從經(jīng)濟(jì)觀(guān)視角對(duì)比分析《禮記》和《理想國(guó)》(3),經(jīng)濟(jì)思想史論文

從經(jīng)濟(jì)觀(guān)視角對(duì)比分析(禮記）和(理想國(guó)）(3),經(jīng)濟(jì)思想史論文(禮記〕對(duì)小康社會(huì)中土地制度的設(shè)計(jì)是與政治等級(jí)相對(duì)應(yīng)的，具體表現(xiàn)出的是一種分封制的特點(diǎn)。如(王制〕篇規(guī)定，天子制定爵位，公、侯、伯、子、男，共五等。諸侯有上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，共五等。不同爵位共享不同數(shù)量的土地。天子的祿田方圓千里，公、侯方圓百里，伯七十里，子、男五十里。不到五十里的，不能直接參加天子的朝會(huì)，附屬于就近的諸侯，叫附庸。天子的三公所擁有的祿田，與公侯相當(dāng)；天子卿與伯相當(dāng)，天子的大夫與子男相當(dāng)，天子之元士與附庸相當(dāng)。普通百姓一戶(hù)可授田一百畝，百畝田地以其土質(zhì)肥瘠與耕者的勤惰分出等級(jí)：上等農(nóng)夫足以養(yǎng)九口，次等農(nóng)夫可養(yǎng)八口，三等農(nóng)夫可養(yǎng)七口，四等農(nóng)夫可養(yǎng)六口，下等農(nóng)夫可養(yǎng)五口〔制：農(nóng)田百畝。百畝之分，上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農(nóng)夫食五人?！撤舶仓妹癖姡毟鶕?jù)土地的廣狹確定，使得土地廣狹、城邑大小、安置民眾的多少配合得當(dāng)，百姓都能安身立命。這基本上是周制井田制的縮影。國(guó)家分九個(gè)州，每州方圓千里。每一州建立方圓百里的封國(guó)三十個(gè)，方圓七十里的封國(guó)六十個(gè)，方圓五十里的封國(guó)一百二十個(gè)，共計(jì)二百一十個(gè)。但每州的名山、大澤不分封給諸侯，屬?lài)?guó)家所有。八州，每州有二百一十個(gè)諸侯國(guó)。還有一州是天子的直轄屬地。王城內(nèi)分配給公卿大夫的土地是祿田，不得買(mǎi)賣(mài)和繼承；王城外分封給諸侯的土地能夠世襲〔天子之縣內(nèi)諸侯，祿也；外諸侯，嗣也〕.(王制〕篇對(duì)賦役制度也有明確設(shè)計(jì)，特點(diǎn)是輕徭薄賦：量地遠(yuǎn)近，興事任力。凡使民，任老者之事，食壯者之食。八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政；父母之喪，三年不從政；齊衰大功之喪，三月不從政；將徙于諸侯，三月不從政；自諸侯來(lái)徙家，期不從政。其政策大意是：凡征用民力干活不能太累，伙食標(biāo)準(zhǔn)參照壯勞動(dòng)力；家有八十歲老人，可有一個(gè)兒子不參加公家力役；九十歲，全家人都能夠不參加公家力役，以方便供養(yǎng)老人；凡有殘疾或有疾病如無(wú)人照料而無(wú)法生活的，可免一人的力役；居父母之喪，可三年不服公家力役；碰到親屬逝世，可三個(gè)月不服公家力役；遷移他國(guó)，可有三個(gè)月不征力役；從其他諸侯國(guó)遷移來(lái)此寓居，可一年不服力役。對(duì)農(nóng)工商也有政策設(shè)計(jì)，如：古者公田，籍而不稅。市，廛而不稅。關(guān)，譏而不征。林、麓、川、澤，以時(shí)入而不禁。用民之力，歲不過(guò)三日。政策規(guī)定：借農(nóng)戶(hù)助耕公田，不再向農(nóng)戶(hù)征收賦稅；市場(chǎng)，只收交易場(chǎng)所的地皮稅而不征收所得稅；關(guān)卡，只稽察貨物能否合法而不收稅；山林水澤只要符合季節(jié)法規(guī)，允許平民進(jìn)入從事采伐漁獵；征調(diào)百姓從事無(wú)償勞役一年之中不能超過(guò)三天。薄賦斂的思想在(禮記檀弓下〕孔子過(guò)泰山側(cè)的一段短文中有生動(dòng)的具體表現(xiàn)出：孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。夫子式耳聽(tīng)之，使子路問(wèn)之曰：子之哭也，壹似重有憂(yōu)者。而曰：然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何為不去也？曰：無(wú)苛政。夫子曰：小子識(shí)之，苛政猛于虎。殘暴苛刻的賦斂政令比吃人的老虎還要可怕！(大學(xué)〕篇?jiǎng)t進(jìn)一步把薄賦斂的政策主張進(jìn)行了理論總結(jié)，強(qiáng)調(diào)治國(guó)財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚；言悖而出者亦悖而入，貨悖而入者亦悖而出。聚斂之臣搜刮百姓，失民心而動(dòng)搖國(guó)本，比匪徒危害更大。(大學(xué)〕強(qiáng)調(diào)要用正確的理財(cái)方式方法，生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。生之者眾、為之者疾強(qiáng)調(diào)增加社會(huì)生產(chǎn)，以開(kāi)其源；食之者寡、用之者舒強(qiáng)調(diào)控制開(kāi)支以節(jié)其流，輕徭薄賦，放水養(yǎng)魚(yú)。它發(fā)揮有若百姓足，君孰與缺乏的思想，以為輕徭薄賦即可增加百姓的財(cái)富，又能得民心，在國(guó)家碰到財(cái)政困難時(shí)，百姓才愿意、也有氣力支持國(guó)家。百姓手中的財(cái)富，就像放在國(guó)庫(kù)中的財(cái)富一樣，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也.近人郭嵩燾所講的豈有百姓困窮而國(guó)家自求富強(qiáng)之理頗得儒家理財(cái)理想之精粹。(大學(xué)〕的理財(cái)論是從國(guó)家治理的角度討論理財(cái)問(wèn)題的，所討論的不僅僅是國(guó)家的財(cái)政問(wèn)題〔理國(guó)財(cái)〕,也包括了富民的理民財(cái),強(qiáng)調(diào)理民財(cái)是理國(guó)財(cái)?shù)幕A(chǔ)，由于民富了國(guó)才能富。它所謂的財(cái)恒足不僅僅是指國(guó)庫(kù)的財(cái)恒足,而是指國(guó)民財(cái)富和國(guó)庫(kù)財(cái)用兩方面的恒足,即荀況所講的兼足天下.這一觀(guān)點(diǎn)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中供應(yīng)學(xué)派提出的通過(guò)減稅富民、增加稅基，最終才能增加的稅收總量〔即拉弗曲線(xiàn)〕在理論上是相通的，其理論意義、現(xiàn)實(shí)意義都是宏大的。小康社會(huì)中也存在市場(chǎng)，但強(qiáng)調(diào)要對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的管制，凸現(xiàn)的是主導(dǎo)的地位。如(王制〕篇中對(duì)商業(yè)市場(chǎng)管制有具體的設(shè)計(jì)：有圭璧、金璋不粥〔鬻〕于市；命服、命車(chē)不粥于市；宗廟之器不粥于市；犧牲不粥于市；戎器不粥于市；用器不中度，不粥于市；兵車(chē)不中度，不粥于市；布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市；奸色亂正色，不粥于市；錦文、珠玉成器不粥于市；衣服、飲食不粥于市.在上述政策中，嚴(yán)禁大璧玉、金飾玉器等貴重物品上市交易；國(guó)君獎(jiǎng)賞恩賜的衣物、車(chē)騎不得買(mǎi)賣(mài)；宗廟祭器，不得買(mǎi)賣(mài)；祭祀用的家畜，不得買(mǎi)賣(mài)；軍用器械，不得買(mǎi)賣(mài)；日常器皿不合規(guī)格的，不得買(mǎi)賣(mài)；軍用戰(zhàn)車(chē)不合規(guī)格的，不得買(mǎi)賣(mài)；布帛的精粗不合規(guī)格的，幅寬不合規(guī)格的，不得買(mǎi)賣(mài)；色彩不合規(guī)范的服裝器具，不得買(mǎi)賣(mài)；用錦紋、珠玉制成的器物不得買(mǎi)賣(mài)；日常必需的衣服、飲食不得買(mǎi)賣(mài)。這些禁限規(guī)定包括了三種情況：第一，對(duì)于表示貴族身份、地位的物品，不許商人經(jīng)營(yíng)，不許市場(chǎng)出售，只能由官府手工業(yè)或其他官府機(jī)構(gòu)生產(chǎn)，直接供應(yīng)貴族使用；第二，民間日用的布帛、用器能夠出售，但達(dá)不到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的禁止出售，以維護(hù)市場(chǎng)的秩序；第三，對(duì)于最基本的消費(fèi)品如衣服飲食也禁止出售，目的是為了維護(hù)自給自足的經(jīng)濟(jì)。這就與柏拉圖的理想國(guó)中的鼓勵(lì)對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)貿(mào)易有著很大的不同。三、扼要評(píng)論。(理想國(guó)〕與(禮記〕在中西方經(jīng)濟(jì)思想史上都有著重要的影響。就西方而論，產(chǎn)生于16世紀(jì)的托馬斯摩爾的(烏托邦〕就是柏拉圖理想國(guó)在近代的延續(xù)和深化。在(烏托邦〕一書(shū)中，作者指出，財(cái)產(chǎn)的私有制是造成社會(huì)罪惡產(chǎn)生的根本源頭：在私有制下，既不可能談到正義，也不可能談到社會(huì)安定。每個(gè)人盡可能把一切攫取為已有，不管社會(huì)財(cái)富多么充足，這種財(cái)富落在少數(shù)人手里，其余的人們的命運(yùn)就只要貧困要建立公正的秩序，就必須鏟除私有制。一切局部性的改革，都只是治標(biāo)的辦法，不能治好社會(huì)的疾病。在對(duì)私有制批判的基礎(chǔ)上，(烏托邦〕設(shè)計(jì)了理想社會(huì)的藍(lán)圖，即財(cái)產(chǎn)共有、公共消費(fèi)；人人自覺(jué)勞動(dòng)，以勞動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)為最大的幸福。烏托邦中因財(cái)產(chǎn)共有、公共消費(fèi)，也就不需要貨幣了，貨幣只要在對(duì)外貿(mào)易中才使用。到19世紀(jì)又出現(xiàn)了圣西門(mén)、傅立葉、歐文三大空想社會(huì)的思想家，他們都主張消滅私有制，實(shí)行社會(huì)財(cái)產(chǎn)共有制。(禮記〕的大同社會(huì)不管在古代中國(guó)還是在近當(dāng)代，同樣有深遠(yuǎn)的影響。道教的(太平經(jīng)〕所提出的財(cái)產(chǎn)公有、無(wú)盜賊、無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)的理想國(guó)，東晉時(shí)代鮑敬言的人人都能安身立命的理想社會(huì)，近代天平天國(guó)公布的(天朝田畝制度〕，康有為的(大同書(shū)〕，孫中山的天下為公,都浸潤(rùn)著(禮記〕大同思想的深切厚重影響。孫中山在講民權(quán)主義時(shí)強(qiáng)調(diào)講：孔子講大道之行也，天下為公,便是主張民權(quán)的大同世界。這一影響一