高度繁榮的宋元文化·教案示例之一

高繁的元化三教示之一教案示例之一四川成都市教科所李（一）教學(xué)目的．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識：①風(fēng)俗畫代表作《清明上河圖黃、米、蔡“宋四家畫家趙孟頫，宋元歌舞和體育的基本情況，元朝的宗教。②重點班學(xué)生還可進一步掌握：五代宋元時期繪畫、書法的特色及藝術(shù)成就突出的原因。宋元多種宗教流行的原因。．要求學(xué)生從思想上認識：①我國繪畫，書法、歌舞、體育在宋元時期有所發(fā)展和新，各族人民以其獨特的藝術(shù)成就中華民族文化增添了異彩學(xué)本課，激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感立繼承發(fā)祖國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在民族大融合的條件下多種宗教流行。統(tǒng)治階級推崇和利用宗教，使其得以發(fā)展，宗教也是民族文化的組成部分。．能力培養(yǎng)：①通過對藝術(shù)品的剖析欣賞，增強對藝術(shù)的感受力和理解力，達到美目的。②因圖畫多，通過對圖畫的觀察，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。③啟發(fā)學(xué)生回答“元朝的宗教發(fā)展的原因和特點養(yǎng)學(xué)思維能力和概括綜合能力。教學(xué)重點和難點重點：繪畫—《清明上河圖法—“宋四家教—元朝多種宗教的流行。難點：宋代書畫的風(fēng)格和特色，多種宗教流行的原因及其影響。（二）教學(xué)過程復(fù)提“宋元期我國向世界奉獻的偉大發(fā)明有哪幾項？回這三大明加上造紙術(shù)，是使我國成為世界文明古國的重要標(biāo)志杰出的編年體通史是誰主編的？書名叫什么？司光治通鑒人‘江東去浪盡，千古風(fēng)流人物’的是誰？他的家鄉(xiāng)在哪里？蘇軾，四川）．導(dǎo)入新課前兩我們學(xué)習(xí)了宋元時期的科技史學(xué)文成就。這些成就能不能全面反映宋元時期璀燦的文化？請同學(xué)們想想還有哪些文化成就沒有談到（答：藝術(shù)、體育和宗教我們的課題就是這一時期的藝術(shù)育和宗教其就有我們家鄉(xiāng)的文化名人。（板書標(biāo)題）講新課我國繪畫藝術(shù)有悠久的歷史晉的顧愷之到唐代有吳道子形成了自獨特的風(fēng)格光畫壇從代開始統(tǒng)治者正式設(shè)立了皇家畫院蜀后蜀南唐和兩宋，政府都設(shè)有皇家畫院，鼓勵繪畫創(chuàng)作，畫家服務(wù)于宮廷，為皇帝在宮殿、寺廟等地作畫。宋代畫院錄用的畫家，要經(jīng)過嚴格的考試，國家沒有畫學(xué)（美術(shù)學(xué)校要考繪畫一科。

考題以唐詩命題，考生按詩的內(nèi)容畫出意境，創(chuàng)新出奇。如考題有“竹鎖橋邊賣酒家數(shù)考生都著意刻畫酒店北畫家李唐卻在橋頭竹林外畫一酒簾現(xiàn)酒家為竹林掩蔽“字意境考題還亂藏古寺頭一點紅人渡孤舟盡日橫”等等啟發(fā)學(xué)生的想象力）種考試有利于培養(yǎng)畫家的藝術(shù)想象力和創(chuàng)作技巧。這一時期，名家輩出，技藝高超，推動了繪畫藝術(shù)的發(fā)展。五代繪畫的突出成就，表現(xiàn)在山水畫和花鳥畫的創(chuàng)作上P141?。┨釂柎纳剿嫾液突B畫家是誰？：荊浩簽荊浩用水墨作畫畫叢山峻嶺，氣勢雄渾壯麗黃是四川成都從顯露出繪畫天賦，經(jīng)刻苦鉆研繪畫技巧后，他的花鳥畫，工筆細膩，色彩富麗，寫實生動。他為后蜀皇帝孟昶宮中畫的六鶴，還引得真鶴飛來觀看。宋代的畫家很多提問代出的人物畫畫家是準(zhǔn)？李麟看幻燈片李公麟《五馬圖他的畫，可以看出什么特點呢？：線條簡煉）他以白描的手法作畫，線條簡煉生動，富于變化，達到了“不施丹青而光彩照人”的藝術(shù)效果。白描畫是他在繪畫史上最重要的貢獻。李公麟勤奮繪畫30年，晚年重病纏身，十分痛苦，可他躺在床上仍用手作畫，可見他對繪畫藝術(shù)的執(zhí)著追求。提問繪畫的最大特色是什么？其聞名世界的代表作是什么（風(fēng)畫明上河圖表現(xiàn)人民生活的風(fēng)俗畫光彩奪目。請同學(xué)們看圖（同時放幻燈片童鬧學(xué)圖表現(xiàn)了孩子們在學(xué)習(xí)之余頑皮逗樂的動作，憨厚天真的神態(tài)，非常生動。再看第14課《紡車圖課《貨郎圖》都是風(fēng)俗畫的作品《明上河圖部京的店鋪和酒樓課P128北宋東京城城門”和P131宋郊居民住宅使用的幻燈片出示擇端生活在北宋末年，曾進入畫院作畫。他畫的《清明上河圖》為絹本設(shè)色長卷，高．厘，橫長528厘米（5米面右至左依次展現(xiàn)了北宋晚期東京城郊、汴河和城市街道三部分情景。上段從城郊寬闊的平原、透出嫩綠的樹木、低矮錯落的農(nóng)舍、汴河開始進入畫面；中段以“虹橋”為中心展開，橋上、橋下交相呼應(yīng)的情景，匯成此畫的高潮片示“虹橋河是東京城內(nèi)最長的河，它穿城而過，沿兩岸街道走，可到街市深處。虹橋橫跨河面，一只大船正要通過橋洞，可是船身在激流中還沒有校正方向。高高的桅桿還沒有放倒，船工怕行進的船撞在橋身，表情緊張。船頂后面，一人大聲指揮放船桿人舉著船篙撐住橋頂，另一人扔下繩子。船頭，五個船夫看著大船即將向橋洞內(nèi)的一只小船的櫓撞去，同時伸手驚呼個篙工正拼命用篙校正船的方向的場面吸引了過往行人觀看叫。擁擠的橋上出現(xiàn)一起小風(fēng)波一乘小轎快到橋中間與個騎馬人相對兩都吆喝著互不相讓。這時，大船終于在激流中通過了虹橋，化險為夷。畫面以城市部分結(jié)束。虹橋下有一酒樓，門上有“天之美祿的匾，過了城門，進到城內(nèi)，有正店，有弓箭鋪，有賣肉的“孫羊店“家癥”藥鋪，有“久住王員外家”等等。街道上人群熙熙攘攘，川流不息。有小販、挑夫、耍猴的、和尚、道士及士、農(nóng)、工、商，畫家對各種人物的身份、職業(yè)、神態(tài)、衣飾都刻畫得非常細致鮮明，栩栩如生。它再現(xiàn)了東京市民的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗和繁華的城市狀況。此畫共畫人物550多，各類牲畜五六十匹；茅屋農(nóng)舍、高大城門，官府宅第、酒樓店鋪、車轎船只，布局錯落有致，形象生動活潑，全畫規(guī)模宏大、渾然一體，和諧有序畫不僅具有極高的藝術(shù)價值，還有重要的歷史價值我們了解北宋社會經(jīng)濟和社會風(fēng)俗的珍貴歷史資料是我國古代畫史上罕見的現(xiàn)實主義的巨作幅品，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。提問朝有一位皇帝，也是著名的花鳥畫家，他是誰？他在政治上是什么樣的皇帝？（答：宋徽宗，昏君）宋徽宗是歷史上有名的昏君，在他統(tǒng)治期間，北宋政治黑暗，民不聊生，后來被金所滅。但他在繪畫和書法上卻有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)才能，

他畫的《芙蓉錦雞圖》等作品，都是形神兼?zhèn)涞幕B畫佳作。他重視繪畫，整頓畫院，提高畫家的地位，對宋代畫院和繪畫的發(fā)展起了促進作用引導(dǎo)學(xué)生用辯證法觀點看待歷史人物提問元朝著名的畫家是誰？時人對他的畫是怎樣評價的？”（：趙孟頫神品看P142圖《秋郊飲馬圖燈片放出風(fēng)日麗的秋天，安祥寧靜的郊外，一群被放逐的牧馬，有的在湖邊飲水，有的在追逐嬉戲，自由自在，充滿濃郁的生活情趣。這幅畫是趙孟頫的代表作。書法是宋元時期文人普遍愛好的一項藝術(shù)時行隨意揮灑的行書能分展示書法藝術(shù)的魅力。提問時被稱為‘宋四家’的書法家有哪幾位？他們各自的書法特點是什么？P143圖及文字說明后回答答：蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄：蘇軾的書法特點是用筆豐潤，揮灑自如，象畫畫一樣；黃庭堅寫得瀟灑飄逸，象是描字；米芾的書法風(fēng)格象王獻之，技巧獨到，他自己說是用刷子刷字一般；蔡襄的字寫得出神入化，是在石上刻字時，教師可合鄉(xiāng)土教材，突出家鄉(xiāng)的杰出人物，指出：蘇軾是我們四川人，他不僅擅長書法，繪畫也很出色，他所畫的水墨畫“古木叢竹”非常有名，深受人們喜愛。他還是北宋的大文豪，留傳千古的“大江東去，??”一詞，突出地反映出蘇軾詞的豪放風(fēng)格，對后世影響很大。他是四川古代杰出人物，為中華民族文化發(fā)展作出了貢獻。元代趙孟頫的書法也非常出色。他的書法，骨力勁秀，風(fēng)格獨到，稱為“趙體出“書畫同源”的理論，強調(diào)把書法的筆意和工力，結(jié)合到繪畫的技法中，并把詩、書、畫熔于一爐造傳統(tǒng)繪畫的民族特色朝人稱贊說頫以書法稱雄一世入品這個評價真是恰入其分。宋元時期歌舞藝術(shù)也都表現(xiàn)出各個民族不同的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)時盛行宮廷舞和民間舞。（板書請學(xué)們看圖（幻燈片墓畫散樂圖“十六天魔舞我們來觀察一下，宮廷舞有什么特點呢？（學(xué)生回答，教師歸納）第一，舞蹈者衣著鮮美艷麗舞雍容華貴舞設(shè)計和員化妝都精巧生動第二都“舞形式場宏大，它是把樂曲、詩歌、舞蹈結(jié)合起來的舞蹈形式。第三，元代的“十六天魔舞梳很多發(fā)辯，頭戴佛冠，表現(xiàn)出佛教的神秘思想。第四，宮廷舞是為皇帝和貴族表演的。下面我們再來看清新活潑，富有生氣的民間舞。觀看圖畫《百子嬉春圖分中我們仿佛聽到了節(jié)奏歡快的鑼鼓聲看到搖頭擺尾的大獅子與天真活潑的孩童嬉戲逗趣的舞蹈場面獅是富有我國民族特色的傳統(tǒng)舞蹈喜慶的節(jié)日們都興高彩烈的舞獅歡慶。據(jù)說在天美國唐人街，還能到舞獅子這一傳統(tǒng)民間舞蹈。宋代的民間舞蹈很多流行的踏歌，反映出豐收的歡樂。民間的腰鼓舞場面也很壯觀。詩人陸游曾如此贊頌歌一曲梁塵起，腰鼓百面春雷發(fā)對重點班，還可補充下面的內(nèi)容：提問：學(xué)習(xí)了五代、宋元的藝術(shù)之后，請同學(xué)們想一想什么這個時期的藝術(shù)成就如此突出？原因是什么？論回答生議論答不一）由教師歸納：①經(jīng)濟發(fā)展為藝術(shù)的繁榮創(chuàng)造了條件活躍的城市經(jīng)濟，使畫家視野開闊，題材豐富，風(fēng)俗畫得以創(chuàng)新。②統(tǒng)治者的重視促進了繪畫水平的提高。設(shè)立畫院，鼓勵創(chuàng)作，相互學(xué)習(xí)取精華使藝術(shù)水平不斷提高。③宋元藝術(shù)家承襲唐代以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，起點高，又有發(fā)展創(chuàng)新。加之藝術(shù)家們的勤奮筆耕，使藝術(shù)達到一種新的境界，為我國民族藝術(shù)增添了光彩。

講解體育生學(xué)為主教講解為輔請學(xué)上閱讀課文提出思考題元時期的體育活動有哪些項目？答：球類、摔跤、武術(shù)、水上運動?；虼鸪鲰椖棵麜r最盛行的運動項目是什么？為什么？足球，皇帝喜歡，婦女也踢足球，青少年更不用說了）教師講解：①從P146圖“宋太宗踢足球”來看可見皇帝喜歡，從同頁的圖畫“踢足球的女子”來看，可見足球運動的普及。②當(dāng)時有足球團體，有的團體叫“圓社③這時期足球運動的特點是講究踢球技巧表演花樣腳法的多少決定勝負藝平比唐朝更為高超。據(jù)史書記載，有一位道士能“使鞠（球）繞身，終日不墮還出現(xiàn)一個新球類項目是什么？步打球）了解以上內(nèi)容，我們能回答“宋元時期體育運動的特點是什么嗎？：目眾多，技巧純熟）在五代宋元長達多年的時間里種宗教也在頻繁的中外交往族融合中被統(tǒng)治階級接受和推廣，并得到新的發(fā)展。各種宗教并存和廣泛流行，成為這一時期宗教的特點。（板書）請同學(xué)們看書出五代宋元時期流行哪些宗教請在下面表格中填出這些宗教在哪個朝代流行制幻燈片，用抽拉的辦法按講解進度依次出示）五代、宋元時期的宗教注意：①在表格中逐項出示五代、宋、遼、金的宗教。②元朝的宗教是重點，在展開講述時再填出。③可以補充副板書“大藏經(jīng)”和元朝的宗教政策“兼容并包先講宋代的宗教古主要流行的宗教是佛教和道教自西漢末年傳入中國后，唐朝時最為興盛。到五代、宋元時期，佛教又有新發(fā)展。宋朝統(tǒng)治者提倡佛教，宋太祖趙匡胤下令派人到成都雕版刻印佛經(jīng)大藏經(jīng)我歷史上第一次大規(guī)模印刷佛經(jīng)?！洞蟛亟?jīng)刊印不僅對佛教研究有用豐了我國文化寶庫宋治者重視道教，宋徽宗統(tǒng)治期間，道教勢力大大膨脹。他尊崇道教，要群臣推戴他為“道君皇帝道教最高教主。他寵信道士，封道士為官，領(lǐng)取國家俸祿。他還揮霍國家經(jīng)費，建造道觀。一些奸臣也迎合宋徽宗旨意，推波助瀾，造成政治黑暗，民不聊生，使北宋逐漸走向衰落，最終被金滅亡。（幻燈出示：山西應(yīng)縣佛宮寺塔）提問們見過這座塔嗎？這是建于哪一個朝代的塔？這座塔的特點是什么？（答于遼朝它是我國現(xiàn)存最大的木結(jié)構(gòu)塔）契丹族建立的遼政權(quán)從中原接受了佛教，在境內(nèi)修建了許多寺院?？蓞⒖吹?8課畫遼建造的薊縣獨樂寺觀音閣西應(yīng)縣木結(jié)構(gòu)佛塔、北京房山之居寺石經(jīng)等等，都可見遼朝佛教的興盛。金朝時期，道教影響很大。重點講元朝的宗教書清兩點元朝的宗教政策及出現(xiàn)的原因喇教勢力的興起古起后，成吉汗及其后代依靠武力征服了許多民族和廣大地區(qū)，1271年由忽必烈建立元朝為了征服心適應(yīng)統(tǒng)治不同民族的需要元統(tǒng)治者就特別需要用宗教攏絡(luò)人心，束縛人民，壓制反抗精神。于是，蒙古統(tǒng)治者采取了對各種宗教兼容并包、

一律加以維護的政策元朝在中設(shè)立宗教管理機構(gòu)理全國佛教事務(wù)的叫宣政院有管理道教、伊斯蘭教和基督教的機構(gòu)。元朝還為各種宗教建造寺廟、道觀、清真寺、基督教堂。因此，各種宗教都很流行，并有新的發(fā)展。在元朝的各種宗教中最盛行的是佛教佛教的一支喇嘛教在元朝時期勢力興盛位很高喇教來自吐蕃地區(qū)由度佛教結(jié)合當(dāng)?shù)卦甲诮瘫浇潭纬删呙褡逄厣姆鸾探膛伞Ｄ?，藏族地區(qū)的喇嘛教首領(lǐng)八思巴，應(yīng)召朝見忽必烈。八思巴宣揚的喇嘛教教義被蒙古統(tǒng)治者接受忽必烈從他受戒尊奉八恩巴為帝師以歷代元朝皇帝也尊奉帝師，帝師管領(lǐng)宣政院，為全國佛教最高首領(lǐng)。元朝建立后，喇嘛教傳入大都。由于統(tǒng)治者的推崇，喇嘛教勢力很大出示“北京妙應(yīng)寺白塔有喇嘛教風(fēng)格至的喇嘛教僧侶，憑恃政治勢力，橫行無忌，欺壓百姓。道教在元朝還保持一定地位。蒙古興起后，成吉思汗曾派人邀請當(dāng)時道教首領(lǐng)丘處機，到西征營帳，共商大事。丘處機是金元之際全真教首領(lǐng)，道號長春子年，丘處機率弟子西行，歷盡艱辛，第二年四月在大雪山（今阿富汗興都庫什山）見到成吉思汗。他進言說治國之方以“敬天愛民為本成吉思汗的贊賞。丘處機返回華北，住在燕京太極宮，后改為長春宮現(xiàn)的北京白云是春宮的一部分成吉思汗尊禮丘處機，兔除了全真教道士的賦稅，一時全真教信徒大增。到了元朝，忽必烈偏袒佛教，使道教遭受一些打擊，但道教仍然保持一定地位。元朝時，伊斯蘭教得到很大發(fā)展。伊斯蘭教信徒，有的是從中亞、波斯來的“回回有的是蒙古貴族和其他族人。據(jù)史書記載，當(dāng)時有“元時回回遍天下”的說法片出示第課圖“泉州的清真寺蘭對我國回族的形成有重大意義那時回族以伊斯蘭教信仰為認同標(biāo)志。此外，從歐洲傳來的基督教（唐朝時稱景教）在元朝得到一定傳播，在蒙古西征和元朝的中外交往中些天主教徒和歐洲傳教士來到中國傳教加信徒人數(shù)。在大都、揚州、溫