夸美紐斯的教育思想

夸美紐斯的教育思想第一頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日

夸美紐斯的教育實(shí)踐與教育思想239876541夸美紐斯簡(jiǎn)介論學(xué)制與課程論教育的目的與作用論教育適應(yīng)自然的原則論普及教育教育和教學(xué)管理思想論道德教育與紀(jì)律論分科教學(xué)論教學(xué)的原則與方法第二頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日一、夸美紐斯簡(jiǎn)介

夸美紐斯（JohannAmosComenius）是一位偉大的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，在捷克被譽(yù)為“捷克文化巨子之一”。他的代表作《大教學(xué)論》的問世，標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨(dú)立的教育學(xué)科。夸美紐斯（1592-1670）一生致力于民族獨(dú)立，消除宗教壓迫以及教育改革事業(yè)，曾任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)第三頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日時(shí)代背景他生活的時(shí)代正直西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在文化、思想領(lǐng)域、人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實(shí)與來世、科學(xué)與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈的碰撞夸美紐斯生活的時(shí)代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時(shí)代。11世紀(jì)，捷克成為德意志神圣羅馬帝國(guó)的一部分，它給捷克民族帶來了苦難的生活。宗教改革時(shí)期，作為新教的“捷克兄弟會(huì)”由于反對(duì)天主教和德國(guó)的統(tǒng)治，又長(zhǎng)期受到迫害。生長(zhǎng)在“捷克兄弟會(huì)”成員家庭的夸美紐斯，從小就感受到生活的不平等和宗教精神對(duì)他的熏陶。第四頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日主要作品《大教學(xué)論》（1632年）是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作，它全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等。《母育學(xué)?！罚?632年）是歷史上第一本學(xué)前教育學(xué)專著，詳細(xì)論述了學(xué)前教育的重要性、胎教以及學(xué)前教育的內(nèi)容?！斗褐菍W(xué)?！罚?651年）是夸美紐斯以泛智論為指導(dǎo)，為其在匈牙利建立的實(shí)驗(yàn)學(xué)校所擬定的實(shí)施計(jì)劃，是探索將一切有用的實(shí)際知識(shí)教給一切人的理論。第五頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日第六頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日第七頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日二、論教育的目的和作用教育目的：宗教目的——使人為永生做準(zhǔn)備現(xiàn)世目的——為現(xiàn)實(shí)的人生服務(wù)，培養(yǎng)有“學(xué)問、德行、虔信”的人注釋：學(xué)問——人要成為理性的動(dòng)物德行——要具有管理萬物和自己的能力虔信——要成為上帝的形象第八頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日夸美紐斯世界觀的復(fù)雜性與矛盾性在他的教育目的論中得到最明顯的反映。（1）強(qiáng)調(diào)為“永生”作準(zhǔn)備和“虔信”在教育中的地位，與中世紀(jì)天主教會(huì)的宗教觀和教育觀是有某種繼承關(guān)系的，這是他的教育目的論中落后的方面。（2）夸美紐斯世界觀中的民主主義、人道主義精神和唯物主義因素在教育目的論中的反映。第九頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日教育目的和作用教育是改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的手段（把教育當(dāng)做“人類得救”的主要手段，“有教養(yǎng)的民族能利用的寶藏”，“它能使社會(huì)減少黑暗、困惱和傾軋（ya`）”過分夸大了教育的作用）強(qiáng)調(diào)教育在人的發(fā)展中的作用（人都是有一定的天賦的，天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教育）

重視智育

（智育是“德行”和“虔信”的基礎(chǔ)）第十頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日三、論教育適應(yīng)自然的原則教育適應(yīng)自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)原則。它的提出，主要受到如下幾方面的影響：這個(gè)思想的提出是他把文藝復(fù)興以來“引證自然”的思想在教育中的全面運(yùn)用，力求探索自然法則對(duì)教育影響的結(jié)果。在他看來，自然不僅是發(fā)展變化的，而且還具有一定的發(fā)展規(guī)律，自然的發(fā)展規(guī)律就是宇宙萬物發(fā)展的根本規(guī)律?？涿兰~斯提出教育適應(yīng)自然的思想也是他對(duì)教育進(jìn)行思考，分析舊教育的問題，試圖全面改革教育得出的合乎邏輯的認(rèn)識(shí)。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯表示了對(duì)舊教育的強(qiáng)烈不滿。第十一頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日“教育適應(yīng)自然”的含義指教育必須遵循自然的、普遍的秩序或規(guī)律。夸美紐斯認(rèn)為大自然的法則是教育的正確法則，教育的法則應(yīng)依自然的法則得來。指教育要依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行教育第十二頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日評(píng)價(jià)在夸美紐斯看來，世界萬事萬物是有機(jī)聯(lián)系的整體，局部要服從整體的安排，教育和個(gè)人要服從自然總體的秩序。其提出的自然法則并不是對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，而更多的是對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單的羅列和人為的解釋，在論證上帶有擬人化和簡(jiǎn)單化的現(xiàn)象。其提出正確的教育教學(xué)思想并非僅僅是從模仿自然法則得來的，而主要來自他對(duì)古代教育思想和文藝復(fù)興以來西方教育取得的先進(jìn)成果，他用宗教觀保護(hù)了自然觀，又用自然觀保護(hù)了教育觀，這是他教育思想中自然主義特色的體現(xiàn)。因論述教育問題是以大自然作為參照系，故在論述兒童個(gè)體教育時(shí)常具有機(jī)械的特點(diǎn)。在其看來，所有的人都“具有同樣的人性，具有同樣的感覺與理智的器官”，所有的人都要發(fā)展相同的自然能力。這是進(jìn)行統(tǒng)一教育的基礎(chǔ)。第十三頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日四、論普及教育

夸美紐斯在17世紀(jì)30年代提出了“泛智教育”思想，認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)是給人以廣泛的知識(shí)教育，教育應(yīng)當(dāng)“把一切事物教給一切人”，并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張。普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動(dòng)物普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育普及教育的主要場(chǎng)所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里第十四頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日

普及教育思想最早由早期空想社會(huì)主義者莫爾以及稍后的宗教改革領(lǐng)袖路德提出，在新教各派部分地區(qū)初步實(shí)行過夸與路的不同：新教各派領(lǐng)袖——能直接閱讀《圣經(jīng)》，為宗教服務(wù)的夸美紐斯——為現(xiàn)世目的，使人成為理性的動(dòng)物、萬物的主宰第十五頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日泛智教育

在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要內(nèi)容。學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)給人以廣泛的知識(shí)教育?！胺褐恰彼枷雽?shí)際上使所有的人都竭盡個(gè)人的能力學(xué)習(xí)和積累所有的知識(shí)，其中有兩點(diǎn)寶貴的思想有重要的意義：只要發(fā)展人的智力，給人類以廣泛的知識(shí)教育，就會(huì)在人心中培育和發(fā)展美德和虔誠(chéng)的種子。所有的人都是可以教育的。第十六頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日

如何研究和進(jìn)行廣泛的知識(shí)教育，夸美紐斯認(rèn)為，應(yīng)該研究并總結(jié)出一個(gè)包羅萬象的知識(shí)體系，而且要求人人都應(yīng)該掌握這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活有益的、有用的知識(shí)。夸美紐斯的“泛智”思想，反映了文藝復(fù)興以來反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識(shí)客觀世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神，以及廣泛發(fā)展教育的資產(chǎn)階級(jí)民主主義要求，具有反對(duì)封建主義的進(jìn)步意義?！胺褐墙逃彼枷胧强涿兰~斯一生教育思想與教育活動(dòng)的核心。第十七頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日五、論學(xué)制與課程

根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則和“泛智”思想，夸美紐斯提出了學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)問題和早期教育問題。他將二十四年學(xué)習(xí)時(shí)間區(qū)分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期等四個(gè)發(fā)展階段，各為6年，并提出與之相適應(yīng)的母育學(xué)校、國(guó)語(yǔ)學(xué)校、拉丁語(yǔ)學(xué)校和大學(xué)等四級(jí)學(xué)制和有關(guān)的課程安排。第十八頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日年齡時(shí)期表現(xiàn)學(xué)校教育內(nèi)容0—6幼兒期身體迅速成長(zhǎng)母育學(xué)校

6歲開始宗教教育，德、智、體全方位發(fā)展6—12少年期記憶力、想象力、語(yǔ)言和手的器官發(fā)展國(guó)語(yǔ)學(xué)校（民族語(yǔ)）讀、寫、算、幾何、測(cè)量、自然常識(shí)、地理、歷史、唱歌、手工課12-18青春期思維穩(wěn)定、高度發(fā)展（除少年期）拉丁學(xué)校文科學(xué)校百科全書式知識(shí)。實(shí)行班級(jí)授課制、年級(jí)制。18-24成年期意志力發(fā)展、保持和諧穩(wěn)定大學(xué)

神學(xué)科、醫(yī)學(xué)科、法學(xué)科，以講演為主，輔以討論和閱讀參考書第十九頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日母育學(xué)校

胎教體育智育德育重視游戲在學(xué)前教育中的意義夸美紐斯重視兒童的早期教育：1.要讓兒童去活動(dòng)，不應(yīng)阻止他們的愛好和興趣2.父母要親自撫育兒女，使兒童的生活充滿快樂3.不僅注重感官的教育，還要給予兒童多方面的知識(shí)教育第二十頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日國(guó)語(yǔ)學(xué)校

夸美紐斯要求將初級(jí)學(xué)校辦成國(guó)語(yǔ)學(xué)校。這里體現(xiàn)著他對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言的重視和要求民族獨(dú)立發(fā)展的思想。同時(shí)，這也是對(duì)中世紀(jì)教育傳統(tǒng)的否定。應(yīng)對(duì)所有適齡兒童進(jìn)行教育，反對(duì)過早的教育分化所有的兒童都要先學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)，為以后學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)打下基礎(chǔ)第二十一頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日拉丁語(yǔ)學(xué)校

按照夸美紐斯的意見，在每一個(gè)較大的城市中應(yīng)為12至18歲的青年設(shè)立拉丁語(yǔ)學(xué)校（文科中學(xué)）。學(xué)習(xí)內(nèi)容：四種語(yǔ)言（國(guó)語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和希伯來文）和百科全書式的知識(shí)（指除傳統(tǒng)的七藝外，還要加上物理學(xué)<自然哲學(xué)>、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)和神學(xué)）課程安排：將以上各門學(xué)科配置在六個(gè)年級(jí)里，每年以一種相應(yīng)的學(xué)科為主，而且以這種學(xué)科作為這個(gè)年級(jí)的名稱第二十二頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日大學(xué)和旅行

夸美紐斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是研究人類知識(shí)的專門學(xué)科場(chǎng)所。學(xué)生所受到的教育應(yīng)該是周全的?？涿兰~斯設(shè)想的大學(xué)，仍然是按照當(dāng)時(shí)流行的作法，設(shè)神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)三科。在學(xué)習(xí)方法上，他還強(qiáng)調(diào)要利用辯論。他認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)通過閱讀、聽講與辯論對(duì)所選擇的專業(yè)知識(shí)懂得透徹，表達(dá)流利。按照夸美紐斯的意見，青年人應(yīng)以傳統(tǒng)的旅行來結(jié)束自己的學(xué)業(yè)。

第二十三頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日小結(jié)

夸美紐斯擬定了人類教育史上第一部完整的單軌學(xué)制。這是對(duì)中世紀(jì)分散、孤立、不連貫、不統(tǒng)一的封建等級(jí)教育的有力沖擊，使學(xué)校系統(tǒng)相互銜接，首尾一貫。且把有目的的系統(tǒng)地對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行教育的特殊形式——學(xué)前教育（母育教育）納入統(tǒng)一學(xué)制，更是偉大創(chuàng)見。第二十四頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日六、論教學(xué)的原則與方法

夸美紐斯在教學(xué)工作上所追求的目標(biāo)是使教學(xué)進(jìn)行的“容易而且快意”，明白、鞏固而又“迅捷”。他在《大教學(xué)論》中所指出的五條原則遠(yuǎn)比我們今天所說的教學(xué)原則為廣，在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律性。

第二十五頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日（一）直觀性原則

從感覺論的立場(chǎng)來論證直觀教學(xué)的必要性直觀是一切知識(shí)的起點(diǎn)直觀提供知識(shí)真實(shí)性與準(zhǔn)確性的可靠證明直觀可以增強(qiáng)知識(shí)的鞏固性直觀教學(xué)方法重視參觀和實(shí)驗(yàn)利用圖畫與模型等直觀教具進(jìn)行教學(xué)意義作為與經(jīng)院主義教育的對(duì)立物提出來的，在當(dāng)時(shí)具有革新意義過于夸大了直觀的意義導(dǎo)致將直接知識(shí)和間接知識(shí)對(duì)立起來

第二十六頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日（二）激發(fā)學(xué)生求知欲望原則

夸美紐斯認(rèn)為學(xué)習(xí)的首要條件是自覺地學(xué)習(xí)，是對(duì)于學(xué)習(xí)的熱情和喜愛，是學(xué)習(xí)的不可抑制的欲望。建議所學(xué)習(xí)的事物對(duì)于兒童將來是有用的所教授的事物的徹底解釋從事物的原因去教導(dǎo)基本思想強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生自覺自愿地進(jìn)行學(xué)習(xí)，反對(duì)強(qiáng)制強(qiáng)調(diào)使學(xué)生理解知識(shí)，反對(duì)迫使他們死記硬背

第二十七頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日（三）鞏固性原則

夸美紐斯提出了鞏固性教學(xué)原則，就是要求學(xué)生牢固地掌握所學(xué)習(xí)的教材。他也為實(shí)行這個(gè)原則擬定了一些規(guī)則：要把學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)打好要記住已領(lǐng)悟的教材練習(xí)是鞏固性教學(xué)所必不可缺的因素

第二十八頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日（四）量力性和因材施教的原則

夸美紐斯正確地提出教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡及其能力來進(jìn)行。（夸在教學(xué)史上第一次提出量力原則）教學(xué)的科目及其內(nèi)容的排列應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡及其理解在教學(xué)中應(yīng)該考慮到學(xué)生的接受能力而不使他們負(fù)擔(dān)過重第二十九頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日（五）系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)的原則

知識(shí)系統(tǒng)化：教學(xué)的各個(gè)步驟必須互相關(guān)聯(lián)，教學(xué)內(nèi)容的安排必須依據(jù)從普遍到特殊的法則教學(xué)循序漸進(jìn)：由已知到未知，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，由近及遠(yuǎn)，由具體到抽象

夸美紐斯關(guān)于教學(xué)系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則的思想在一定程度上反映了教育工作的客觀規(guī)律性。但他在論述有關(guān)思想時(shí)有機(jī)械化、簡(jiǎn)單化的毛病。

第三十頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日小結(jié)

夸美紐斯指出，無論是教學(xué)內(nèi)容的編制，還是教學(xué)進(jìn)程的安排，或者是教學(xué)方法的選擇，都必須合乎兒童身心發(fā)展的水平，適應(yīng)他們的接受能力?？涿兰~斯關(guān)于教學(xué)工作必須適應(yīng)兒童年齡特點(diǎn)、心理特點(diǎn)和學(xué)生接受能力的原則的論述擊中了討弊，并在一定程度和一定范圍內(nèi)反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律，是具有進(jìn)步意義的。但是，夸美紐斯是兒童天性的崇拜者，他對(duì)師生雙方都具有能動(dòng)性和兒童能力發(fā)展的巨大潛力估計(jì)不足，對(duì)兒童年齡和心理特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是膚淺的，帶有隨意性。第三十一頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日七、論分科教學(xué)

在教育思想發(fā)展的歷史上，夸美紐斯是世界上第一個(gè)試圖建立分科教學(xué)法的教育理論家。自然科學(xué)的教學(xué)方法：感覺論，直觀教學(xué)藝術(shù)教學(xué)：明確模仿對(duì)象和反復(fù)練習(xí)語(yǔ)文教學(xué)：強(qiáng)調(diào)模仿和練習(xí)

第三十二頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日八、論道德教育與紀(jì)律

夸美紐斯在《大教學(xué)論》的第二十三章中的論述可以得出兩個(gè)結(jié)論：（1）在智育與德育之間，夸美紐斯更加重視德育；（2）在夸美紐斯的思想里，德育包括宗教教育。

對(duì)夸美紐斯來說，虔信，即宗教教育不僅是道德教育的有機(jī)組成部分，而且是最重要的主導(dǎo)的因素。我們可以看出，夸美紐斯雖然猛烈地批判了經(jīng)院主義教育，但他自己的思想與中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)還是有一定聯(lián)系的。第三十三頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日德育內(nèi)容持重：“對(duì)于事實(shí)和問題的健全的判斷”，“是一切德行的真正基礎(chǔ)”節(jié)制：在各種生活行為方面不過度的品質(zhì)堅(jiān)忍：要求孩子們習(xí)于用自己的理智去作一切事情

正直：對(duì)于別人抱著公正無私的態(tài)度，是不傷害別人，它是和自私自利、虛偽與欺騙相對(duì)立的

第三十四頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日德育方法

盡早開始正面教育從行動(dòng)中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣榜樣：包括書本上取來的榜樣和事實(shí)上活的榜樣兩類教誨與規(guī)則擇友：避免不良的社交和懲罰紀(jì)律第三十五頁(yè)，共四十頁(yè)，2022年，8月28日小結(jié)

夸美紐斯在道德教育上沒有脫離宗教道德的規(guī)范，他還保留著宗教的道德觀。在道德教育的內(nèi)容和方法上，他所作的研究遠(yuǎn)不如他在教學(xué)理論上的深邃而豐富，但他也提出了一些較有價(jià)值的見解，如在培養(yǎng)主要德行方面注意到培養(yǎng)節(jié)制、堅(jiān)忍的德行，在方法方面重視實(shí)行和榜樣，這些思想都是比較具有積極意義的?？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)以明智作為德行的基礎(chǔ)，說明他對(duì)理性具有一定程度的重視，這是與人文主義思潮一致的地方。他將樂于助人、樹立為人類服務(wù)的人生目標(biāo)、熱愛勞動(dòng)列為德育內(nèi)容，說明他的道德觀是與封建領(lǐng)主的道德觀對(duì)立的。這是他的民主主義