蟒古思形象中的“美”及其到“丑”的原因,少數(shù)民族文學(xué)論文

蟒古思形象中的“美〞及其到“丑〞的原因,少數(shù)民族文學(xué)論文史詩(shī)是蒙古族的文化瑰寶,它以龐大的數(shù)量、優(yōu)美的語(yǔ)言、豐富的故事情節(jié)以及成熟的藝術(shù)風(fēng)格在蒙古族民間文學(xué)中占有重要地位。史詩(shī)中的大多數(shù)故事都以代表正義氣力的英雄與代表邪惡氣力的惡魔之間的對(duì)峙而展開(kāi),足智多謀、英勇無(wú)畏的英雄無(wú)疑是史詩(shī)中舉足輕重的重要角色,沒(méi)有勇士們戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大惡魔的英雄事跡,根本無(wú)法書(shū)寫(xiě)史詩(shī)波濤壯闊的故事情結(jié)。然而代表邪惡氣力的惡魔也是不可或缺的形象,兇猛狡詐、貪得無(wú)厭的惡魔對(duì)英雄領(lǐng)地和權(quán)威的挑釁進(jìn)犯是史詩(shī)故事展開(kāi)的基本條件。蒙古族文學(xué)中將代表邪惡氣力的形象統(tǒng)稱為蟒古思。蒙古族從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)場(chǎng)就把那些對(duì)他們的生存構(gòu)成宏大威脅的自然與社會(huì)氣力,以超自然的多種夢(mèng)幻想象和無(wú)意識(shí)的藝術(shù)方式方法創(chuàng)造成一個(gè)身材宏大、腦袋數(shù)量龐大、奸險(xiǎn)狡詐、行為兇暴、擁有隨意變換的魔力能夠帶來(lái)各種災(zāi)難的危險(xiǎn)形象,并統(tǒng)稱為蟒古思。同世界上的其他民族一樣,在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)里,蒙古族在同嚴(yán)酷自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中,不斷積累著生存的智慧,最終開(kāi)拓了生存的一席之地。蟒古思代表的是一切會(huì)對(duì)民族的生存與發(fā)展產(chǎn)生威脅的敵對(duì)氣力,能夠是自然災(zāi)禍、兇猛的野獸,可以以是異族部落。每一個(gè)民族都會(huì)按照本身獨(dú)特的審美感覺(jué)創(chuàng)造出符合本民族審美趣味的形象來(lái)表現(xiàn)他們心中的邪惡形象。假如講不同民族對(duì)美的理解是基于他們的文化傳統(tǒng)和社會(huì)歷史發(fā)展,那么對(duì)于丑來(lái)講,不同民族的理解和表現(xiàn)也必然是不一樣的。古代蒙古族創(chuàng)造蟒古思形象的時(shí)候,也是在無(wú)意識(shí)的情況下按照了他們特定的文化歷史傳統(tǒng)。但是筆者以為,與其把蟒古思形象以為是丑的,不如講成是美的,由于后者更符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。蟒古思數(shù)量龐大的腦袋、宏大無(wú)比的身材、貪得無(wú)厭的品德、慘無(wú)人道的行徑對(duì)以纖細(xì)、溫順、標(biāo)致為美的當(dāng)代人來(lái)講無(wú)疑是奇丑無(wú)比的,可是就是這種恐懼奇異的外形和兇殘暴虐的性格卻非常符合古代蒙古族的審美標(biāo)準(zhǔn)。二、蟒古思形象中的美客體之美,是由主體與客體之間的審美活動(dòng)建立起來(lái)的。一個(gè)客體是美的對(duì)象,不在于它能否具有美的屬性,而在于它能否引起主體的美感,進(jìn)而產(chǎn)生審美現(xiàn)象。事物之為美是以主體的美感的出現(xiàn)為基礎(chǔ)的,是以一種人能獲得感受美的心理構(gòu)造為基礎(chǔ)的。心理構(gòu)造的構(gòu)成與每一個(gè)民族特定的文化歷史傳統(tǒng)有很大的關(guān)系,這就是講基于不同的文化傳統(tǒng),不同民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)以及對(duì)美的對(duì)象的指認(rèn)都獨(dú)具特色,表現(xiàn)出豐富多彩的民族文化特質(zhì)。當(dāng)人們基于特定的歷史和文化傳統(tǒng)把一個(gè)客體指為美的時(shí)候,它就會(huì)被符號(hào)化,成為固定的審美對(duì)象。客體作為美既然是被符號(hào)化而建立起來(lái)的,當(dāng)然可以以通過(guò)解符號(hào)化而成為非美的客體。這就是講,美的對(duì)象是會(huì)因時(shí)代環(huán)境的變遷,隨著人類生理心理需求的改變而發(fā)生特定的改變。唐朝人們以肥為美,這顯然與當(dāng)代以瘦為美、纖美的時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭,難免會(huì)被當(dāng)代人以為是丑,進(jìn)而成為難以理解的舊現(xiàn)象。在原始社會(huì),運(yùn)用生動(dòng)的想象力創(chuàng)造出來(lái)的蟒古思形象其實(shí)是完全符合古代蒙古族審美標(biāo)準(zhǔn)的。美的對(duì)象與人的感性知覺(jué)有著直接的合適關(guān)系,與人的心理情感有著構(gòu)造上的同構(gòu)關(guān)系,與人的目的、愿望、理想有著內(nèi)在的或顯或隱的同一性。面對(duì)強(qiáng)大自然氣力的壓迫與兇猛野獸的進(jìn)犯,為求生存古代蒙古族不得不崇拜氣力。只要使脆弱的人具有鋼鐵一般的意志、高山一樣強(qiáng)健的身體、猛獸一般的殘酷暴行、人們才可能在兇險(xiǎn)的自然與社會(huì)環(huán)境中求得生存的空間。宏大的身體、兇惡的外表、鐵石心腸、殘酷暴行都是蒙古族古代文學(xué)中蟒古思的典型形象。下面我們就從形式美與外在美兩個(gè)方面,對(duì)蒙古史詩(shī)中的蟒古思形象之美進(jìn)行深切進(jìn)入的討論。(一)形式美為了愈加生動(dòng)直觀地講明蟒古思形象的外在美,我們先看一看蒙古族史詩(shī)(英雄古納干〕中是怎樣描寫(xiě)蟒古思的外表的:在遠(yuǎn)離古納干的家鄉(xiāng),有一個(gè)陰森森的山谷。在向北開(kāi)的山窟中,住著十二個(gè)頭的蟒古思。他有牛皮面大鼓,駱駝脊骨制彎槌。他有赤腿裸懷的神偶,暗通妖魔鬼怪。他那兩只獠牙,如同穿行的毒蛇;他那數(shù)十根頭發(fā),隱藏著妖魔的鬼魂;他那青光閃閃的眼睛,就像黑洞洞的枯井;他那生鐵般的胡須,就像錐子般鋒利。一扇扇的人肉,掛滿了他的洞壁。從這段描寫(xiě)中我們能夠清楚地看出,固然蟒古思在蒙古族古代文學(xué)中代表邪惡氣力,但是它也像英雄一般擁有至高無(wú)上的氣力和堅(jiān)強(qiáng)健碩的外形,而且比起代表正義形象的英雄有過(guò)之而無(wú)不及。蒙古文學(xué)塑造的蟒古思在外形上有三個(gè)美:身材宏大、獸型外形和無(wú)與倫比的氣力。宏大的身形。學(xué)者們對(duì)蒙古史詩(shī)以宏大、高大為美的審美觀念基本達(dá)成了共鳴,而宏大的身形無(wú)疑是蟒古思外形的一大特點(diǎn)。史詩(shī)中經(jīng)常以大山脈、大黑山類比蟒古思的高大外形,有時(shí)候也會(huì)以肩寬七十五尺,腰圍八十八尺的夸大描寫(xiě)表現(xiàn)蟒古思外形宏大無(wú)比的特點(diǎn)。古代蒙古族以為事物的身形越大,它所蘊(yùn)含的氣力就越無(wú)法戰(zhàn)勝。不僅如此,蟒古思的身體還刀槍不入,安如磐石。在蒙古族著名的史詩(shī)(江格爾〕中力大無(wú)比的江格爾用他削鐵如泥的寶刀砍蟒古思之子時(shí),寶刀砍在他身上好似落到巖石上,彈起后在江格爾手中震動(dòng)。蟒古思宏大的身體蘊(yùn)含的聲音也是如雷霆般震顫人心。蟒古思咆哮一聲,天地間飛沙走石、風(fēng)雨欲來(lái)、昏暗無(wú)光。蟒古思跌倒在大地上,土地震顫著好似天崩地裂。獸型外形。在古代社會(huì),狼豺虎豹、毒蛇猛獸等以人為食的兇猛野獸也是威脅人類生存的重要因素。因而,人們一方面恐懼于兇禽猛獸的強(qiáng)大氣力,另一方面又崇拜他們敏捷、迅速、狂暴等屬性。進(jìn)入文明社會(huì)之前,很多土著部落仍然喜歡用動(dòng)物的皮毛、獠牙、骨骼裝飾身體,或者用彩色的顏料在身上畫(huà)出猛獸的樣子。他們必定是以為那是美,才會(huì)用來(lái)裝飾身體,希望憑借這些裝飾物獲得強(qiáng)大的氣力,使自個(gè)像兇禽猛獸一般不可戰(zhàn)勝。古代蒙古族崇拜食人猛獸的可怖外形,因而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)難免會(huì)無(wú)意識(shí)地用獸型類比塑造心目中的邪惡勢(shì)力的形象。在蒙古族古代文學(xué)中,蟒古思一般長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的獠牙、毒蛇似的頭發(fā)、血盆大口、宏大的魔爪等等。他們奔跑時(shí)飛快如豹子、捕獲獵物時(shí)敏捷如豺狼、吞食人畜時(shí)迅猛如獅子。當(dāng)他們緊盯獵物時(shí)眼睛散發(fā)藍(lán)色的幽光,盤(pán)旋在頭頂?shù)亩旧咚凰煌滦?張開(kāi)大嘴時(shí)會(huì)發(fā)出爛肉的腐臭味。強(qiáng)大的氣力。古代蒙古族崇拜氣力、崇拜英雄,但是他們并沒(méi)有把代表邪惡勢(shì)力的蟒古思塑造成不堪一擊的軟弱樣子容貌。作為蒙古族文學(xué)作品中典型的反派角色,蟒古思不僅不像其他民族文學(xué)的反派人物那樣賊眉鼠眼、牙尖嘴利、具有猥瑣不堪的外形和一副小人得志的樣子容貌,反而身材高大、氣力恐懼、強(qiáng)大到幾乎難以戰(zhàn)勝。比起正派的角色英雄,蟒古思不管是在外形上、氣力上,還是行為的果敢上都可能更勝一籌,給予讀者愈加強(qiáng)烈的震撼。這里所謂的氣力應(yīng)該包括三方面的內(nèi)容:第一個(gè)是物理的氣力,能夠理解為戰(zhàn)斗力;第二個(gè)是魔力,在蒙古文學(xué)中蟒古思擁有千變?nèi)f化的神奇魔法;第三個(gè)是生命力,生命力的詳細(xì)表現(xiàn)是頑強(qiáng)的意志力。蒙古文學(xué)作品有13個(gè)頭、15個(gè)頭、21個(gè)頭、37個(gè)頭的蟒古思,頭顱的數(shù)量越多表示蟒古思的戰(zhàn)斗力、法力和生命力越強(qiáng)。有時(shí)候蟒古思頭顱的數(shù)量與他們的靈魂數(shù)量是一致的,英雄們假如想要擊敗他們就必須把蟒古思所有的頭顱都割下來(lái)。蒙古族古代文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的坐騎所蘊(yùn)含的威力也是與主人的氣力成正比的,主人具有的氣力越強(qiáng)大所能馴服的馬就越剛烈,奔跑速度更快,擁有的魔力也更高層次超。對(duì)于草原民族來(lái)講,不管是在征戰(zhàn)中還是在平常的生活里,坐騎都是他們的重要伙伴和親密盟友。好鞍配好馬、好馬配好主人,盡管是蟒古思是作為反派人物出場(chǎng)的,他們也擁有僅屬于自個(gè)的坐騎。史詩(shī)中描寫(xiě)蟒古思的鐵蹄踏在地上就會(huì)成為一片洼地、打出的噴嚏會(huì)刮起強(qiáng)風(fēng)。(二)內(nèi)容美形勢(shì)與內(nèi)容的統(tǒng)一是美的四大特性之一。從上面的分析,我們不難看出蟒古思宏大的身體、獸型外形和強(qiáng)大的氣力都符合古代蒙古族的審美標(biāo)準(zhǔn),具有形式美的特質(zhì)。但是,假如認(rèn)定蟒古思不過(guò)是金玉華而不實(shí)敗絮其外徒有其表罷了,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。要做一個(gè)難以戰(zhàn)勝的反派角色,強(qiáng)大的心理素質(zhì)、堅(jiān)強(qiáng)的性格、狠毒的作風(fēng)、果敢的行為等性格特征可是萬(wàn)萬(wàn)不可缺少的。而這些性格特征正是構(gòu)成了蟒古思形象的內(nèi)在美。鐵石心腸與狠毒的作風(fēng)。蒙古文學(xué)中代表正義氣力的英雄與代表邪惡勢(shì)力的蟒古思的關(guān)系是勢(shì)不兩立、水火不容的。草原是人類生存條件最惡劣的地貌之一,春天有饑荒、夏天泛水災(zāi)、秋天有蟲(chóng)災(zāi)、冬季還有白災(zāi)(暴風(fēng)雪)和狼災(zāi)。在各種自然災(zāi)禍肆虐,生存條件其艱辛的蒙古草原上,英雄和蟒古思為了保護(hù)自個(gè)的生存領(lǐng)地、獲得稀缺的自然資源(如草場(chǎng)、水源、畜牧等)和擴(kuò)大部落的社會(huì)資源(如奴隸、女人等),必定會(huì)爭(zhēng)得你死我活。在古代社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)就是草原人民的生活常態(tài)。任何一個(gè)微小的利益,可能是一片肥沃的牧場(chǎng)、一個(gè)奴隸、一頭家畜甚至僅僅僅是一桶鮮奶就可能引起兩個(gè)甚至多個(gè)部落的混戰(zhàn)。不管是在征服其他部落的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)里還是在抵御異族入侵的正義戰(zhàn)爭(zhēng)里,每一個(gè)參戰(zhàn)的人員都必須具備過(guò)硬的身體素質(zhì)和強(qiáng)大的武器及坐騎,當(dāng)然還必須具有鐵石心腸、無(wú)畏的勇氣和果斷的行為。在與敵人的殊死搏斗中不管是英雄還是蟒古思,戰(zhàn)勝方對(duì)戰(zhàn)敗方不會(huì)有一丁點(diǎn)的仁慈可言。勝者都會(huì)毫不留情地把敗者及其子孫后代通通殺死,掠奪其領(lǐng)地的全部人畜、把富饒的地區(qū)踏為平地。而蟒古思戰(zhàn)勝后的所作所為幾乎與英雄一模一樣,只是人們習(xí)慣性地將蟒古思的行為講成是殘酷暴行。例如,(江格爾〕中對(duì)蟒古思入侵后的描寫(xiě):在金色宮殿的廢墟上,已經(jīng)長(zhǎng)滿了角堿蓬。來(lái)到自個(gè)的檀木門(mén)前,叢叢角堿蓬四處橫生。找不到一個(gè)孤兒?jiǎn)栐?見(jiàn)不到一只走到之犬。為了保衛(wèi)自個(gè)的生存權(quán)利,英雄和蟒古思都不會(huì)大意。戰(zhàn)勝一個(gè)部落之后,他們通常的做法就是殺光、搶光、奪光,在武力上消滅全部兵力,在心理上震懾對(duì)方,把可能滋生的仇恨情緒和雪恥的希望都扼殺在搖籃里,確保敵人再也沒(méi)有報(bào)仇雪恨的能力和勇氣。雖講這樣的做法很殘忍、更談不上人道,但這就是草原上的生存準(zhǔn)則。對(duì)敵人心慈手軟的結(jié)果只要一個(gè),那就是在將來(lái)的某一天,被手下敗將毫不留情地消滅干凈。鋼鐵一般的意志與不滅的靈魂。嚴(yán)酷的生存環(huán)境造就草原人民堅(jiān)強(qiáng)不屈、永不言敗的性格。面對(duì)強(qiáng)大的敵人,生命不息戰(zhàn)斗就不止。不管是英雄還是蟒古思只要還留著一口氣,都不會(huì)輕言放棄。對(duì)擁有根深蒂固的英雄崇拜與氣力崇拜觀念的古代蒙古人來(lái)講,在戰(zhàn)斗中慘烈犧牲也要比茍且偷生好得過(guò)多。英雄抑或蟒古思拼死戰(zhàn)斗,他們失去的可能是生命,但身后獲得的可是至高無(wú)上的榮耀與尊敬。他們寧愿痛苦掙扎著、戰(zhàn)斗著走向生命的終點(diǎn),也不愿意拋棄自尊與自強(qiáng)的精神磕頭求饒。由于放棄戰(zhàn)斗就等于間接成認(rèn)自個(gè)是無(wú)能的、懦弱的、卑怯的弱者。面對(duì)復(fù)雜難懂并對(duì)他們的生存帶來(lái)宏大考驗(yàn)的大自然,古代蒙古人產(chǎn)生了靈肉分離的世界觀。他們以為人的肉體與靈魂是能夠分離的,肉身只不過(guò)是靈魂的載體,離開(kāi)特定的載體靈魂仍然能夠完好無(wú)損的存在。他們甚至還以為,一個(gè)肉體能夠同時(shí)負(fù)載幾個(gè)靈魂,主體的氣力越強(qiáng)大,他所擁有的靈魂數(shù)量就越多。在蒙古族古代文學(xué)中,蟒古思能夠有5個(gè)、7個(gè)、9個(gè)、13個(gè)甚至更多的靈魂。而且在通常情況下蟒古思的靈魂都不在他們的身上,而在某個(gè)偏遠(yuǎn)地方的樹(shù)木、盒子、鳥(niǎo)蛋、大黑牛身上等等。在英雄與蟒古思的戰(zhàn)斗中,不管肉身遭到了多大的打擊、折磨甚至毀壞滅亡,只要靈魂還在,英雄與蟒古思都不會(huì)死亡。為了保存肉身,他們還會(huì)運(yùn)用各種神奇的魔法,幻化成千姿百態(tài),逃脫對(duì)方的斬盡殺絕。(江格爾〕中的勇士歷盡含辛茹苦終于捕獲了強(qiáng)大的蟒古思,但是蟒古思并沒(méi)有束手待斃。劈碎而棄之,則變成一塊塊頑石。剁成肉泥而撒去,就變成一片片沙石,他的生命不在其身上。把他四肢捆在一起,燃起滅妖之古如摩火,把他扔到火焰中,忽然天空飄來(lái)朵朵青云,灑下拳頭大的冰雹和雨點(diǎn),十二千只龍和雷聲聚發(fā),希拉蟒古思滅掉了古如摩圣火。英雄將蟒古思劈碎,它就幻化成頑石;將蟒古思剁成肉泥,它就變成片片沙石;將蟒古思四肢捆綁扔到滅妖的古如摩火中,天空就灑下冰雹和雨點(diǎn)霎時(shí)澆滅熊熊烈火,使蟒古思逃脫毀壞滅亡的厄運(yùn)。筆者以為在古代蒙古族的認(rèn)知中,堅(jiān)強(qiáng)的意志(可以以講是強(qiáng)大的生命力)與靈魂的數(shù)量有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,靈魂數(shù)量越多表示意志力越堅(jiān)強(qiáng),生命力越持久。對(duì)于英雄來(lái)講打敗一個(gè)有著9個(gè)靈魂的蟒古思顯然要比打敗只要3個(gè)靈魂的蟒古思要困難的多。靈魂數(shù)量越多那么蟒古思的身材越高大、外形越恐懼、氣力(戰(zhàn)斗力、魔力與生命力)越強(qiáng)大、擊敗他們就越困難。英雄之所以能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的蟒古思,在于他們有長(zhǎng)生天的庇護(hù)。英雄是神靈之子,他們的靈魂被保存在天上。無(wú)論蟒古思多么強(qiáng)大、手段多么陰險(xiǎn)恐懼,就算他們能輕而易舉消滅英雄的肉身,也無(wú)論怎樣不能毀壞滅亡英雄的靈魂。而神靈之子英雄會(huì)在上天或者神靈的提醒幫助下,找到蟒古思靈魂所在地,輕易殺死他們。三、蟒古思形象由美到丑的來(lái)由從以上對(duì)蟒古思形象的外形美和內(nèi)在美的分析,我們不難看出不管從強(qiáng)強(qiáng)健碩的外形還是從堅(jiān)強(qiáng)的性格和狠毒的作風(fēng)來(lái)講,蟒古思確實(shí)非常符合古代蒙古族的審美標(biāo)準(zhǔn)。蟒古思是代表自然災(zāi)禍、兇猛野獸、異族部落等對(duì)古代蒙古族的生存造成宏大威脅的擬人化形象。對(duì)未知的天生恐懼導(dǎo)致古代蒙古族對(duì)這些危險(xiǎn)因素不由自主產(chǎn)生了恐懼心理,但是頑強(qiáng)生命力滋生出想要?jiǎng)倮膹?qiáng)烈渴望,使他們自然會(huì)對(duì)這些因素產(chǎn)生崇拜之情。雖講代表邪惡勢(shì)力的蟒古思形象是他們無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作,但是我們也不能否認(rèn)這種強(qiáng)大邪惡的樣子本來(lái)就是這些危險(xiǎn)因素的本來(lái)相貌,他們的原始相貌正是古代蒙古族的崇拜對(duì)象。但是在欣賞史詩(shī)和蟒古思故事的時(shí)候,我們從來(lái)不會(huì)以為蟒古思是美的,反而自然而然就認(rèn)定蟒古思是丑陋無(wú)比、嗜殺成癮、無(wú)惡不作的惡魔。下面我們就從兩個(gè)方面談一下蒙古文學(xué)中蟒古思形象由美到丑的原因。(一)蟒古思是敵對(duì)勢(shì)力人們對(duì)一個(gè)事物的喜惡往往取決于本身的立場(chǎng)。蟒古思的外在美和內(nèi)在美都完全符合古代蒙古族的審美標(biāo)準(zhǔn),可是作為邪惡勢(shì)力的代表,蟒古思從立場(chǎng)上就會(huì)遭到人們的厭惡和排擠。部落英雄也許和蟒古思一樣殘忍、鐵石心腸并貪得無(wú)厭,但是他們代表了部落全體的利益。不管他們的行為實(shí)際上是防御異族入侵的正義戰(zhàn)爭(zhēng)還是對(duì)其他部族的野蠻入侵,只要是符合整個(gè)部落的生存和發(fā)展的利益,英雄就是至真、至善、至美。反過(guò)來(lái)可以以以為,蟒古思遭到人們的厭惡并不是由于他們丑陋的外表、貪心的性格和殘暴行為,而是由于他們是阻礙部落生存和發(fā)展的敵對(duì)勢(shì)力,他們的存在損害了人們的利益,所以自然就成為了至假、至惡、至丑的形象。在史詩(shī)作品中作者描繪敘述蟒古思的時(shí)候,會(huì)自覺(jué)運(yùn)用一些貶義詞,無(wú)意識(shí)地表露了他們的厭惡之情。以下為(智勇的王子喜熱圖〕中對(duì)蟒古思的一段描寫(xiě):萬(wàn)惡的蟒古思,十二顆腦袋的魔王;殘忍又狠毒,十二顆腦袋的魔鬼;這兇惡的魔鬼,有一雙鬼火般的藍(lán)色的眼睛,這丑陋的魔王,有一副青銅般紫黑的面孔。這殘忍的魔鬼,有一張慣喝人血的臭嘴,這兇暴的魔王,有一堆慣吃人肉的牙齒。野蠻的蟒古思長(zhǎng)著十二顆頭,那是萬(wàn)種罪惡和陰謀的總根;狠毒的魔鬼生有一顆鐵心,那是專害人世的陰險(xiǎn)毒膿,它把那骯臟的魔爪,伸進(jìn)了我們美麗的草原;它把那染血的魔手,插進(jìn)了我們幸福的家園。從這段對(duì)蟒古思的描繪敘述中我們能夠挑出萬(wàn)惡、魔王、丑陋、殘忍、狠毒、魔鬼、臭嘴、兇暴、野蠻、罪惡、陰謀、骯臟等等貶義詞。這些貶義詞的屢次運(yùn)用,自然而然使我們產(chǎn)生了厭惡的情感。從古至今蒙古族都對(duì)白色情有獨(dú)鐘,以為其代表高尚、純潔,是最美的色彩。他們經(jīng)常用白色描繪敘述喜歡的事物,如:潔白的哈達(dá),白色的乳汁,雪白的氈房等等。而對(duì)于不喜歡甚至厭惡的事物,他們習(xí)慣用白色的對(duì)立色彩黑色、褐色等來(lái)描寫(xiě)。蒙古文學(xué)中,人們?yōu)榱顺浞直硎境鰧?duì)蟒古思的厭惡之情,在塑造蟒古思形象之時(shí),經(jīng)常使用褐色、黑色和黃色等顏色。(江格爾〕中出場(chǎng)的蟒古思的名字一般是哈日蟒古思(黑蟒古思),西拉蟒古思(黃蟒古思)等等。(二)獸型外形從美到丑圖騰以及野獸崇拜是人類最古老的崇拜之一。對(duì)兇禽猛獸的氣力、速度、戰(zhàn)斗力及生命力的崇拜不僅包含人們對(duì)未知的恐懼,也隱含著想要把握進(jìn)而戰(zhàn)勝未知的殷切希望。人類對(duì)復(fù)雜難懂、難以把握的世界經(jīng)歷了下面三個(gè)階段的認(rèn)知與行為的變化:認(rèn)知上,從最早的恐懼逃避到后來(lái)的神秘崇拜,再到如今能用理性進(jìn)行認(rèn)知和把握;行為上,從本能地躲閃到有意識(shí)地刻意模擬,再到用智慧的氣力完成超越與戰(zhàn)勝。在原始社會(huì)時(shí)期,古代蒙古人把腦海中關(guān)于邪惡氣力的認(rèn)知、無(wú)時(shí)無(wú)刻不在噬咬著心臟的恐懼感和不可遏制的渺小感雜糅進(jìn)蟒古思的形象里,把他塑造成身材龐大、獸型外形、嗜殺成性、無(wú)惡不作的反派角色?？墒请S著人類逐步認(rèn)識(shí)到本身的氣力,開(kāi)場(chǎng)依靠人類的智慧與創(chuàng)造力把握和改造世界,人們對(duì)勇猛野獸的認(rèn)知發(fā)生了反轉(zhuǎn)性的變化。兇禽猛獸成為四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單的代表詞,變成野蠻、無(wú)知與邪惡的典型形象。假如講在蒙古族文學(xué)史上,大量運(yùn)用獸型類比方式表現(xiàn)英雄和蟒古思形象的史詩(shī)是對(duì)兇猛野獸的刻意模擬和贊同肯定的話,那么13世紀(jì)的(蒙古秘史〕則是鮮明表露了對(duì)猛禽野獸的否認(rèn)和厭惡。下面這一段話出自(蒙古秘史〕,是訶額侖母對(duì)怒殺胞弟的鐵木真及其弟哈薩爾的責(zé)罵。如哈撒兒狗,咬食胞衣者;如猛豹般,馳向山峰者;如怒獅般,難抑其怒者;如蟒魔般,生吞者;如海青般,沖己影者;像狗魚(yú)般,吞食已宰者;像瘋駝般,噬其羔者;像餓狼般,乘風(fēng)雪襲擊者;像鴛鴦般,貪戀窩之芻兒者;似豺狗般,撕咬犯其穴者;似猛虎般,迅猛偷捕者;似靈獒般,猛奔襲者。從摘自(蒙古秘史〕的這段詩(shī)句中,我們能夠清楚地看出這里所運(yùn)用的獸型類比完全能否定意義的。訶額侖母用獸型類比責(zé)罵鐵木真,以為他嫉恨著殺死胞弟的行為像狼豺虎豹一樣兇惡殘忍。這種獸型藝術(shù)類比是古代英雄史詩(shī)影響(蒙古史詩(shī)〕作者的產(chǎn)物。因此不僅宣告了古代英雄史詩(shī)文化不能再以它劃時(shí)代的形式產(chǎn)生了,而且蒙古帝國(guó)的產(chǎn)生也就宣告以往的英雄時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。13世紀(jì)或者更早開(kāi)場(chǎng),人們不在刻意模擬兇猛野獸希翼自個(gè)成為像其一