非相文言文翻譯

非相文言文翻譯非相篇第五荀子在前四篇中，說學(xué)習(xí)做君子和圣賢之道。接下來的四篇則說，學(xué)習(xí)可以貫通到治理天下的王道?！斗窍嗥氛f人之所以為人，不是在于人的形相，而是人心能辨別。能辨別，即要能夠分辨人與人之間的人倫關(guān)系或禮義關(guān)系，再合一為統(tǒng)一之道，貫通到古今治亂之道。故相形不如論心，論心不如擇術(shù)；形不勝心，心不勝術(shù)；術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也。形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短小大，善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學(xué)者不道也。看人看他的外貌不如看他的內(nèi)心，看內(nèi)心不如看他的辨別之術(shù)。外貌不及內(nèi)心重要，內(nèi)心不及辨別之術(shù)重要。辨別之術(shù)正確，內(nèi)心又能安順于這種術(shù)，外貌雖然丑惡，但心和術(shù)都是善的，無損他作為一個君子。外貌雖然美善，但心和術(shù)都惡，無損他作為一個小人。成為君子叫作吉，成為小人叫作兇。所以形相長短大小，外貌的善惡，不是真正的吉兇。古圣賢沒有這種只看外貌的看法，求學(xué)者也不會討論這個標(biāo)準(zhǔn)。詳細(xì)翻譯辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王；圣王有百，吾孰法焉？曰：文久而滅，節(jié)族久而絕，守法數(shù)之有司，極禮而褫。故曰：欲觀圣王之跡，則于粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲知周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠(yuǎn)，以一知萬，以微知明，此之謂也。辨別事物沒有比名分重要的，名分沒有比禮義重要的，禮義沒有比學(xué)習(xí)圣王更重要的。圣王有百多人，我們要學(xué)習(xí)誰呢？答：禮義的文制已消滅了很久，禮義的音樂節(jié)奏已絕跡了很久，守護(hù)法制的官員有司，也遠(yuǎn)離禮制而脫節(jié)了。所以說：想看圣王的痕跡，而又能表現(xiàn)出光明的，就是后來的圣王周天子了。后來的圣王，就是天下的君主，放棄后王而說上古圣王之道，就好像放棄自己的君主而侍奉別人的君主。所以說想看一千年以前的事，就要看今日的君主，想知道億萬有多少，就要仔細(xì)由一二數(shù)起。想知道上古世代的事，就要詳細(xì)由周朝治國之道開始，想知道周朝治國之道，就要仔細(xì)看周朝所尊貴的君子。所以說由近而知遠(yuǎn)，由一而知萬，由微小而知光明，就是這個意思了。詳細(xì)翻譯夫妄人曰：“古今異情，其所以治亂者異道?！倍娙嘶笱伞１吮娙苏?，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也？妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況于千世之上乎？那些無知的人說：古今的情況不同，古今圣人治亂之道也不同。于是聽到的眾人就迷惑了。這些眾人，愚昧而沒有什么說法，淺陋而沒有法度。他們親眼看見圣人，都可以被人欺騙，何況圣人是千年前的流傳呢？無知的人，只不過是在門庭之間的人，都可以欺騙人，何況圣人是千年前的人呢？詳細(xì)翻譯圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一度也。類不悖，雖久同理，故鄉(xiāng)乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節(jié)族久而絕。圣人為什么不會被欺騙？答：圣人，以自己為法度。所以能夠由人而判斷人，由情而判斷情，由同類而判斷同類，由學(xué)說而判斷功效，由道而看盡一切事物，古今判斷是一樣的。只要類別不違背，雖然相隔很久，但道理仍是相通的。所以圣人面對邪曲情況而不會迷惑，看雜亂的事物也不會迷惑，就是由此而判斷。五帝之前沒有賢人流傳下來，不是沒有賢人，而是太久遠(yuǎn)了。五帝之中，沒有政策流傳下來，不是沒有好的政策，也是太久遠(yuǎn)了。禹和湯有政策流傳下來，但不及周代的明察，不是沒有好的政策，而是太久遠(yuǎn)了。流傳下來的政策，太久遠(yuǎn)了，討論就會簡略，近期的政策，討論就會詳細(xì)，簡略就只會舉出大概，詳細(xì)才會舉出細(xì)小的細(xì)節(jié)。愚昧的人只聽到簡略的而不知道有詳細(xì)的，聽到詳細(xì)的也不知道哪些重要。所以圣人的文制，久遠(yuǎn)就會消滅，禮義的節(jié)奏，久遠(yuǎn)就會絕跡。詳細(xì)翻譯凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠(yuǎn)舉則病繆，近世則病傭。善者于是間也，亦必遠(yuǎn)舉而不繆，近世而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽栝之于己也。曲得所謂焉，然而不折傷。凡是想說服別人，遇到的困難是，抱有最高理想而遇到最卑下的人，抱有治世理想而遇到最混亂的君主?？偸遣豢梢灾苯诱f服成功的，舉出久遠(yuǎn)的圣人，就會有謬誤的毛病，說近世的就會變得庸俗。善于說服人的人在這時，一定要舉出久遠(yuǎn)的圣人而沒有謬誤，說近世而不會變得庸俗，與時勢一起變化，和世人一起俯仰，可以慢，可以快，可以多，可以少，自己可以俯下好像渠壩阻擋流水，好像矯正竹木的括矯正別人。婉曲說出所想說的，而又不會挫傷別人。詳細(xì)翻譯故君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因眾以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術(shù)?！对姟吩唬骸靶旆郊韧熳又??！贝酥^也。所以君子好像用畫直線的線墨判斷自己，用船來接載別人。君子用繩墨判斷自己，所以足以成為天下人效法的準(zhǔn)則。用船