瑜伽中國化問題的研究

瑜伽中國化問題的研究

瑜伽發(fā)展到今天，已經(jīng)成為世界廣泛傳播的一項身心鍛煉修習法。從印度傳至歐美、亞太、非洲等，瑜伽由于對心理的減壓以及對生理的保健等明顯作用而備受推崇，同時不斷演變出了各種各樣的瑜伽分支，比如熱瑜伽、哈他瑜伽、高溫瑜伽、養(yǎng)生瑜伽等，以及一些瑜伽管理科學。在現(xiàn)代，也產(chǎn)生了一些在全球具有廣泛影響力的瑜伽大師，例如室利·阿羅頻多、辨喜、艾揚格、斯瓦米·蘭德福、張蕙蘭等。不可否認，悠久的瑜伽將會更加受到各界人士的喜愛。然而，傳統(tǒng)的印度文化并不重視身體，他們關(guān)注的是精神的解脫、心靈的自由。瑜伽傳到西方后發(fā)生了變化，西方人學習瑜伽不是為了解脫，而是為了身體本身，健康、養(yǎng)生、發(fā)揮潛能是人們追逐的目標。因此，瑜伽的現(xiàn)代化就是非宗教化，這是瑜伽得以全球化的基礎(chǔ)。當然，這種成功的自我轉(zhuǎn)化也存在一定的問題，有些印度人呼吁回到瑜伽的本源，即印度教中的樣態(tài)。瑜伽解決的是身、心、靈三個層面的問題。現(xiàn)在，瑜伽首先要解決的是身體層面的問題，當然，不同的瑜伽流派對人的影響不同，有的讓你更加有力量，有的讓你更加柔軟。瑜伽其次要解決的是情緒、心理方面的問題，這需要瑜伽哲學的普及。瑜伽也講觀想，可是與佛教的不凈觀迥異，瑜伽觀的是美好的事物，即便不美好的東西也要觀成美好的。之所以有這種差異，不是孰對孰錯的問題，而是二者的角度不同，佛教是強調(diào)出世的，所以觀不凈是必要而有效的途徑，而瑜伽則是教給入世的人如何過好每一天。因此，瑜伽和佛教有相互借鑒、學習的地方，佛教可以借鑒瑜伽對于身體的重視、肯定，而瑜伽可以向佛教學習對心、靈方面的關(guān)注。因為瑜伽要解決身、心的問題，因此，瑜伽特別強調(diào)對身心的凈化，有很多種清潔法，包括對身體的、生理的，精神的、心理的等。瑜伽最后要解決的是安身立命的問題，這個問題不是部分的，而是整體的。瑜伽以一種開放的方式為我們提供了身體健康、心智健康和精神健康的信息，而且這種透露是整體的。一瑜伽中國化的必要性（一）瑜伽中國化的定義瑜伽中國化就是在保持印度瑜伽精髓系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的理念與傳承，打造真正的“中國瑜伽”，更加適合國內(nèi)人民和市場的需求，使瑜伽在國內(nèi)有高度的認同，以便更好地吸收和發(fā)展。文化在發(fā)展過程中，始終存在著兩種力量：一是維持穩(wěn)定的力量，二是進行創(chuàng)造的力量。這兩種力量經(jīng)常處于抗衡和摩擦之中?，F(xiàn)代社會中的瑜伽文化，傳統(tǒng)瑜伽與現(xiàn)代瑜伽并存、摩擦與融合同在。因此，瑜伽中國化的適應(yīng)與變遷也是一個漸變的過程，不可能一蹴而就。瑜伽中國化，并非要將瑜伽這樣在印度具有千年傳承的文化瑰寶據(jù)為己有，而是為了尋找到能夠有利于國人理解、令國人易于接受的方式方法，讓瑜伽這顆種子可以在中國這樣一個同樣具有千年傳承的國家生根、發(fā)芽，開出具有中國特色的文化之花，并在不久的未來，向全世界展示無論是瑜伽、氣功還是太極所追求的共同目標——身、心、靈合一的體驗。瑜伽中國化是瑜伽在中國發(fā)展的必然，瑜伽要在中國獲得長久的生命力，為國人造福，就必須融入中國的文化，尋找與中國文化交匯的契合點。瑜伽中國化進程是瑜伽本身不斷發(fā)展、完善的過程，也是其作為一種外來文化在我國的傳播過程，在這一過程中，由于受到我國文化的影響，本土文化會對外來瑜伽文化產(chǎn)生不同程度的吸收、同化和異化現(xiàn)象。瑜伽中國化的適應(yīng)與變遷過程，應(yīng)該是內(nèi)發(fā)式發(fā)展和外發(fā)式發(fā)展和諧統(tǒng)一的過程，是一個由內(nèi)及外的“文化重構(gòu)”過程。內(nèi)發(fā)式發(fā)展是人們傳播印度瑜伽文化的過程，是指瑜伽文化不只是模仿現(xiàn)代體育文化，而是立足于印度瑜伽的自身傳統(tǒng)，謀求與自身社會條件相適應(yīng)的瑜伽文化發(fā)展路線。而外發(fā)式發(fā)展則表現(xiàn)在中國對瑜伽文化的“輸血”和“嵌入”。因此，在瑜伽發(fā)展過程中，如果違背了瑜伽文化適應(yīng)與變遷的規(guī)律，一味地依靠外來的“輸入”，則會從根本上忽視人們對瑜伽文化方面的了解性、主動性和創(chuàng)造性。顯然，瑜伽文化“文化重構(gòu)”的實質(zhì)在于在推行現(xiàn)代養(yǎng)生方法的同時，注重充分挖掘、動員人們參與到瑜伽練習中來。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)的提高，各國間不同的生活方式、消費模式、觀念意識的相互認同、相互滲透、相互吸收，會形成一種全球性的文化。隨著文化的全球化的發(fā)展，世界一方面變得越來越相似，另一方面差別又變得越來越大。過去各種文化受到地域和時代的限制，而現(xiàn)在不同的文化、習俗相互和解共處，打破了地區(qū)、民族、國家和領(lǐng)土的限制。瑜伽文化便是如此，瑜伽文化在中國的適應(yīng)中滲透著變遷，在變遷中滲透著適應(yīng)。傳統(tǒng)瑜伽在傳承之路上，經(jīng)歷過多次改造。無論何種形式，都是各派根據(jù)自己的經(jīng)典與現(xiàn)實需要對瑜伽行法與思想進行“因地制宜”的創(chuàng)新。到了現(xiàn)代社會，由于向世界傳播的需要，瑜伽卸下了宗教包袱，將其復(fù)雜而難度極大的動作簡化至常見的近一百種體式，改造為大眾健身與養(yǎng)生的文化與體育系統(tǒng)。（二）瑜伽中國化的現(xiàn)狀在中國學修佛法和瑜伽的人不計其數(shù)，但是很少有人了知佛法和瑜伽的宗教文化哲學背景、瑜伽的終極目的，以及它的技術(shù)方法和途徑。瑜伽在中國的發(fā)展，由于商業(yè)因素的過分介入，長期缺乏正念力量，出現(xiàn)了魚龍混雜的情況。而開始具備正念的瑜伽從業(yè)者，不是被圍剿，就是最終被染污，墮落得不倫不類。離源頭越遠，越容易進入混沌和迷亂狀態(tài)。相比于印度人重視瑜伽，中國的太極是“被重視”的。中國對傳統(tǒng)文化的認知存在一種不穩(wěn)定性，中國傳統(tǒng)文化沒有成為大部分中國人的生活方式，文化傳承自然就會有問題。印度人對于他們的傳統(tǒng)文化認知非常清楚，如果有錯誤他們會批評、承認，可即便是否定了的東西他們也會繼承。我們中國有中庸的哲學理論，卻沒有中庸的實踐。瑜伽的全球化是因為實現(xiàn)了自我轉(zhuǎn)化，太極在今天的推廣和普及也需要現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，迎合年輕人的口味和時代的需要。中國文化中與瑜伽最能對接的是氣功。氣功有神秘主義的色彩，有一些是氣功化了的新宗教，中國對氣功的打壓助長了瑜伽的流行。如果中國氣功能夠自由發(fā)展、遍地開花，瑜伽很難有市場。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與氣功的結(jié)合，瑜伽界一直有人在做，像太極瑜伽等。二者有相通之處，但話語系統(tǒng)存在差別，中國文化對于瑜伽應(yīng)該持一種接納和融合的態(tài)度。而瑜伽在中國的普及也應(yīng)該注意兩點：第一就是非宗教化，第二就是不涉入政治，第二點是印度瑜伽的一貫傳統(tǒng)。中國目前瑜伽界的狀況，主要表現(xiàn)為民間性。當然，真正有動力和活力的東西往往也來自民間。人類文明史不是學者史，學者是近代以來的產(chǎn)物。有許多人不是學者卻成了學者關(guān)注和討論的對象，這非常有意思。對于東西方文化，東方文化在修行方面是強調(diào)個體的，只要個體做好了，社會自然也就好了。可是西方在近代以來強調(diào)由社會及個人，只有制度好了，個體才會好。當然，西方在古代也是強調(diào)個體的，基督徒對于上帝的追隨也講個體，而且也是身、心、靈全部的追隨。在今天，印度傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)文化作為東方文明的璀璨明珠依然保有極大的魅力，如何互相借鑒、吸取，共同為人類社會進步做出貢獻是需要我們共同思考和努力的。體位法在中國的適應(yīng)。瑜伽的體位法能有效地鍛煉脊柱，能以氣去疏通三脈，能防病治病、保健養(yǎng)生，這些都和中國中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學不謀而合，使練習者通過練習瑜伽而疏通經(jīng)絡(luò)，達到精神氣爽的效果，這是瑜伽體位法能在我國很好適應(yīng)的重要原因之一。冥想法在中國的適應(yīng)。瑜伽冥想與佛教中打坐很相似，佛教從印度傳至我國并在中國根深蒂固，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。其實，這也是瑜伽冥想在中國得以適應(yīng)的一個重要原因。然而，瑜伽冥想相對于佛教中的打坐仍然有所不同，佛教中的打坐一般都有固定的姿勢，并結(jié)合相應(yīng)的佛經(jīng)唱誦，而冥想一般沒有固定的姿勢約束，相對比較自由和隨意，可以隨時隨地花上幾分鐘讓自己的心平靜下來，消除雜念、消除緊張壓力。呼吸法在中國的適應(yīng)。瑜伽呼吸法與中國古代養(yǎng)生方法的呼吸法是一樣的，如太極拳、氣功等注重調(diào)息。調(diào)息法是一種通過呼吸，凈化身體本身極其微妙組織的方式，使神經(jīng)系統(tǒng)安靜下來，讓大腦的注意力更加集中，并平息大腦活動，以及使身體和大腦產(chǎn)生寧靜和寬闊的感覺。在冥想前進行調(diào)息能夠大大地幫助瑜伽練習，因為它能創(chuàng)造一個由內(nèi)而外的寧靜環(huán)境，從而提高大腦集中注意力的能力。瑜伽飲食文化與中國現(xiàn)代人提倡的健康飲食相得益彰，現(xiàn)在人們都提倡素食主義，一方面很多人是為了注重身體健康，多食素食；另一方面瑜伽飲食也迎合了現(xiàn)在多數(shù)女孩子們瘦身和減肥的夙愿。（三）瑜伽中國化面臨的問題印度各種傳承的和現(xiàn)代發(fā)展的瑜伽形式，以及經(jīng)過西方改良的瑜伽形式都來到了中國。這也就意味著，中國的瑜伽發(fā)展正面臨一個多元的處境。一是翻譯問題。瑜伽經(jīng)典文獻的翻譯是瑜伽中國化要面對的第一個實質(zhì)性的問題，是吸收瑜伽文化的一個前提性工作。中文版《瑜伽經(jīng)》就是按佛教用語習慣翻譯的《瑜伽經(jīng)》版本?，F(xiàn)在的翻譯有一個新現(xiàn)象，那就是翻譯和注釋是結(jié)合在一起的，而不像以往的翻譯只是單純的翻譯。語言環(huán)境的差異必然會導(dǎo)致各種文化之間彼此的沖擊、碰撞與異化。二是吸收問題。吸收瑜伽文化有兩個向度，即印度瑜伽和西方瑜伽兩個系統(tǒng)。與固守本土文化的印度不同，中國社會的快速發(fā)展與劇烈變革，決定了中國的傳統(tǒng)身心觀必然會在社會轉(zhuǎn)型的背景下?lián)碛幸粋€特殊的價值視角。立身于兩種文化土壤的身心觀，其衍生的價值在不同的社會背景下仍會有不同的表現(xiàn)。每個學習、關(guān)注瑜伽的人會用各自的方式，把瑜伽文化吸收融入越來越繁榮的中國傳統(tǒng)文化以及正在形成創(chuàng)新的文化系統(tǒng)當中。瑜伽的身心觀作為一個孤立的技術(shù)或文化范本，并不具有改變社會價值體系的功用。但一個融合了中國傳統(tǒng)文化元素的瑜伽文化在民間的流行，卻是培育身心、弘揚樸素價值觀的良好平臺。三是結(jié)合的問題。瑜伽的理論和實踐缺一不可。瑜伽不是一種理論，不是存在于理論之上的，它更多的是一個實踐，如果要成為一位真正的瑜伽人，不是理論瑜伽，而是實踐瑜伽，這樣才能真正成為一個瑜伽人。然而缺少了理論基本指導(dǎo)的實踐，可能會出問題。中國社會商業(yè)化當?shù)?、流行元素至尊，在追求物欲的潮流中享樂主義盛行，消費感官成為大眾普遍的價值取向。人的靈魂與心智越來越遠地游離于身體軀殼之外，人們所追求的是越來越現(xiàn)實的個人價值，高遠的社會與公眾價值被慢慢疏離。經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的錯位、心智與身體感官的脫離，使中國整個社會的核心價值體系正面臨崩潰。四是創(chuàng)新的問題。在瑜伽文化的創(chuàng)新過程中，必然會引發(fā)文化的發(fā)明與傳播以及文化間的涵化，從而引起瑜伽文化的吸收和變遷。瑜伽在當代的中國有沒有創(chuàng)新的可能，這其中的空間還是很大的，比如把瑜伽和中醫(yī)、太極嘗試結(jié)合起來，這些都是正在進行創(chuàng)新的努力和探索，瑜伽中國化其中就包含了如何創(chuàng)新的問題?，F(xiàn)階段一些中高檔的瑜伽俱樂部或會館以同類國外知名俱樂部為樣本，進行拷貝。一些低檔的瑜伽俱樂部或會館又以國內(nèi)知名俱樂部為模型，進行模仿。也許更糟的是，不是青出于藍勝于藍，而是東施效顰。五是素質(zhì)的問題。消費者對產(chǎn)品缺乏深入的了解，國內(nèi)人們在進行瑜伽活動前，除了知道瑜伽可以塑造形體外，其他便一無所知。而他們獲得信息的唯一途徑就是瑜伽產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營銷售者，獲得信息渠道的單一性導(dǎo)致消費者十分被動，對事情的真相缺乏認知。瑜伽館或健身俱樂部應(yīng)注重開展相應(yīng)的課程，讓學員們對瑜伽文化有著更深層、更全面的了解，特別是在宣傳工作上，做足功夫。高校中開設(shè)的瑜伽課程，應(yīng)該更注重這方面問題，多學一些與瑜伽相關(guān)的理論，多了解瑜伽文化的深層次內(nèi)涵，讓瑜伽文化得到更好地推廣和傳播。瑜伽中國化過程，受到中國傳統(tǒng)文化的影響，主要包含了個人、民族以及社會倫理三個方面的內(nèi)容。個人層面主要指的是修身養(yǎng)性、養(yǎng)生祛病；民族層面指的是復(fù)興文化、振興中華；社會倫理層面指的是道德約束、誠信規(guī)范。瑜伽實踐雖然從個人層面入手，但終將落實到建設(shè)美好家庭與維護和諧社會中，并促進全球東西文明的交流融合，惠及全人類。（四）復(fù)興中華文明以中國和印度為代表的東方傳統(tǒng)文化是我們東方人安身立命的基礎(chǔ)，文化是人類有別于其他動物群落之基本分野之處。人類創(chuàng)造了文明，而文明又反過來為人類的生存和生活指明方向，為每個人身心活動，指引一個向上超升之道路與終極之歸宿。世界四大文明古國如今僅幸存其二，而這兩大古老的文明恰好都在東方，那就是印度和中國。但我們也必須知曉，中、印兩國傳統(tǒng)文化在西方列強的長期欺壓下早已奄奄一息、不絕如縷。復(fù)興中國傳統(tǒng)文化，復(fù)興東方文明，這是“興亡有責”的每個國人都必須認真思考的時代問題。整個東方文化是成佛、成仙、成真、成圣的文化，因此東方文化也就成了修行的文化，或者稱為瑜伽的文化。如果我們欲悟入東方文化之精神之生命之精義所在，就必須對修行有一個深入的了解和實踐。東方文化是修行出來的文化，是身心做功夫做出來的文化，是在心性上系統(tǒng)實踐出來的文化。如果一個學者沒有在身心上做過功夫，沒有在心性上長期地修行實踐，幾乎可以斷言，他將永遠摸不到東方傳統(tǒng)文化的真正生命在哪里。人格上的承當，精神上的共鳴，切乎身心的涵泳和生命深處的相應(yīng)，這是“瑜伽”一詞最為核心之含義。“瑜伽”之本義即是承當和共鳴，即是涵泳和相應(yīng)。如人們與東方文化之間不能達到瑜伽，即不能達到生命之相應(yīng)和心靈之共鳴，則東方文化即成為一個故紙堆，一個老古董，一個精神廢墟，也即成為一個逝去的死物。這正是當下國人與固有文化何以相距天壤、形同陌路之原因。如與東方文化能夠很好地達到瑜伽，即與其達到當下之身心交通和融匯，達到當下之生命感應(yīng)與承當，則東方文化即時刻活在你我血肉之中，活在你我生命之中，而成為一個擁有無窮生命的活物。瑜伽的弘揚其意義與價值斷不可小視，它是重新審讀東方傳統(tǒng)文化之向?qū)?，它是開啟東方文明堂奧之寶鑰，它更是悟入東方智慧之門徑、身心升華和覺醒之階梯。東方文明如欲復(fù)興，其首要任務(wù)就是重視和研修瑜伽，瑜伽不明，東方文化必然難明。復(fù)興東方文明是東方各國，特別是我國十幾億人民之心聲，是時代之呼喚，勢在必行。故瑜伽（生命修行）在當前的任務(wù)和使命決不僅僅是養(yǎng)生祛病這么簡單，它與整個東方文明之相互依存關(guān)系，和它在當前中國文化和東方文化的偉大復(fù)興中之深遠意義，是瑜伽從業(yè)人員以及社會各界需要盡快明白的。二瑜伽中國化的主要內(nèi)容（一）瑜伽中國化的價值理念瑜伽中國化的核心在于文化和思維形式。認識自己文化的中國人，很容易進入瑜伽文化，因為兩種文化有本質(zhì)性的相似處。瑜伽就是通過呼吸和體位的結(jié)合，冥想而集中意識，讓身體和心靈都得到鍛煉，把人帶入一種從容、感恩、博愛、淡定理性而睿智的境界。對于瑜伽來說，身體只是一個工具，修心才是最重要的，通過這個過程可以找到本我。瑜伽是修行者的工具，對于練習瑜伽的人來說身體是第一位的，身體只有達到一個好的狀態(tài)才能更好地修行。修戒是完善道德品行；修定致力于內(nèi)心平靜；修慧在于培育智慧。佛說：“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。”戒，是行為和語言的約束；定，是心力、專注力的培養(yǎng)；慧，是內(nèi)心認識能力的開發(fā)。戒，是壞事不做好事多做，是道德的有規(guī)范的無害他人的生活標準，對治過分的貪心；定，是使心堅定在一個境上不散亂，是對于內(nèi)心的專注和耐心的培養(yǎng)，可以對治過分的暴躁和由沒有耐心引起的嗔恨；慧，是通達事理，是對于生命以及宇宙實相的如實了知，從而對治愚癡。由戒生定，由定生慧。修煉瑜伽動作其實是為了實現(xiàn)戒，因為我們要定，就必須要達到忘我，最終達到慧的目的，要達到忘我就必須連身體也忘記，怎么樣才能忘記身體，就是身體很舒服的時候?！敖洹?，制戒的意思就是戒律，是約束，分內(nèi)制和外制。內(nèi)制指的是我們自己給自己的約束，規(guī)范自我的行為和處世等；外制指的是對他人或社會的行為。瑜伽里的制戒指的是瑜伽修習者行為方面應(yīng)該遵守的規(guī)則。這些需要遵守的行為準則或規(guī)則可以使人產(chǎn)生相對平和的心態(tài)，這也是瑜伽練習的首要前提和必要條件。要避免違反其中任何一項戒律，因為違反這些戒律會對頭腦產(chǎn)生相反的作用，從而導(dǎo)致修習者心態(tài)的混亂。瑜伽可以從生理和心理上對抗自身不良的習慣，打破上癮的惡性循環(huán)，還可以提高大腦中的多巴胺——它掌管情緒、睡眠、記憶和學習，有助于減輕對致癮源的渴望。采取瑜伽的生活方式，可以打開自身的內(nèi)在，實現(xiàn)身、心、靈的統(tǒng)一。當“癮”不停慫恿你重復(fù)過去，身體生而具備自愈的本能，瑜伽提醒你活在當下，就會關(guān)心自己的身體、意識和心靈，從而避開傷害性的物質(zhì)和行為。“定”，穩(wěn)定的覺知就是禪定，瑜伽是從形體方面入手，找到內(nèi)心的平靜。禪是精神意境，本身就是一種精神。戒是最初的修煉階段，這段時間是比較苦的，主要是身體的鍛煉。接下來就是對精神的修煉，這個階段就是禪定。禪定是無法用言語表達的，必須以個人的生命直接體驗。禪定是沒有傲慢、不自大地把復(fù)雜的意識領(lǐng)往單純。沒有道德紀律，就不可能有靈性的體驗。瑜伽冥想是為了契合所謂的本我、神我、大梵。通過瑜伽體式、呼吸控制、收攝這三種修煉把練習者引向心靈集中、禪定。心靈集中是把意識集中在單一的焦點上來控制意識的波動。在這個修煉過程中，人學著漸漸減少心的波動，最終除去意識的所有波浪潮汐，使知者與所知合而為一。當意識在強而有力的覺知中持續(xù)這種專注，沒有改變或波動，就從心靈集中的狀態(tài)進入禪定?！盎邸眮碜浴岸ā?，它能夠徹底了知和悟解萬物本質(zhì)。瑜伽與佛教都是通過和平的方式最終為了追尋智慧，瑜伽主張通過增長“智慧”或“知識”的途徑，來實現(xiàn)個人靈魂與宇宙精神的結(jié)合，只要還摻雜著自私的欲望，人類智慧就會偏離正確的軌道。那么，這種智慧所建立起來的制度本身就是不完美或是不可能和諧的。借著深邃的冥想，意識與禪定的對象融合，這個主體與客體的結(jié)合，使復(fù)雜的意識變?yōu)閱渭?。瑜伽的效果就是讓人們達到以純真毫無傲慢的心維持自身全然的純凈，是純真沒有傲慢的智慧。了解宇宙的真相，就是我們生命的本質(zhì)，并與之連接上，那么，所有的和諧、融洽與圓滿就會自然出現(xiàn)。守戒律，習禪定，追求智慧，基本緣由就在于智慧徹悟宇宙人生真相，通達社會事理，所以智慧既是守戒習禪的理性基礎(chǔ)又是守戒習禪的理性結(jié)果。（二）瑜伽中國化的教學內(nèi)容中國式的瑜伽正是中國和印度這兩個古老東方國家的養(yǎng)生方法和智慧相結(jié)合的產(chǎn)物，迄今已經(jīng)形成了一個系統(tǒng)的教學體系，使更多的瑜伽練習者能夠進入太極的行列，也希望更多的太極練習者能夠了解瑜伽。中國式瑜伽的精髓就是“儀象身法、儀象禪法”?！皟x”意為天地，通指陰陽，代表的是對立統(tǒng)一；“象”意為四象，代表了事物、現(xiàn)象和聯(lián)系，象用四級來論就是春、夏、秋、冬，用方位來論就是東、南、西、北，用生命來論就是生與死，儀象就是太極瑜伽的根基。不同的練習方法會帶來不同的意識行為的改變。因此，身法就是一種求內(nèi)的方法，是一種思維方式。禪法代表神、意、氣，內(nèi)在的修為。在不同的運動軌跡運行的時候，人的形象思維、運動思維、靈感思維和邏輯意識思維都會受到影響，進而發(fā)生改變。站在中國傳統(tǒng)文化的角度看，儀象身法和儀象禪法就是修身養(yǎng)性的方法。圍繞著身法和禪法，瑜伽中國化的教學內(nèi)容有著清晰的脈絡(luò)，可以使練習者了解瑜伽的差異化、互補性和功效，最終使練習者次第有序地學習，讓身心層面都得到很好的發(fā)展。1.道與理的融合道代表規(guī)律，理就是要我們遵循這個規(guī)律。道與理將東西方文化的歷史積淀以自覺與綜合的理性形式加以表述，并且作為精神中介對東西方哲學及文化的發(fā)展進程產(chǎn)生影響。把課程分成春、夏、秋、冬四季的課程，春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，這一點是中國式瑜伽課程設(shè)計的根基。2.環(huán)形與線形的融合環(huán)形的運動軌跡目的是讓氣下沉，關(guān)注的是人的下丹田，線形路線關(guān)注到人的上丹田，環(huán)形的路線容易讓氣沉聚，線形的路線讓氣得以抒發(fā)，二者的結(jié)合容易讓氣得以全方位地運行，這時人體的肌肉、骨骼、臟肺也就得到了全方位的開發(fā)。3.脊椎流動與延伸的融合以脊椎骨的流動作為課程的主軸。脊椎有不同的運動方向，但在瑜伽中對于復(fù)合式的運動軌跡開發(fā)得不太多。在練習中，用纏絲的方式，這種復(fù)合式旋轉(zhuǎn)的運動可以使脊椎更加柔韌，同時減少脊椎骨的摩擦。4.磐石與柳絮的融合瑜伽課程應(yīng)該以松柔為主，從站樁入手。瑜伽練習者一般會以調(diào)息入手，從坐姿開始。磐石與柳絮的目的就是運用太極的四種發(fā)力——沉、升、移、轉(zhuǎn)，運用最省力的方式使肌肉達到自然的收縮。通過這四種發(fā)力的產(chǎn)生與多樣化的體式相配合，讓練習者下盤堅若磐石，軀干輕柔如柳絮，讓人能感受到沉穩(wěn)中的力量和松柔圓融的外在表現(xiàn)。5.心法與身法的融合將無形之氣和身體之陽完美地結(jié)合在一起，在心法中融入春、夏、秋、冬，不同節(jié)氣的四種方法，讓練習者能夠更好地將身體融入其中。給冬季減肥增溫的熱瑜伽，可以加快冬天練習者的血液循環(huán)，同時柔軟因缺少運動而變硬的肌肉和筋骨。（三）瑜伽中國化的經(jīng)營戰(zhàn)略現(xiàn)在很多人都很喜歡瑜伽，因為瑜伽能讓人達到身心平衡的狀態(tài)。從市場的角度講，瑜伽實際上是一種產(chǎn)品。只是這種產(chǎn)品比較特殊，是一種無形的產(chǎn)品，需要瑜伽老師先學會再把它轉(zhuǎn)化出來，這種無形的產(chǎn)品能撥動人心。人們在買產(chǎn)品的時候，有時并不僅僅是在買一個產(chǎn)品，其實更多的是一份情感。瑜伽是通過人轉(zhuǎn)換出來的一種特別的、人性化的、無形的產(chǎn)品，它的象是千變?nèi)f化的，而所有的產(chǎn)品都必須在市場上進行交易，體現(xiàn)它在市場上存在的價值。瑜伽的生命力需要迎合市場的環(huán)境。每一個瑜伽館主都應(yīng)該注重這個問題，這對于瑜伽館的經(jīng)營來說是一個方向性的問題。雖然從市場的運營來講包括很多方面，但有一個清晰的方向定位，也就是核心價值觀是最重要的，這樣就能避免你的初衷和結(jié)果南轅北轍。無論你側(cè)重于什么方法教授瑜伽，永遠要記住，你所服務(wù)的對象是人。瑜伽館需要把瑜伽的精髓和目前的國情與文化結(jié)合起來，瑜伽這個產(chǎn)品才會有生命力。瑜伽館主應(yīng)該把瑜伽和自己的企業(yè)文化結(jié)合起來，讓練習者知道來到瑜伽館，會給他們帶來什么樣的情感。在當前體驗經(jīng)濟的時代，只賣產(chǎn)品是賣不出去的，體驗要的就是一種感覺。如果只是在做一種產(chǎn)品的銷售，那么必然會被時代拋開。無論做什么事情，必須要懂得順勢而為，這樣做起事情來才會事半功倍。要清楚自己的定位，結(jié)合國情和文化，轉(zhuǎn)化為瑜伽館自身的文化。把這種情感傳遞給經(jīng)營團隊，再傳遞給練習者，這樣，瑜伽館就建立起了自己的根。瑜伽有助于提升國民素質(zhì)，讓國人的心更加安寧，瑜伽館要發(fā)揮瑜伽這樣的價值和功能，為建設(shè)和諧、富強的中國而努力。（四）瑜伽中國化的倫理道德瑜伽文化根植于東方傳統(tǒng)文化的沃土，其理論建立于人體生命整體觀上，吸收了東方古典哲學思想，認為人的健康與自然環(huán)境、社會環(huán)境以及自身的心理過程有密切關(guān)系，進而從道德的角度提出了一系列的養(yǎng)生原則與方法，使其具有了道德教化的價值。它不主張事物的極限發(fā)展，沒有對自然軀體的支配欲，而是強調(diào)人與自然的和諧，在寧靜、冥想中悟道。瑜伽派哲學最大的特點在于它的“八支分法”?！鞍酥Х址ā笔且酝鞣N瑜伽方法的總匯，包括兩方面的內(nèi)容：一方面是抑制感官和意識的活動，另一方面又加入道德規(guī)范和行為準則的倫理內(nèi)容，并且把這些內(nèi)容作為抑制感官活動和冥思禪定的先決條件。瑜伽是哲學和宗教的中間物或結(jié)合體。它有時被吸收進哲學和宗教中去，有時相反地它也吸收哲學和宗教的成分。它根據(jù)自己吸收的哲學和宗教的不同而分成各種流派。心的科學在瑜伽修行體系里稱為王瑜伽；知識之學稱為智瑜伽；責任之學稱為行動瑜伽；意志之學稱為哈他瑜伽。王瑜伽注重心理、哈他瑜伽注重生理、智瑜伽注重哲學、業(yè)瑜伽注重倫理、奉愛瑜伽注重宗教、拉雅瑜伽重在超心理、曼陀羅瑜伽注重咒法。JnanaYoga（智瑜伽）熱心于研究工作，用其天賦智慧，探求人生的哲理；HathaYoga（哈他瑜伽）包括Asana（體位法）和Pranayams（呼吸法），為追求身心健康的瑜伽科學，是世界上最普及的健康美容法，被廣泛應(yīng)用，哈他瑜伽或譯“日月瑜伽”、“陰陽瑜伽”和“健美瑜伽”；KarmaYoga（行動瑜伽）包括Pratyahara，或譯勞動瑜伽，以服務(wù)社會，不計較成果，在為民眾服務(wù)中得到快樂；RajaYoga（王瑜伽）包括Dharana、Dhyanai和Samaehi，為精神集中及靜坐的瑜伽科學；BhahtiYoga（奉愛瑜伽）不拘何種宗教，有歸依、仰慕神主之意義；KundaliniYoga（昆達里尼瑜伽）以練氣為主，當全身氣脈貫通，無論是肉體健康還是精神健康都會達到天人合一的境界。瑜伽可以分為三個層次：外層、內(nèi)層、核心層，或生理、心理、心靈三方面。因此，瑜伽八支可以分為三部分：持戒和內(nèi)修這兩支屬于社會和個人的道德規(guī)范與修為；體位法、呼吸法和收攝這三支可協(xié)助個人轉(zhuǎn)化，達到了解自身；心靈集中、禪定和三摩地這三支不是修煉的方法，而是瑜伽修煉的結(jié)果，能讓人體驗到照見靈魂。瑜伽的第一個層次所謂的戒律，指出哪些該做，哪些不該做。內(nèi)修告訴我們該做哪些有益于社會和個人的事情；持戒告訴我們該避免哪些有害于個人和社會的事情。這些道德規(guī)范古今中外皆然，放諸四海皆準。遵行這些傳統(tǒng)戒律之后，再透過身與心、心與靈的相互作用、彼此滲透，致力于個人的發(fā)展。這是瑜伽的第二個層次。作為社會的基本單位，人不能撇開倫理道德。在自由的名號下，每個人的行為都無拘無束，然而無拘無束并不是真正的自由。瑜伽修行者的戒律是社會倫理的基礎(chǔ)，有利于樹立正確的集體觀念和正確的道德意識，增強社會責任感，加強自我約束力和控制力。生命的四大目標分別是：學習倫理、道德與社會的責任，賺取世間錢財，追求生活快樂，以及最終的自由或幸福。沒有倫理、道德與社會責任的觀念，修行是不可能有成就的，我們當在人生的第一個階段打下修行的基礎(chǔ)。采取道德立場意味著為他人承擔責任，意味著他人或社會的幸福很珍貴，要求個人積極付出努力去保持和提高，無論個人做什么或是不做什么對他人的幸福都有影響。任何人都可以去嘗試通過瑜伽在身體素質(zhì)、道德完善和精神方面得到良好的鍛煉。如今，我國個人或組織，市場經(jīng)濟等，倫理道德嚴重缺失，脫離傳統(tǒng)的文明建設(shè)，影響著我國經(jīng)濟和文化的穩(wěn)健發(fā)展。瑜伽文化以人為本、注重整體的價值取向滿足了現(xiàn)代人們的健康需要和審美需要，從而達到人與自然的和諧。其最本質(zhì)的價值就在于提醒人們注重健康、規(guī)范道德、提升品格，這一點在當今這個物欲橫流的社會是彌足珍貴的。三瑜伽文化與中國文化的比較與融合瑜伽文化和中國文化是一個不斷發(fā)展并相互融合的過程。中國瑜伽開展時間尚短，遠不足于國外研究，在諸多方面存在不足。為了確保瑜伽良性的發(fā)展，便于人們更好地學習，應(yīng)遵循事物的客觀規(guī)律，因勢利導(dǎo)循序漸進地發(fā)展。有規(guī)律有計劃地制定符合大眾需要的瑜伽課程，切不可盲目跟風，忽略瑜伽的文化精髓。注重瑜伽教練的培養(yǎng)，在傳授瑜伽的過程中，滲透瑜伽文化，使其內(nèi)外兼修，并深入理解瑜伽的文化精髓使其發(fā)揚傳播。瑜伽文化與中國文化緊密結(jié)合，應(yīng)在歷史的文化底蘊下并結(jié)合現(xiàn)代科學的指導(dǎo)，使中國瑜伽健身市場健康發(fā)展。瑜伽和中國傳統(tǒng)文化互為載體，中國化的瑜伽在造福國人的同時，也讓世界了解中國優(yōu)秀的古老文化。瑜伽的真諦是凈思，是成就個體卑微的肉體與高貴的靈魂如何和諧之道。瑜伽的哲學文化是道德、忘我的動作、穩(wěn)定的頭腦、宗教性的責任、無欲無求、冥想和宇宙的自然和創(chuàng)造。其中與我國傳統(tǒng)文化的相同點是道德、宗教性的責任、無欲無求、人與自然的和諧，行思統(tǒng)一，進化自我，適應(yīng)自然。（一）瑜伽與儒家、道家瑜伽可視為整個東方文化的基石和核心，不懂瑜伽之理，不進行長期的瑜伽修行實踐，是難以悟入東方文化之精義所在的。東方文化的理想是成圣成賢的文化，儒家和印度傳統(tǒng)瑜伽的最高理想是成為圣人，道家是成為真人，佛家是成佛。無論是成佛、成真人還是成圣賢，都是就著生命的覺醒和解脫來談的，不是空談的，不是從外部來談的。所有的成佛、成真、成圣，都是內(nèi)在的成、人格和意識內(nèi)部的升華后的成，不是從外部成的。從內(nèi)在的成，就必然涉及一個修行的問題。不修行不可能成佛成圣。儒、佛、道和印度傳統(tǒng)的瑜伽對“修行”兩個字給予了諸多異稱，這都無關(guān)緊要。要點在于整個東方文化無一不重視通過內(nèi)在的身心和人生的實踐修行來獲得生命的覺醒和人格的完善。修行是什么？修行就是瑜伽，瑜伽就是修行?！拌べぁ焙汀靶扌小边@兩個概念的含義完全相同。只不過是中國人喜愛用“修行”這個詞，而印度人喜愛用瑜伽這個詞。在道家和瑜伽修行者的東方世界，平衡的需要是眾所周知和理解的。在西方，陰和陽是陌生的。中國古代稱這個平衡點為“道”。瑜伽遇上道家形成陰瑜伽。陰瑜伽不是什么西方人發(fā)明的新的瑜伽流派，陰瑜伽其實是存在我們中國古老的道家里的，是道瑜伽的基本入門功法。陰瑜伽近些年在西方被世人所知，這也是西方100多年偏重陽瑜伽練習的自然回歸。過于“陽剛”的瑜伽正在讓越來越多的練習者敬而遠之，我們應(yīng)該剔除瑜伽中太多的“陽剛”元素，把陰柔作為主旋律來平衡過于陽剛，使陰陽對稱，同時大幅度降低陽瑜伽的動作難度。陰瑜伽的支撐點就是中國道家古老的陰陽理論，一旦切身練習之后，就會知曉其中的簡單道理——中庸之道。中庸之意其實就是在處理問題時不要走極端，而是要找到處理問題最合適的方法。中庸之道的理論基礎(chǔ)就是天人合一，而天人合一的理念也正是印度瑜伽的理念。中國文化是以倫理關(guān)系為主導(dǎo)的儒家文化，以“仁、義、禮、智、信”為基本準則來指導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”。中國儒家文化的特點基本是俗世儒學與佛教文化相結(jié)合。儒家講究“克己復(fù)禮”的道理，“瑜伽”一詞出自印度梵語，意為“一致”與“結(jié)合”，用中國傳統(tǒng)儒家思想來解釋是“和諧”。瑜伽是一種強調(diào)身體與心靈以及人的精氣神相協(xié)調(diào)的運動形式。瑜伽對于提高人肢體的協(xié)調(diào)性、注意力以及心靈和精神方面的能力有很大的幫助。儒家講究入世，所說的“學問”不僅僅是文化知識，更主要的是做人的道理。身是心靈的外化，心是身體的延伸，身體創(chuàng)造心靈，心靈又顯化為身體，這就是瑜伽不斷互動的身心觀。修煉瑜伽第一步就是要達到身與心的高度合一，并不斷強化越來越緊密的聯(lián)系。仁愛是佛教和瑜伽的核心教義。瑜伽的歷史比佛教的創(chuàng)立時間久遠得多，佛教的許多哲學指導(dǎo)思想、哲學基礎(chǔ)都來源于瑜伽，瑜伽思想不僅影響了佛教，還影響了印度地區(qū)許多其他宗教。佛教和瑜伽思想流派都認為，超然于雙重思想狀態(tài)之外時就會開悟。佛教和瑜伽都旨在開悟。在開悟境界可以實現(xiàn)絕對的萬物合一。因此，他性是開悟的業(yè)障，而仁愛則是良藥。仁愛是從他人（所有人）中反觀自己的能力，反觀要清晰、有力度，要足以消除他性。他性消除時，合一才得以存在。佛教中提到生命的三要素即是物質(zhì)、心靈（不等于平常所說的心靈，應(yīng)該叫它覺察、覺悟），還有二者之間的互動。物質(zhì)的規(guī)律、心的規(guī)律以及二者之間的關(guān)系，三者有時是重疊的，有時是沖突矛盾的，一致的時候和諧，沖突的時候會產(chǎn)生貪嗔癡。心是這之外的一個獨立存在，大部分時候它是不顯現(xiàn)的。而在現(xiàn)實生活中所存在的一切事物，都是時間、空間、物質(zhì)以及關(guān)系之間互動所造成的復(fù)雜局面。從復(fù)雜現(xiàn)象中解脫出來，回到本真，即是真實的生命，就需要我們守住自己的本心。（二）瑜伽文化與中國傳統(tǒng)文化相契合《瑜伽經(jīng)》中提到的奉獻瑜伽中的“臣服自身，交付予神”，與中國的“但行善事，莫問前程”一脈相通。做好自身的事情和工作，就是臣服自身，就是行善事，至于前程即結(jié)果諸如發(fā)達、平庸、富貴、貧賤、去留、升降……交付予神，奉獻予神。瑜伽中的神，指梵或梵天，相當于現(xiàn)在我們所說的宇宙。宇宙是時間和空間的總括，空間可以用時間來丈量和表達，所以，宇宙實際上就是時間。也可以說：時間即是神。交付予神，就是交付于時間。交付于時間，實際上就是交付予神?，F(xiàn)代統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明：一個人在一個專業(yè)崗位或公司或行業(yè)，至少要做滿1萬個小時，才會有更多的提升機會和發(fā)展空間。1萬個小時，就是時間。在這1萬個小時里，把自身的事情和工作做好了，拿中國傳統(tǒng)文化來說，就是行善事，就是積功積德積福。拿職場的話來說，就是積累了工作經(jīng)驗和提高了工作能力。熟能生巧，巧能通神。做事評事需要時間，做人評人也同樣需要時間，試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。大精深的瑜伽境界，沉淀在中國文化中。源遠流長的中國文化，蘊藏著至高無上的瑜伽境界。中國的瑜伽扎根于儒、釋、道、醫(yī)、易諸家學說，信奉“施比受更有福”，崇尚“樂施”精神，注重人格完善，讓每一個中國瑜伽人身心健康、家庭和睦、事業(yè)有成。用愛心創(chuàng)造奇跡。愛是力量的涌泉，是生命的原動力。因?qū)W會愛自己，相信自己是獨一無二的，才能更深切地明白如何愛人。進而把愛溶于生活中，關(guān)愛他人，信任他人，尊重他人，引導(dǎo)他人。用智慧引導(dǎo)行動。行動讓夢想變成現(xiàn)實，但缺乏智慧的行動只會讓你離目標越來越遠。中國瑜伽讓你深入經(jīng)典，智慧如海，心生安定，定而生慧，慧而能成。用信念挖掘潛能。人類的精神力量遠遠超過我們的想象。培養(yǎng)堅定積極的信念有助于開發(fā)我們心靈的能量、精神的能量，從而最終實現(xiàn)我們的夢想。用效益造福人類。萬物一體，息息相關(guān)。中國瑜伽在教會你創(chuàng)造財富、獲得成功的同時，關(guān)注人類社會的和諧、生態(tài)的平衡，共造一個以智慧和愛心為目標的生態(tài)系統(tǒng)的社會。瑜伽有益于每個人的身體、心理、情緒和靈性的健康和改善，對全人類都有益。這就是為什么人稱瑜伽是普世的修行法。當自身內(nèi)在統(tǒng)一時，并非就是瑜伽的終點。瑜伽行者的身、心、感官、智覺和意識訓(xùn)練到某種程度時，就必須生活在世間而行為舉止超然其外。這就是所謂的行世善巧，其意義不只是機敏而已。善巧是行為舉止不期盼任何好的或不好的結(jié)果。瑜伽行者行事沒有善惡之別，全以純凈、圣潔之心為之。瑜伽初始是個人的成長，但是透過個人的成長，社會、群體就會進步。（三）瑜伽與養(yǎng)生文化相輔相成養(yǎng)生瑜伽是把中國傳統(tǒng)的中醫(yī)和瑜伽的練習相結(jié)合的一種瑜伽練習方式。養(yǎng)生瑜伽首先幫助我們了解自身體質(zhì)，在此基礎(chǔ)上再進行有針對性的飲食、休息與瑜伽練習。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)在瑜伽練習中的應(yīng)用，闡述了每一個瑜伽體式對不同經(jīng)絡(luò)的調(diào)理，并根據(jù)一年二十四個節(jié)氣，制定出有針對性的瑜伽體式課程，在不同的時間做最適合的瑜伽練習，以達到更好的練習效果。養(yǎng)生瑜伽特有的六大經(jīng)絡(luò)理療術(shù)：經(jīng)絡(luò)刮痧、穴道拔罐、經(jīng)穴貼敷、點穴手法、能量溫熏、朱砂排毒，幫助你成為自己的健康管理專家。瑜伽結(jié)合經(jīng)絡(luò)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中寫道，經(jīng)絡(luò)