神話與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中國民間文學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

第3講神話與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護名錄中的神話

1

Ⅰ—1苗族古歌貴州省臺江縣、黃平縣

2

Ⅰ—2布洛陀廣西壯族自治區(qū)田陽縣

3

Ⅰ—3遮帕麻和遮咪麻云南省梁河縣

4

Ⅰ—4牡帕密帕云南省思茅市

5

Ⅰ—5刻道貴州省施秉縣

25Ⅰ—25瑪納斯新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯爾克孜自治州、新疆文聯(lián)民間文藝家協(xié)會

26Ⅰ—26江格爾新疆維吾爾自治區(qū)和布克賽爾蒙古自治縣、博爾塔拉蒙古自治州、巴音郭楞蒙古自治州、新疆文聯(lián)民間文藝家協(xié)會

27Ⅰ—27格薩（斯）爾西藏自治區(qū)、青海省、甘肅省、四川省、云南省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、中國社會科學(xué)院《格薩（斯）爾》辦公室第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保護名錄中的神話

544Ⅰ-57盤古神話河南省桐柏縣、泌陽縣

545Ⅰ-58邵原神話群河南省濟源市

547Ⅰ-60科爾沁潮爾史詩內(nèi)蒙古自治區(qū)

548Ⅰ-61仰阿莎貴州省黔東南苗族侗族自治州

549Ⅰ-62布依族盤歌貴州省盤縣

550Ⅰ-63梅葛云南省楚雄彝族自治州

551Ⅰ-64查姆云南省雙柏縣

552Ⅰ-65達古達楞格萊標云南省德宏傣族景頗族自治州

553Ⅰ-66哈尼哈吧云南省元陽縣

554Ⅰ-67召樹屯與喃木諾娜云南省西雙版納傣族自治州

555Ⅰ-68米拉尕黑甘肅省東鄉(xiāng)族自治縣一、神話的概念

神話產(chǎn)生于人類的童年時期，屬于人類的元文化，是人類一切精神文化的源頭，是原始人的百科全書。它包含人類文化的基本原型與母題，在各個學(xué)科都備受重視。神話在不同語境中表示不同的含義。在一般用語中，神話一詞表示各種荒誕無據(jù)的說法；在文學(xué)中，神話指表現(xiàn)諸神以及英雄的幻想性故事；在人類學(xué)和民俗學(xué)中，神話指在一個族群中世代流傳的關(guān)于世界、自然萬物、人類及社會現(xiàn)象來歷和意義的傳統(tǒng)敘事。1.神話的產(chǎn)生

神話產(chǎn)生于原始先民認識自然、征服自然的強烈愿望。面對日月星辰運行，白晝黑夜交替，寒來暑往和春花秋實的變換，面對動植物和人類自身的生殖繁衍，面對風(fēng)雨雷電、洪水、干旱、地震、火山、疾病、死亡等等，人們震驚恐懼、困惑不解，想象這一切的背后都是神在起作用。于是，人們用神的活動來解釋這些自然現(xiàn)象，創(chuàng)造出很多關(guān)于神的幻想性故事，這就是神話。人們以為通過巫術(shù)性儀式可以控制神，因而也就可以改變自然現(xiàn)象和人類命運。社會神話晚于自然神話，二者在產(chǎn)生原理上是相似的。2.神話將自然和社會

形象化、人格化

神話中的一切不過是被先民不自覺地加工過的“自然和社會形式本身”。在加工的過程中，人們把自然和社會想象成某種形象的神。以前人類學(xué)家曾經(jīng)認為，獸形的神，即“人神異形”，是出現(xiàn)最早的神（如《山海經(jīng)》）；其次出現(xiàn)半人半獸形的神；最后才出現(xiàn)完全人形的神，于是“人神同形”（希臘神話）。這個說法并不可靠。漢代畫像石·虎吃女魃黃帝炎帝蚩尤3.神話的幾種常見聯(lián)想方式

原始先民對神的想象也是在生活實踐的基礎(chǔ)上完成的。他們通過多種聯(lián)想來加工神的形象。①相似聯(lián)想：由于不同事物的某種相似性而產(chǎn)生的聯(lián)想，如把日月想象成神的目光，把雷聲想象成擊鼓，以為日蝕、月蝕是天狗吃了日月。②接近聯(lián)想：由于時空上的接近而引發(fā)的聯(lián)想。大樹（扶桑）與通天的聯(lián)想，高山（昆侖）與通天的聯(lián)想。雷電出現(xiàn)在天空，聯(lián)想到雷神，雷神也在天上飛翔。古希臘神話中太陽神對黎明女神的追求。（時間接近）

③對比聯(lián)想：由于事物的對立、對比關(guān)系所引發(fā)的聯(lián)想。把天地、明暗、生死等對立事物聯(lián)系在一起，譬如天神住在天上，天上是光明的、主管生存，死神住在地下，地下是黑暗的，主管死亡。我國古代還有男女與天地、日與月、陰與陽的聯(lián)想。（馬王堆出土帛畫）④因果聯(lián)想：把先后出現(xiàn)的現(xiàn)象當(dāng)作具有內(nèi)在因果關(guān)系的聯(lián)想。簡狄吞燕卵生商民始祖契，姜嫄踏天神腳印則生周民始祖棄。女魃出現(xiàn)則天大旱。某物出現(xiàn)則天下出現(xiàn)什么災(zāi)害，《山海經(jīng)》中有很多這樣的記載。

長沙馬王堆一號墓出土帛畫二、神話的分類

世界各民族神話按照內(nèi)容大致劃分為3種：1.創(chuàng)世神話：天地、萬物、人類的起源一直是人們致力探討的一個問題。關(guān)于天地起源，世界很多民族都認為世界原本一片混沌，由創(chuàng)世神開天辟地、創(chuàng)造萬物。中國有盤古開天辟地、臨死化生的神話?！妒ソ?jīng)》有上帝6天創(chuàng)造天地萬物及人類的神話。北歐神話說，大神奧定殺死冰巨人，用他的尸體創(chuàng)造土地、山石、樹木等。印度神話說，眾神用巨人波羅夏的身體造就萬物。巴比倫神話說，天神馬杜克斬了巨龍，將其尸體分為兩半，一半造蒼天，一半造大地，然后又造出各種事物。

創(chuàng)世神話②人類起源在各民族神話中都占有重要地位。土和泥是造人的主要材料。（為什么？）我國漢族有女媧摶黃土造人的神話。埃及神話：洪水過后，大神拉用泥土陶輪造人。巴比倫神話：天神馬杜克用蘆葦、泥土、水造人。希伯來神話：上帝在創(chuàng)造世界的第六天，用泥土造了男人亞當(dāng)，又用男人身上的一根肋骨造出了他的配偶夏娃。希臘神話：大神宙斯讓巨人族后裔普羅米修斯用泥和水捏出人形，并給他生命。創(chuàng)世神話③人來自于某種動植物的神話，大多與原始圖騰崇拜有關(guān)。苗族神話說，人是從楓樹的樹心里蹦出來的。佤族神話說，人是從石洞里出來的。拉祜族神話說，人是從葫蘆里生出來的。納西族神話說，人是從天孵抱、地孵抱的卵里生出來的。商朝人的起源，《詩經(jīng)·商頌》說：“天命玄鳥，降而生商。”燕子應(yīng)當(dāng)是商民的圖騰。古代犬戎人神話中以犬為始祖，突厥人以狼為始祖，哈薩克人以白天鵝為始祖。

2.自然神話

大多與解釋各種自然現(xiàn)象有關(guān)，表現(xiàn)了原始人對自然現(xiàn)象及其成因的理解，也表現(xiàn)了人們征服自然的愿望。①解釋自然現(xiàn)象：解釋日月星辰及其來歷和運行規(guī)律的神話；解釋季節(jié)、氣象變化的神話；解釋洪水、干旱、地震等自然災(zāi)害的神話。②征服自然的愿望：如后夷射日，表現(xiàn)了人們戰(zhàn)勝干旱、炎熱的愿望；嫦娥奔月表現(xiàn)了征服空間的愿望。普羅米修斯從天上盜下天火，啟從天上盜下《九歌》，還有各種文化發(fā)明神話，都體現(xiàn)了人類征服自然的美好愿望。

3.社會神話①①文化英雄神話，講述某項文化發(fā)明的起源。我國最著名的文化英雄當(dāng)推黃帝，在神話中他是很多器物的發(fā)明者。此外，燧人氏發(fā)明鉆木取火，神農(nóng)氏發(fā)明種植五谷和醫(yī)藥，有巢氏發(fā)明房屋，嫘祖發(fā)明養(yǎng)蠶，昆吾發(fā)明陶器，倉頡發(fā)明文字，伏羲發(fā)明漁網(wǎng)、八卦，女媧發(fā)明笙簧，等等。

3.社會神話②②戰(zhàn)爭英雄神話，敘述神與神之間的戰(zhàn)爭，反映的是古代部落之間的沖突。我國古代黃帝與炎帝之間的戰(zhàn)爭，黃帝與蚩尤之間的戰(zhàn)爭，刑天與帝爭神的神話，還有古希臘荷馬史詩描述的特洛伊戰(zhàn)爭，都是著名的戰(zhàn)爭神話。這些神話把戰(zhàn)爭過程聚焦于幾個大神之間的沖突，神話英雄具有超人的本領(lǐng)和鮮明的性格特點。刑天舞干戚，猛志固常在三、神話的本質(zhì)①

神話是原始人對自然和社會現(xiàn)象的想象性、形象化解釋。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……是通過人民的幻想、用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。”神話在今天看來是荒誕的，但是當(dāng)時的人們真誠地相信這些都是真實的。神話并不僅是一個故事，而是包含神、祖先、部族歷史等在內(nèi)的信仰與知識的總匯，是原始人的百科全書。巫師講述神話一般都伴隨莊嚴的儀式