從經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義－2013課件

從經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義課程安排3月1日 第一講：從經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義3月15日 第二講：蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的衰敗與中國(guó)特色社會(huì)主義的興起3月29日 第三講：中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論和實(shí)踐4月12日 第四講：中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路4月26日 第五講：中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)5月10日 第六講：中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)5月24日 第七講：當(dāng)代資本主義和國(guó)外社會(huì)主義6月7日 期末考試從經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義一、馬克思恩格斯的社會(huì)主義觀及其革命戰(zhàn)略二、列寧的建黨理論與革命戰(zhàn)略三、斯大林的社會(huì)主義理論四、蘇聯(lián)模式的五種前途五、中國(guó)特色社會(huì)主義理想訴求和階級(jí)立場(chǎng)理想訴求：人自由而全面發(fā)展的社會(huì)

共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且是保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

理想訴求和階級(jí)立場(chǎng)隨著社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的消失，國(guó)家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，我再也找不出合適的了：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?894年恩格斯致朱·卡內(nèi)帕理想訴求和階級(jí)立場(chǎng)階級(jí)立場(chǎng)：公開(kāi)宣布站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上原因：社會(huì)在物質(zhì)利益面前總是分裂為不同集團(tuán)到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！豆伯a(chǎn)黨宣言》革命戰(zhàn)略的兩重線索和三次變奏兩重線索：客觀的物質(zhì)條件＆主觀的歷史能動(dòng)性三次變奏：青年時(shí)期、中年時(shí)期、晚年時(shí)期青年時(shí)期強(qiáng)調(diào)主觀條件而非現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系

試問(wèn)：德國(guó)能不能實(shí)現(xiàn)一個(gè)原則高度的實(shí)踐，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)不但能把德國(guó)提高到現(xiàn)代各國(guó)的現(xiàn)有水平，而且提高到這些國(guó)家即將達(dá)到的人的高度的革命呢？批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。馬克思《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中年時(shí)期以唯物史觀為依據(jù)強(qiáng)調(diào)客觀條件的制約作用，認(rèn)為必須先資本主義化，然后才能走向社會(huì)主義。唯物史觀：

社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了……大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。馬克思《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》晚年時(shí)期在主客觀因素交互作用中突出歷史能動(dòng)性假如俄國(guó)革命成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。馬克思《＜共產(chǎn)黨宣言＞俄文版序言》從經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義一、馬克思恩格斯的社會(huì)主義觀及其革命戰(zhàn)略二、列寧的建黨理論與革命戰(zhàn)略三、斯大林的社會(huì)主義理論四、蘇聯(lián)模式的五種前途五、中國(guó)特色社會(huì)主義列寧的建黨理論與革命戰(zhàn)略集中制的建黨原則民主革命向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變的策略從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義到新經(jīng)濟(jì)政策集中制的建黨原則通過(guò)黨聯(lián)系覺(jué)悟工人，通過(guò)覺(jué)悟工人掌握群眾，從而成為一個(gè)有政治動(dòng)員能力的黨。

一個(gè)由最可靠、最有經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)過(guò)最多鍛煉的工人組成的人數(shù)不多的緊密團(tuán)結(jié)的核心，它在各主要地區(qū)都有自己的代表，并且按照嚴(yán)格的秘密工作的一切規(guī)則同革命家組織發(fā)生聯(lián)系，這樣的核心在群眾最廣泛的支持下，不必有任何固定的形式也能充分執(zhí)行工會(huì)組織所應(yīng)當(dāng)執(zhí)行的一切職能，并且執(zhí)行得正像社會(huì)民主黨所希望的那樣。只有采取這種方法，才能使社會(huì)民主主義的工會(huì)運(yùn)動(dòng)不顧一切憲兵的破壞而得到鞏固和發(fā)展。列寧《怎么辦》民主革命向社會(huì)主義革命的過(guò)渡兩種類(lèi)型的民主革命：上升型和下降型上升型民主革命為什么能夠走向社會(huì)主義？不同于馬克思設(shè)想的社會(huì)主義道路：既不同于發(fā)達(dá)道路，也不同于跨越卡夫丁峽谷的道路從戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義到新經(jīng)濟(jì)政策戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的功過(guò)試圖向經(jīng)典科學(xué)社會(huì)主義過(guò)渡的失敗新經(jīng)濟(jì)政策蘇聯(lián)模式的五種前途繼續(xù)革命模式朝鮮模式中國(guó)模式俄羅斯模式匈牙利模式繼續(xù)革命模式十年浩劫經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰邊緣朝鮮模式反對(duì)引入哪怕局部的商品生產(chǎn)機(jī)制，在經(jīng)濟(jì)體制上基本繼承了蘇聯(lián)模式。最高權(quán)力的世襲繼承。意識(shí)形態(tài)上批判馬克思主義。俄羅斯模式圖2俄羅斯100家最大的私營(yíng)企業(yè)主匈牙利模式知識(shí)分子支配了轉(zhuǎn)型過(guò)程黨政干部集團(tuán)邊緣化知識(shí)分子逐漸被資本家所替代中國(guó)特色社會(huì)主義鄧小平理論“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀鄧小平理論社會(huì)主義本質(zhì)論社會(huì)主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富裕。鄧小平社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平時(shí)代主題論列寧的時(shí)代主題論：戰(zhàn)爭(zhēng)與革命鄧小平的時(shí)代主題論：和平與發(fā)展

現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。南北問(wèn)題是核心問(wèn)題。鄧小平

初級(jí)階段論我們處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)在雖說(shuō)我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。鄧小平改革開(kāi)放論經(jīng)典改革論與中國(guó)改革開(kāi)放論的關(guān)系我認(rèn)為，所謂“社會(huì)主義社會(huì)”不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其它社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。恩格斯任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來(lái)，閉關(guān)自守是不可能的，不加強(qiáng)國(guó)際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的。鄧小平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論改革開(kāi)放之初：放權(quán)讓利1981年十一屆六中全會(huì)：發(fā)揮“市場(chǎng)調(diào)節(jié)的輔助作用”1984年的十二屆三中全會(huì)：有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)1987年十三大：“國(guó)家調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”1992年鄧小平南方談話：計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段，社會(huì)主義也可以有市場(chǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論我個(gè)人的看法，比較傾向于使用“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的提法。有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，也就是有計(jì)劃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)一開(kāi)始就是有計(jì)劃的，這在人們的腦子里和認(rèn)識(shí)上一直是清楚的，不會(huì)因?yàn)樘岱ㄖ胁怀霈F(xiàn)‘有計(jì)劃’三個(gè)字，就發(fā)生是不是取消了計(jì)劃性的疑問(wèn)。江澤民我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。中共十四大報(bào)告“三個(gè)代表”重要思想代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)在取得政治統(tǒng)治后將“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中國(guó)一切政黨的政策及其實(shí)踐在中國(guó)人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根到底，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。毛澤東《論聯(lián)合政府》“三個(gè)代表”重要思想代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向列寧：一個(gè)文化落后的國(guó)家不可能建成社會(huì)主義毛澤東：百花齊放，百家爭(zhēng)鳴鄧小平：物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬江澤民：在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明?！叭齻€(gè)代表”重要思想代表最廣大人民的根本利益只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，因而相信人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒。毛澤東《論聯(lián)合政府》看一個(gè)政黨是否先進(jìn)，是不是工人階級(jí)先鋒隊(duì)，主要應(yīng)看它的理論和綱領(lǐng)是不是馬克思主義的，是不是代表社會(huì)發(fā)展的正確方向，是不是代表最廣大人民的根本利益。江澤民《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀，把發(fā)展作為第一要義，把以人為本作為核心，把全面協(xié)調(diào)