《人間詞話》公開課教案

《人間詞話》十則一、導入：先說一個小故事。清朝滅亡以后，中國上上下下都剪了辮子，但是還剩下兩根著名的辮子，一根在北大，在辜鴻銘的頭上，一根在清華，就在王國維的頭上。王國維就拖著這根又黃又細的辮子走在清華研究院的校園里直到去世，可以看出他在政治思想上有多么保守。但就是這么一個人，在他去世后，清華研究院為他舉辦的葬禮上出現(xiàn)了耐人尋味的一幕：那時候中國已經(jīng)實行鞠躬禮，可是“清華四大導師”之一的陳寅恪，走到王國維遺體前面，恭恭敬敬雙膝跪地，行三跪九叩的大禮；國學大師吳宓緊跟其后跪在地上，之后，研究院的學生們也紛紛跪下來，清華園一片痛哭聲。梁啟超當時不在北京，聽到消息后火速趕回來，并且讓自己的兒子梁思成親自為王國維設(shè)計墓碑。這就是王國維，這就是王國維的魅力和影響力。雖然五十一歲就去世了，雖然政治思想并不為人稱道，雖然話很少也不會交往，可是，憑借著自己在文學、史學、美學、考古學、心理學、金石學等十多個學科領(lǐng)域中取得的一流的成就，成為中國乃至整個東亞頂級的學術(shù)大師，成為讓無數(shù)大家膜拜的對象。那么今天，我們就懷著一份崇敬和恭敬，來學習這位大師的代表作——《人間詞話》。二、課文解讀：預(yù)習課上我們已經(jīng)說過，本文中的10則，可以分成兩個部分，1—6則講境界說，后四則講詩人應(yīng)該具備的素養(yǎng)。前半部分講是什么，后半部分講為什么。我們這節(jié)課只解讀一下境界說。1、開篇第一則就開宗明義，提出了境界說。大家齊讀一下，看看哪一個詞最能體現(xiàn)出“境界”在王國維心目中的位置?！白钌稀弊詈玫?，最高的。有境界的詩詞才是最好的。后面評價五代、北宋詞的時候還用了一個詞“獨絕”，絕，最好的，獨絕，好到了無與倫比?？词钦f五代北宋詞好，其實還是說境界的重要性。有境界，便能獨絕。這一段提出了整部《人間詞話》的理論核心。2、那么下面的五則，圍繞意境講了哪些內(nèi)容？第二則，造境與寫境。第三和第四則，有我之境和無我之境。第五則和第六則，怎樣才能讓詞作有境界。3、造境與寫境。（1）大家看看下面這幾句詩詞的意境，哪些是造境？哪些是寫境？結(jié)合課文說說為什么？醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言，惟有淚千行。落花人獨立，微雨燕雙飛。（2）學生思考，回答。（3）教師總結(jié)：造境，詩人通過想象與聯(lián)想創(chuàng)造出來的，是虛構(gòu)的；寫境，對現(xiàn)實生活的直接描寫，是實寫。用我們學過的表現(xiàn)手法來說，一個是虛，一個實。這個不難判斷吧？那么再問大家一句：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。是直接描寫，但同時又有夸張和想象聯(lián)想，是造境和寫境的結(jié)合。同樣還有，大江東去，浪淘盡，千古風流人物。眼前看到一條江，心中想到的是浩浩的歷史長河。也是有虛有實。所以，王國維說二者頗難分別，因為大詩人的造境，一定與自然相合，寫境也一定是接近理想的境界。就像我們剛才看到的例子，也是這樣的。辛棄疾筆下的沙場秋點兵的豪壯，蘇軾筆下小軒窗正梳妝的妻子，雖然都是想象出來的畫面，但是不是胡編亂造，還是根植在現(xiàn)實生活中的。晏幾道說的“落花人獨立，微雨燕雙飛”，確實是直接描寫，可是那個意境中含著憂傷的落花，和凄涼的像是包含感情的春雨，其實也帶著作者想象的成分。因此，想象出來造境，要貼合現(xiàn)實才能打動人心；直接描寫的寫境，要把自己的感情融入進去，源于生活而高于生活，才更有感染力。這段話里王國維提出的寫境和造境的說法，一方面繼承了中國古代傳統(tǒng)詞論里的“虛實”論，另一方面是吸收了德國哲學家叔本華的理論，是王國維融合中西文化的一個體現(xiàn)。后來就發(fā)展成了我們說的浪漫主義和現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法。4、有我之境和無我之境。（1）這是一個難點。大家齊讀一下。思考這個問題：（2）怎樣的意境叫做有我之境？怎樣叫做無我之境？結(jié)合文中的一個例子談一談。用自己的話說說。（小組交流，或者前后桌交流一下。）有我之境，是說畫面中有一個鮮明的主人公，人的情感強烈而鮮明。主體帶著強烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時所營造出來的境界，是“有我之境”。景中有濃烈的情。比如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！笔菤W陽修的詞，寫的是一個閨中少婦的憂傷，憂傷的原因，一是雨橫風狂，春天要過去了，留春不住，一個是意中人游冶他處，久等不回。她淚眼問花，一是問如何留得住春，更是問如何留得住意中人。但是，花是不會回答的，自顧自的向秋千那邊飛去了?；ǖ穆?，說明無論自己怎樣傷心，春是留不住的。而意中人的心，自己也無能為力。這幅畫面中，有冷落的秋千，有紛飛的落紅，但是最打動人心的，是女主人公無可奈何的憂愁怨憤。萬物被我所奴役同樣的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”秦少游被貶異鄉(xiāng)，獨自居住在旅社，正是春寒料峭時候，夕陽西下，杜鵑一聲聲叫著“不如歸去”，性情本就多愁的秦觀，承受著難以承受的苦痛。畫面中包含了詩人訴說不盡的孤寂絕望。詩人眼中的景，是極為個性的獨我的景。這兩者都是有我之境。無我之境，畫面中看不到我的存在，我和天地間一棵小草，一只小鳥一樣，融入自然中。物我俱化。如“采菊東籬下，悠然見南山?！笨床坏阶髡吆軡饬业母星椋坪蹩吹绞裁?，就寫什么。其實還有兩句更契合無我之境。比如“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄肮贩蜕钕镏?，雞鳴桑樹顛。”等等，作者的感情寧靜平和，詩人眼中的景，更接近大自然的本來面目。（3）無我之境，是不是沒有我的感情的存在？有。但是很隱晦。比如陶淵明的詩，在寫出大自然的生機勃勃自由自在的背后，也流露出自己對這樣的生活的熱愛，流露出身在其中的悠然自得。（4）再區(qū)分幾句話：葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。大漠孤煙直，長河落日圓。薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。（4）兩種境界，王國維認為哪一種更難達到？無我之境。“豪杰之士能樹立耳”，大多數(shù)人都是做不到的。因為人畢竟總有各種悲歡，各種欲望，得到的快樂，得之不得的惆悵，總是要抒發(fā)出來的。（5）那么王國維有沒有認為兩種境界的美有高低之別？一邊裝著聞青梅，一邊偷偷回眼看。這種舉動絕對不是大家閨秀應(yīng)該有的，可是又那么符合青春少女的心態(tài)，所以感情真摯，所以動人。另外，王國維說的感情的真，也指抒發(fā)情感的方法，他不太欣賞借助典故等方法曲折抒情，更不贊成因為格律而影響詞的抒發(fā)。他欣賞的是盡抒心中的感情，說就說個淋漓痛快。比如他很喜歡納蘭性德：“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇?！本瓦@么直白，卻直中人心。再比如：“被酒莫驚春睡重,賭書消得潑茶香,當時只道是尋常。”悼念亡妻的詞，回憶當初自己喝了酒睡著了，妻子小心的不驚醒自己，兩個人讀書賭茶，那么開心。一句“當時只道是尋?！保唵沃卑?，卻寫盡了失去了才知道那么珍貴的痛惜之情。情的真，和抒情手法的真，就是王國維說欣賞的“真感情”。真感情和真景物具備，境界也就具備了。四、課堂總結(jié)：這一節(jié)課接觸的知識，都屬于詩歌理論，一方面當然是指導我們的鑒賞，另一方面可以用來指導我們的寫作。境界之美源于真，真景物真情感，源于對生活、對自然的愛。宋祁用包含喜愛的心去看紅杏，營造出一個熱鬧、生機勃勃的境界；周邦彥用飽含熱愛的心去看雨后的荷花，營造出一個清靈明麗的境界，那么我們，能不能用飽含熱愛的心去看一朵花盛開，看一棵草萌芽，看家里父母日漸松弛的皮膚……也許我們也能營造出或柔婉深情或清新靜美的、獨屬于你自己的境界。到那時，你收獲的，將不僅是一篇篇動人的作品，還可能是更為豐盈多彩、充滿了大大小小感動的人生。宋祁留心觀察了杏花怒放時候的樣子，才能想出一個鬧字，被后人擊節(jié)稱贊，我們也應(yīng)該留心身邊的生活和萬物。但最核心的還是“愛”，對自然對生活的熱愛。評論家說：“靜安先生有一點是別人學不會的，不是他的才學，而是他的悲憫。是割肉飼鷹類的悲憫，是佛祖歷覽紅塵，憐憫眾生而流下的那一滴眼淚。”這種悲憫，正是一種對天地，對蒼生的無言大愛。心中有愛的人，才可能欣喜的去看一棵草的萌芽，去聽一朵花開的聲音，去發(fā)現(xiàn)生活中的“真”。留心觀察，用愛關(guān)照，真心對待自然，對待生活，你收獲的，將不僅僅是一篇動人的作品，更可能是多姿多彩、值得回憶的人生。留心于校園里玉蘭花開和紫槿花開的不同，留心于同樣細密纏綿的春雨和秋雨的不同，過兩天柳絮楊絮就飄起來了，留心柳絮蒙蒙里的校園是一種怎么樣的美麗。都要合乎真，才能打動人心，從而出佳作。其實，真不光是詞宗的在這一節(jié)課中，從王國維的身上，從王國維的詞作理論上，你有哪些有感悟的？王國維是怎樣的人，我們并不了解。但從他的詞論中應(yīng)該能看出一點端倪。一方面是他那么欣賞無我之境的優(yōu)美，那么推測他應(yīng)該是一直渴求心境的平和安寧。但是他出生在一個動蕩、沖突的時代，無論政治，還是文化，都發(fā)生著巨大的坍塌和重建。他重情多思的性格在多難的時代中不斷尋找安寧，但是不斷尋找，不斷失敗，這是王國維的悲哀，也是時代的悲哀。另一方面，《人間詞話》中對于“真”的推崇到了無以復加的地步，這種真，可以說是對自己內(nèi)心的尊重，一種執(zhí)拗的尊重。王國維自殺后，世人紛紛猜測，到現(xiàn)在還是一