今高祖雖子,人主也,太公雖父,人臣也奈何令人主拜

24．《史記》記載，劉邦稱帝之后以舊禮尊其父，有人勸說劉父：“今高祖雖子，人主也，太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣!如此則威重不行”。此后其父以尊禮待劉邦。從文中可以看出（ ）劉邦違背了綱常倫理 B.宗法關(guān)系要服從于君權(quán)C.漢初宗法制趨于崩潰 D.君臣關(guān)系等級(jí)森嚴(yán)25.錢穆在（中國(guó)歷代政治得失）中說：“皇室的權(quán)，總是逐步升，政府的權(quán)，總是逐步降?！毕铝惺穼?shí)體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是（）①西漢設(shè)立中朝②文臣任知州，設(shè)通判③“制其錢谷，收其精兵”④隋唐實(shí)行三省六部制①② B.①④ C.②④ D.①③26.1919年，梁漱溟指出：對(duì)五四運(yùn)動(dòng)中火燒趙家樓學(xué)生第一要提起公訴，不公訴不足以維持民國(guó)初年剛建立的法治；第二要當(dāng)庭特赦，不特赦不足以維護(hù)學(xué)生的愛國(guó)熱情。下列各項(xiàng)表述中，與梁先生觀點(diǎn)一致的是（）要在法律框架內(nèi)理性的表達(dá)愛國(guó)B.要徹底地不妥協(xié)地反帝反封建C.要維護(hù)北洋政府的專制統(tǒng)治 D.要用法律阻止學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)“無論對(duì)它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是在法國(guó)，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方）B.）B.擺脫了宗教神學(xué)的束縛A.改變了人類的宗教信仰C.影響了人類的思想觀念C.影響了人類的思想觀念D?提升了人類的物質(zhì)生活對(duì)下列詩歌內(nèi)容的理解，正確的是（）紅色中華劉大白（民國(guó)7年）朦朦朧朧張眼一瞧，黑暗里突然突出一線紅，這是什么？——原來是北極下來的新潮，由近東卷到遠(yuǎn)東?！靶鲁薄笔侵格R克思主義（社會(huì)主義）潮流“黑暗”指南京國(guó)民政府的“白色恐怖”統(tǒng)治“一線紅”暗指新民主主義革命的開始“卷到遠(yuǎn)東”主要是由于一戰(zhàn)的影響歷史教科書總結(jié)說：“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗證明，在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民階級(jí)不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利?！睂?duì)此某學(xué)生提出：“毛澤東出身農(nóng)民，他卻領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，書上明顯錯(cuò)誤?！睂?duì)上述觀點(diǎn)最合適的理解是 （ ）教科書只是出自某些專家的“一家之言”，結(jié)論不一定合理教科書只是就一般規(guī)律作出判斷，毛澤東是個(gè)特殊現(xiàn)象太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和毛澤東所處的時(shí)代不同，結(jié)論差異合理該學(xué)生對(duì)“農(nóng)民階級(jí)”這一概念理解片面，結(jié)論錯(cuò)誤15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期，被西方史學(xué)家稱為“探索的時(shí)代”、“發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”、“擴(kuò)張的時(shí)代”。下列選項(xiàng)對(duì)此理解正確的有（）①新航路開辟打破世界孤立狀態(tài)項(xiàng)對(duì)此理解正確的有（）①新航路開辟打破世界孤立狀態(tài)③美洲的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了“地圓學(xué)說”A.①② B.③④②歐洲列強(qiáng)開始早期殖民擴(kuò)張④資本主義生產(chǎn)方式廣泛傳播C.①②③ D.①②④羅斯福新政使美國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸走出低谷，緩解了社會(huì)危機(jī)。但是，有一項(xiàng)措施卻導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步陷入混亂，一度加深已經(jīng)非常嚴(yán)重的危機(jī)，使國(guó)際關(guān)系日趨緊張。這項(xiàng)措施是（）A.恢復(fù)銀行信用 B.實(shí)行美元貶值 C.限制價(jià)格水平 D.推行福利制度新經(jīng)濟(jì)政策與赫魯曉夫農(nóng)業(yè)改革措施的共同點(diǎn)是（）A.農(nóng)民的生產(chǎn)積極性受到壓抑 B.實(shí)行了農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)定價(jià)C.國(guó)家改變了農(nóng)產(chǎn)品的征收方式 D.糾正了農(nóng)業(yè)集體化的弊端荷蘭裔美國(guó)作家、歷史學(xué)家房龍?jiān)谡劦缴勘葋啎r(shí)曾說：“莎士比亞是這樣一個(gè)‘蒸汽挖掘機(jī)手'，他

所挖掘的對(duì)象是人類，而不是大地。”對(duì)此段材料解讀，最為準(zhǔn)確的是（）莎士比亞為“蒸汽時(shí)代”的到來做了思想準(zhǔn)備莎士比亞是人文主義思想巨匠莎士比亞是英國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的代表莎士比亞的作品順應(yīng)了市民社會(huì)成長(zhǎng)的潮流34．無論你以什么形式運(yùn)動(dòng)，你都認(rèn)為你喝咖啡的速度很正常，你的生活規(guī)律沒有被打亂，但別人可能看到你喝咖啡用了100年，而從你放下杯子到壽終正寢只用了一秒鐘。這體現(xiàn)了（）A.經(jīng)典力學(xué)原理 B.物競(jìng)天擇原理 C.相對(duì)論原理 D.量子論原理35.1959年，北京最高的建筑是新建的民族飯店，高47.4米，為當(dāng)時(shí)的北京十大建筑之一。如今北京最高的建筑是高330米的國(guó)貿(mào)大廈。然而，人們至今仍然肯定民族飯店在新中國(guó)建筑史上的地位。這提示我們，對(duì)歷史現(xiàn)象的評(píng)價(jià)應(yīng)（）A.以今人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量 B.置于特定的時(shí)空考察C.主要看對(duì)后世的影響 D.注重使用比較的方法（25分）幸福是什么？亞里士多德說：幸福就是我們尋找的最好東西，也是完滿的目的。不同的地區(qū)不同的時(shí)代，人們對(duì)幸福的理解也不同，根據(jù)下列表格回答關(guān)于幸福觀的有關(guān)問題。中國(guó)西方中國(guó)古代不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。“多子多?！笔切腋５娘@著標(biāo)志?！安恍⒂腥?，無后為大”，家族“香火”的旺盛是個(gè)人幸福的體現(xiàn)。蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福，視情欲為一時(shí)快樂之下的痛苦。他提出“知識(shí)即美德”。中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。當(dāng)代近代的中國(guó)人，對(duì)幸福的理解似乎更多樣。有人把國(guó)家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)做終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動(dòng)以來的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。19世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸福?只是某一生物?能夠無阻礙地滿足?關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。古代不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。“多子多?！笔切腋５娘@著標(biāo)志。“不孝有三，無后為大”，家族“香火”的旺盛是個(gè)人幸福的體現(xiàn)。蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福，視情欲為一時(shí)快樂之下的痛苦。他提出“知識(shí)即美德”。中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。當(dāng)代近代的中國(guó)人，對(duì)幸福的理解似乎更多樣。有人把國(guó)家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)做終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動(dòng)以來的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。19世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸福?只是某一生物?能夠無阻礙地滿足?關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。改革開放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開放后，很多人把財(cái)富的多寡看做幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)。“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，人們依然相信為自身謀取各種物質(zhì)利益是幸福的保證，同時(shí)有些人已經(jīng)把眼光投向社會(huì)弱勢(shì)群體，幫助他人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人社自行車上笑”成為2010年的流行語。會(huì)價(jià)值被當(dāng)做個(gè)人幸福的體現(xiàn)。自行車上笑”成為2010年的流行語。會(huì)價(jià)值被當(dāng)做個(gè)人幸福的體現(xiàn)。1）從上述材料看，古代中西方的幸福觀有何共同之處？（2分）概括中國(guó)古代的幸福觀突出特點(diǎn)及形成這一特點(diǎn)的原因（4分）這種幸福觀有何積極影響？（2分）（2）結(jié)合背景從政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面分別分析近現(xiàn)代中西方幸福觀改變的原因？（12分）3） 根據(jù)材料概括，從古代、近現(xiàn)代到當(dāng)代，西方社會(huì)幸福觀的發(fā)展趨勢(shì)。（3分）4） 根據(jù)材料，你認(rèn)為有哪些因素會(huì)影響社會(huì)幸福觀的形成？（2分）對(duì)不同類型的史料進(jìn)行解讀，并從史料出發(fā)認(rèn)識(shí)歷史問題，是歷史研究的重要過程。下面是某研究者查找到的一份清末衙門堂審計(jì)錄（節(jié)錄），閱讀后請(qǐng)回答問題。（12分）“女子嚴(yán)阿蘇，現(xiàn)年十六，與梁海相識(shí)月之初……十日，梁遇阿蘇于路，因邀同行，為巡士盤獲（抓獲）。官：何時(shí)與梁相識(shí)？嚴(yán)阿蘇：在途中相識(shí)，我中意他！官：此事汝母知否？嚴(yán)阿蘇：此不干母親事，且母親任我自由擇配官（斥梁海）：阿蘇縱向汝求婚，汝何不告其母？不憑媒妁之言，居然攜少女同游，有傷風(fēng)化……判將分別收押，聽候核辦?！薄?908年12月《圖畫新聞》根據(jù)材料分析，當(dāng)時(shí)人們的婚姻觀如何？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)并運(yùn)用上述材料進(jìn)行論證。請(qǐng)考生在45、46、47、48四道歷史題中任選一題做答，如果多做，則按所做的第一題計(jì)分45．［選修1——?dú)v史上重大改革回眸］閱讀材料，回答下列問題。材料一“我不承認(rèn)有任何解釋《圣經(jīng)》的固定法則?！薄敖袒薯氉屛覈?guó)不再受他們的劫掠，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。———馬丁路德材料二卡爾文是瑞士宗教改革家??他廢除主教制，代之以共和式的長(zhǎng)老制；??他鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有財(cái)產(chǎn)等均可視為受命于上帝?？栁膹?qiáng)調(diào)圣經(jīng)基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威?！咧小妒澜缃F(xiàn)代史》教學(xué)參考資料材料三“值得注意的是，新教徒在迫害自然科學(xué)家的自由研究上超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過程的時(shí)候，加爾文便燒死了他，而且還活活地烤了他兩個(gè)鐘頭”?！鞲袼拐?qǐng)回答：（1）材料一反映了路德的哪些思想主張？（6分）（2）比較材料一、二，卡爾文與路德的相同主張有哪些？卡爾文更為激進(jìn)的主張是什么？（4分）（3）恩格斯的話反映了什么問題？（5分）。46．［選修2—近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐］閱讀下列材料，回答問題下面，我們要談的是第二次政治選擇??辛亥革命以后的政治精英把西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政治制度當(dāng)做推行中國(guó)現(xiàn)代化的政治體制。??當(dāng)時(shí)的人們不約而同地認(rèn)為西方的民主政治是最先進(jìn)的政治，可以放之四海而皆準(zhǔn)，??當(dāng)時(shí)的中國(guó)是二十二個(gè)獨(dú)立的省，他們各自為政，要讓他們合在一起形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，那只能采取一省一票的方式，形成一個(gè)共和國(guó)，一個(gè)聯(lián)邦國(guó)家，所以中國(guó)當(dāng)時(shí)就走上了多黨競(jìng)爭(zhēng)的議會(huì)民主制度。當(dāng)時(shí)的中國(guó)一下于涌出了三百多個(gè)政黨，無窮無盡的黨爭(zhēng)，而各黨都各自運(yùn)用自己的政治資源，在不遵守游戲規(guī)則的情況下來進(jìn)行議會(huì)的爭(zhēng)奪，最后導(dǎo)致了矛盾沖突不可調(diào)和??多元民主政治就失敗了?！允捁η亍睹駠?guó)初年議會(huì)黨爭(zhēng)民主政治失敗》（1）根據(jù)材料，概括辛亥革命后政治精英把西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政治制度當(dāng)作中國(guó)現(xiàn)代化載體的原因，說明材料中“第二次政治選擇”的含義。（7分）（2）指出當(dāng)時(shí)“矛盾沖突不可調(diào)和”的表現(xiàn)，并結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)評(píng)析辛亥革命后的民主政治實(shí)驗(yàn)。（8分）47．（15分）20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平今年是蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)70周年，冷戰(zhàn)結(jié)束20周年。閱讀材料，回答問題。材料一大事年表1939年8月23日蘇德簽訂互不侵犯條約1939年9月1日第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)1941年6月22日蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)1942年1月1日《聯(lián)合國(guó)家宣言》簽署1942年7月—1943年2月斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)1945年4月30日蘇軍攻克柏林1945年8月8日蘇聯(lián)對(duì)日宣戰(zhàn)材料二冷戰(zhàn)時(shí)期的批評(píng)家曾經(jīng)指責(zé)一些軍事聯(lián)盟如北約組織和華約組織推動(dòng)了高昂的軍備競(jìng)賽，并使地區(qū)沖突一直有轉(zhuǎn)變成超級(jí)大國(guó)之間核對(duì)抗的危險(xiǎn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，贊揚(yáng)這些軍事聯(lián)盟具有控制沖突升級(jí)的能力卻成為時(shí)尚?！溃┙芾?本特利等《新全球史》蘇聯(lián)曾經(jīng)是有用的敵人。美國(guó)相信，不僅要和蘇聯(lián)的軍事力量競(jìng)賽，還要和蘇聯(lián)的成就競(jìng)賽……沒有蘇聯(lián)的空間計(jì)劃，美國(guó)人就不可能登上月球……——《美國(guó)新聞與世界報(bào)道》（1991年9月9日）（1）根據(jù)大事年表提到的歷史事件，分析蘇聯(lián)對(duì)第二次世界大戰(zhàn)的影響。（10分）（2）根據(jù)材料二，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，概括學(xué)術(shù)界是怎樣評(píng)價(jià)“美蘇冷戰(zhàn)”的。（8分）48．［選修4—中外歷史人物評(píng)說］明末清初，西方傳教士來華，帶來了西方天文歷法等知識(shí)。閱讀下列材料，回答問題。材料一康熙十五年（1676年），康熙帝諭令欽天監(jiān)：“向者新法（指西法）、舊法是非爭(zhēng)論，今既知新法為是，爾衙門習(xí)學(xué)天文歷法滿洲官員，務(wù)令加意精勤。此后習(xí)熟之人方準(zhǔn)升用，其未經(jīng)學(xué)習(xí)者不準(zhǔn)升用?！薄肚迨プ鎸?shí)錄》卷62（康熙十五年i1676年諭令），材料二論者以古法今法（指西法）之不同，深不知?dú)v原出自中國(guó)，傳及于西，