充滿可變性和魅力。而這個核心年齡層，帶動了所有親朋好友，只要家有適婚青年，全家都可以看這個節(jié)目，這樣無疑把80%的觀眾都鎖定成目標(biāo)觀眾群，這招實在太高明了?！毒墎矸钦\勿擾》造融洽的家庭環(huán)境。一檔優(yōu)秀的電視節(jié)目可以成為人際關(guān)系的黏合劑。⑵節(jié)目每周六晚上播出，形成了龐大的固定收視人群。每個人所處的社會群體中不乏節(jié)目受眾，節(jié)目內(nèi)容便為他們提供了豐富的談資，可幫助消除人際相處無話可談的尷尬，也可以在固有的交際圈中發(fā)揮活躍氣氛的作用，在一定程度上滿足了受眾參與社會互動的心理需要。自我確認(rèn)效應(yīng)電視節(jié)目可以為觀眾提供自我確認(rèn)和調(diào)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。一檔電視節(jié)目中人物發(fā)生的事件、狀況以及矛盾解決的方法等，都可以作為框架為收看節(jié)目的觀眾提供自我確認(rèn)。觀眾通過與節(jié)目中人物的行為對比，能夠?qū)ψ约悍此?，繼而調(diào)節(jié)自己的行為。受眾可參考《緣來非誠勿擾》的男女嘉賓、具體事件情境、解決矛盾沖突的辦法等進行自我評價，通過比較引發(fā)受眾反省自身的行為，并以此為基礎(chǔ)協(xié)調(diào)自身的觀念及行為?！毒墎矸钦\勿擾》節(jié)目對反映當(dāng)今社會年輕人的婚戀問題具有一定的社會關(guān)照性。如今，越是在經(jīng)濟發(fā)達(dá)、生活節(jié)奏快的大城市中，“剩男”、“剩女”的問題就越突出?，F(xiàn)今的年輕人或者沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬情緣或者局限在同學(xué)、同事的狹小社交圈，他們希望通過相親擴大交際范圍，結(jié)識更多的朋友。另一方面，現(xiàn)今的社會價值觀導(dǎo)向背離傳統(tǒng)，比如一味強調(diào)金錢的重要性等就使很多年輕人認(rèn)為只有金錢才能體現(xiàn)個人的價值，無法正確的判斷自身的其他價值，在工作上、生活中讓自己背負(fù)了金錢的重壓。他們也向往如校園戀愛般純真的感情，卻也不可避免的用世俗標(biāo)準(zhǔn)衡量著自己的愛情，談婚論嫁時不免猶豫懷疑感情的純粹性或者干脆游戲人生、為了結(jié)婚而結(jié)婚。這就需要對自己的觀念和行為進行自我確認(rèn)。電視相親節(jié)目通過時下年輕人大膽的言辭、個性的觀點真實反映了他們對于婚戀問題的態(tài)度，以及面對婆媳關(guān)系、生育子女、房子車子、金錢與情感等問題時的處理方法。這些內(nèi)容不僅具有時新性而且信息量大，與受眾的現(xiàn)實生活直接或間接相關(guān)，能夠引起受眾對種種社會現(xiàn)象的觀照進而反觀自己的生活。環(huán)境監(jiān)測效應(yīng)通過觀看電視節(jié)目，可以獲得與自己直接或間接相關(guān)的各種信息，及時把握環(huán)境變化。人們都會產(chǎn)生需要社會認(rèn)可的心理，在觀看電視節(jié)目時，往往可以從節(jié)目中獲得一種自我認(rèn)同，得到一種與自己的社會生活和精神生活有關(guān)系的信息，有助于個人及時把握時代的變化。觀眾通過電視媒介，觀看不同類型的節(jié)目，在不同程度上滿足對信息的需求?！毒墎矸钦\勿擾》定位與時尚情感的婚戀節(jié)目，打造場外專場，受眾可以解外國文化和婚戀觀。節(jié)目中所表現(xiàn)出來的人文價值觀眾所認(rèn)同的。2、議程設(shè)置傳播學(xué)中“議程設(shè)置”理論認(rèn)為，大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達(dá)活動以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。⑶避不開的談資”：媒介熱榜的“議程設(shè)置”在這個看似自由而平等的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中，“議程設(shè)置理論”似乎已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)。早在20世紀(jì)70年代，美國傳播學(xué)者麥克斯維爾?麥庫姆斯(MeCombs,M.E)和唐納德?肖(Shaw,D.L)通過對美國大選的調(diào)查，提出了“議程設(shè)置”一說。該理論認(rèn)為“大眾傳播往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但可以通過提供給信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注哪些事實和意見及他們談?wù)摰南群箜樞??！蓖ㄋ椎卣f，就是“大眾傳播可能無法影響人們怎么想，卻可以影響人們想什么?！痹谖⒉⑽⑿艦橹鞯纳鐣襟w興盛時代，該理論的影響力看似已經(jīng)隨著傳統(tǒng)媒體的式微也漸漸淡化了。其實不然，在我們今天所看到的許多節(jié)目中都體現(xiàn)了議程設(shè)置這個功能。⑸有效選擇《緣來非誠勿擾》自開播以來就備受爭議，在2010年6月初，《焦點訪談》、《新聞聯(lián)播》等節(jié)目就對其進行了輪番批評。許多女嘉賓也成為話題女王像比較多人知道的“寶馬女”馬諾還馬伊咪的艷照門事件還是前不久新出的男嘉賓周家慶自爆：女嘉賓牽手成功竟要“下臺費”?！?】無論是炒作也好，還是確有其事，都引起了廣泛的關(guān)注。這些事件引起了轟動，當(dāng)然少不了全國各大媒體對這些熱點進行追蹤報導(dǎo)，而媒體對這些事情的報道又反過來這些事件更大范圍的關(guān)注。從而增加了節(jié)目的知名度，也提高了節(jié)目的收視率。（2）全方位傳播《緣來非誠勿擾》不僅在電視上傳播，還在微博、微信、百度貼吧等多種傳播。而且節(jié)目還非常重視雙向傳播，關(guān)注在百度微博等平臺進行發(fā)表自己的看法，受眾的參與度提高，一定程度上也能激發(fā)他們觀看節(jié)目的興趣。江蘇衛(wèi)視則更是全方位的配合該節(jié)目的播出進行大規(guī)模宣傳，在整點和半點推出形象宣傳片，各種追蹤報道，嘉賓訪談，進行各種線上和線下的互動，讓受眾能跟節(jié)目中的嘉賓近距離交流，同時增加節(jié)目的曝光率。從而使節(jié)目在很長一段時間內(nèi)成為社會關(guān)注的焦點。媒體通過這一系列“議程”的設(shè)置，使受眾快速接受并受其影響。并邀請陸毅、寧財神、劉凱威等知名度較高的人物來做點評老師，增加了節(jié)目看點。符號互動“符號互動論”是二十世紀(jì)初在西方社會學(xué)界興起的一種理論。該理論把觀察社會的鏡頭從功能主義的宏觀視角拉回到日常生活，從微觀角度分析人們在日常生活中的行為，了解每天都發(fā)生在人們生活中的社會相互作用。符號互動論的發(fā)展⑶（1）符號互動發(fā)展階段符號互動理論的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段，庫利的“鏡中我”理論，米德的“心靈、自我與社會”理論，布魯默和戈夫曼等人的社會持續(xù)互動理論。庫利的“鏡中我”主要觀點是：“一個人所具有的這種自我感覺是由取決于別人思想的、別人對于自己的態(tài)度所決定的。這種類型的社會我可以稱作‘反射的自我’或曰'鏡中我’?！?934年，米德出版了重要著作《心靈、自、社會》，并提出：“意識并不是在某個時刻突現(xiàn)的，而是取決于某物和某個有機體的聯(lián)系的一組特征?！痹诿椎驴磥?，人的精神、心理和思想是人作為有機體同他的生存環(huán)境，特別是社會生活環(huán)境進行互動的結(jié)果，這種互動過程的媒介是有意義的象征符號。而布魯默則認(rèn)為，社會是人際間符號互動的結(jié)果，人類社會的最典型特征就是符號互動。戈夫曼則在《戲劇論》中提出：“社會機構(gòu)內(nèi)發(fā)生的互動是人們在社會機構(gòu)這個舞臺上的表演。他認(rèn)為，個人在某種角色上是否能積極地發(fā)揮作用取決于他與該角色相適應(yīng)的程度⑹。（2）符號互動論的主要觀點通過互動過程顯現(xiàn)社會現(xiàn)實的思想是符號互動理論的基礎(chǔ)，它有幾個主要的概念：符號、情境定義、角色。符號是指能夠有意義地代表另一事物的事物，它是一種標(biāo)簽，，有助于我們對某種社會現(xiàn)象加以識別，是我們對該現(xiàn)象的自我闡釋?！扒榫场本売谶_(dá)爾文的“條件反射”概念，即根據(jù)某種情境對行為加以識別并賦予含義。例如當(dāng)我們看到試卷上寫著100，就會想到這是滿分，不會認(rèn)為這是100元錢。情景定義是人們根據(jù)情境賦予事物的“符號”?！敖巧痹从诟攴蚵碚?，用社工的術(shù)語來講就是“人在情境中”，即人們將情境下自我的立場當(dāng)成角色，情境不同角色亦不同。人類社會發(fā)展至今，對角色賦予的含義漸趨一致，這種共同的定義就是人類交往發(fā)展的基礎(chǔ)。符號互動論的觀點可以概括為：人創(chuàng)造符號，運用符號進行互動，對所處情境進行解釋及定義，并根據(jù)定義作出反應(yīng)，與周圍的人及環(huán)境互動。從符號互動論看《緣來非誠勿擾》在這里我們主要從音樂和聲音分析等聽覺符號分析《緣來非誠勿擾》，首先所有男嘉賓上場時的音樂《canyoufeelit》，意指激情、時尚、活潑，表示期待和再接再厲，以調(diào)動全場情緒。第一環(huán)節(jié)：愛之初體驗。女嘉賓對男嘉賓做初步觀察時，伴隨的符號是心跳聲音響，這樣的安排有效地調(diào)動起了嘉賓和觀眾的緊張情緒，有期待和緊張的意味；選擇時的按燈聲是一種鋒利的音響效果，制造出具有果斷和立即否定的戲劇意味，引起猜測。第二環(huán)節(jié)：愛之再判斷。輕松的音樂和同期聲的融入，具有生活氣息和真實常態(tài)的主人公生活再現(xiàn)。除此之外，音畫同時敘述給嘉賓和觀眾的還有主人公的潛在因素，包括收入狀況和生活質(zhì)量、性格傾向性、社會地位、生活圈等。視頻結(jié)束后，是女嘉賓的提問與選擇，在這一過程中對女嘉賓進行描述。女嘉賓的提問以及男嘉賓的回答，敘述的是兩個人的條件和期許的潛在比較和分析，加入三位主持人的點評增加了節(jié)目互動性。符號互動越強，傳播效果也就越?jīng)]障礙。節(jié)目通過聲音互動，不僅讓節(jié)目參與者進行溝通，對觀眾而言也是和自己的內(nèi)心的婚戀觀價值觀進行參照。第四個環(huán)節(jié)：愛之抉擇。朋友介紹一一最大的優(yōu)點和最大的缺點；女嘉賓的最后判斷和分析，將情節(jié)推向高潮。最后的結(jié)局可能會是以下兩種：一是滅燈光線的突然放暗、聲音的悲壯感制造出戲劇感；主人公表情的變化與想法的陳述；最后做出選擇的女嘉賓的表情和說明；心理分析師的總結(jié)和點題。二是男生權(quán)利。最后的結(jié)果又兩種，牽手成功和失敗，如果牽手成功則放音樂《梁山伯與祝英臺》意為完美與幸福，若失敗則用音樂《可惜不是你》代表惋惜和遺憾。節(jié)目中在播放音樂和聲音的選擇把觀眾的也帶入情境中，進行互動不得不說取得良好效果