炎黃蚩尤神話試析

PAGE1炎黃蚩尤神話試析【摘要】本文依據(jù)文化人類學(xué)、民族學(xué)的觀點(diǎn)分析了炎、黃、蚩尤神話三者之間的關(guān)系；提出了研究這類神話應(yīng)該注意的一些問題；剖析了神話思維模式在炎、黃、蚩尤神話中的具體作用以及歷史的“層疊效應(yīng)”對(duì)這一神話造成的影響；對(duì)一些具體問題提出了新的看法。希望通過新的視角對(duì)炎黃蚩尤神話的研究有一點(diǎn)新的開拓?！娟P(guān)鍵詞】炎帝黃帝蚩尤神話【Abstract】Inthisarticle，IhaveanalyzedtherelationshipbetweenmythicalthreeoftheYandi,HuangdiandChiYouaccordingtotheviewsofculturalanthropologyandethnology,proposedtheproblemswhostudymythologyshouldpayattentionto,analyzedtheinfluenceofthemythicalthinkingmodeandhistory“l(fā)ayersofeffects”onYan,HuangandChiYoumythology,andhaveputforwardthenewviewsonsomeconcreteproblems.IhopetostudytheYan,HuangandChiYoumythologywiththenewvisualangle,andhavenewachievements.【Keywords】Yandi;Huangdi;ChiYou;mythology

目錄題目……………1中文摘要及關(guān)鍵詞……………1英文摘要及關(guān)鍵詞……………1一、關(guān)于炎黃之關(guān)系……………4二、關(guān)于炎帝蚩尤之關(guān)系………7三、關(guān)于黃帝蚩尤之關(guān)系………9四、結(jié)語………11參考文獻(xiàn)……………………12

炎、黃、蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)神話，古籍中敘述較多，然而卻多是只言片語，現(xiàn)大體歸納如下：關(guān)于炎黃之戰(zhàn)，大體有兩種說法。一說，炎帝無德，黃帝伐之：“昔少典娶與有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師相濟(jì)也，異德之故也?！薄秶?guó)語·晉語四》“故黃帝者，炎帝之兄也。炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼并其地，天下乃治?！薄缎聲缎聲ひ嫒馈贰胺虮撸越┏齺y也。炎帝為火災(zāi)，故黃帝禽之?！薄痘茨献印痘茨献印け杂?xùn)》“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，扶萬民，度四方，教熊、羆、貔貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。”《史記·五帝本紀(jì)》一說，神龍氏衰，無力抵御蚩尤叛亂，黃帝遂乘機(jī)代之而起：“昔天之初，誕作上后。仍設(shè)建典，名赤帝。分正上卿，名蚩尤。于宇少昊，以臨四方。司□□上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)與涿鹿之阿，九隅無遣。赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。以兵甲釋怒，用大正，順天思序，紀(jì)于大帝。邦名之曰：絕亂之野。”《逸周書·嘗麥解》《史記》中也有類似的記載卻又混同了第一類說法中的某些內(nèi)容：“軒轅之時(shí)，神龍氏衰，諸侯相侵伐。暴虐百姓而神龍弗能征，于是軒轅習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐，炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅?！贝送庥终f蚩尤乃炎帝子孫，與帝（當(dāng)為黃帝）爭(zhēng)位復(fù)仇?！摆嫒向坑龋?，炎帝之裔也，好兵而喜亂逐帝而居于涿鹿?！?1《路史·后紀(jì)四》從這些材料中我們不能得到炎、黃、蚩尤神話故事的原始形態(tài)，甚至不能直接從中獲得故事的完整情節(jié)。然而這一神話卻關(guān)系到華夏族的起源，因此學(xué)者們對(duì)此十分重視。他們?cè)噲D剖析這三者的神話原型，挖掘古代神話所反映的歷史事實(shí)以及神話本身產(chǎn)生、流傳的特點(diǎn)。這其中不乏精辟之見。神話學(xué)權(quán)威袁珂先生在其《神話論文集》中認(rèn)為炎、黃為上古氏族集團(tuán)，兩族相臨，但戰(zhàn)亂頻繁，黃帝敗炎帝而統(tǒng)治中原。蚩尤為炎帝后，他與黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)是炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)的繼續(xù)，也就是炎、黃二族沖突的繼續(xù)。另一位著名學(xué)者丁山先生考證所謂黃帝敗炎帝的阪泉之戰(zhàn)即黃帝敗蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)，因?yàn)橼嫒c涿鹿很近，廣義來講阪泉即涿鹿，而炎帝即為蚩尤。劉城淮先生卻在其著作《中國(guó)上古神話》中認(rèn)為：炎、黃之戰(zhàn)與黃、蚩之戰(zhàn)確如《史記》所記當(dāng)為兩戰(zhàn)，且蚩尤為炎帝后純屬后人編造。何新先生在其新著《諸神的起源》中也認(rèn)為炎帝非蚩尤，此兩者無關(guān)，并對(duì)炎、黃之間的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了一番梳理。玄珠先生在《神話三家論》中把黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)理解為巨人族對(duì)天神的抗?fàn)?。但是綜觀以上研究成果，我發(fā)現(xiàn)他們當(dāng)中不少人常常有意無意的忽視了一個(gè)根本性的因素，即：客觀世界并不是直接進(jìn)入神話的，它是人對(duì)社會(huì)和自然進(jìn)行不自覺的藝術(shù)加工而產(chǎn)生的結(jié)果。神話作為人所創(chuàng)造的“第二自然”，對(duì)于客觀世界的反作用，也不是直接實(shí)現(xiàn)的，而是通過人來實(shí)現(xiàn)的，因此研究神話當(dāng)然要結(jié)合神話創(chuàng)作的思維方式。另外，我們知道神話開始往往都是口頭流傳，流傳日久方有文人記述。在這樣一段流傳期內(nèi)，各民族之間的交流、融合、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，很難免使形成中的本族流傳神話混合其他民族神話的內(nèi)容，也使本來單純的神話人物變得復(fù)雜難解。此外，在文字記錄后，由于后人難于理解前人的思維方式，不明白神話的真實(shí)內(nèi)涵而對(duì)原始神話加以改動(dòng)也是屢見不鮮，且后人對(duì)神話的整理和改動(dòng)也往往帶有當(dāng)時(shí)代的思維方式摻雜其中。一般而言，同一神話長(zhǎng)期在群眾的口頭流傳中，故事情節(jié)逐漸由簡(jiǎn)單而趨于繁復(fù)了；人物的形象逐漸由粗線條的勾畫而變得細(xì)致了；有的甚至和原來傳說的形象有了差異；神話的氣氛也由古野而逐漸變得文雅了。故而對(duì)于炎黃神話遂有這樣復(fù)雜難辯的記載。正因?yàn)槿绱?，把炎、黃、蚩尤這些神話的對(duì)象坐實(shí)為具體的歷史事件，是不大明智的。神話的歷史價(jià)值在于它是原始人立足于生活實(shí)踐創(chuàng)造的，它反映原始時(shí)期的社會(huì)生活、家庭制度、勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)、人與人之間的關(guān)系。那么，鑒于這種情況，我將在以下內(nèi)容中，對(duì)上述所引材料從神話思維和神話流傳演變這兩個(gè)方面進(jìn)行解讀，分析這個(gè)神話中所包含的時(shí)代信息及其自身變化發(fā)展特點(diǎn)。一、關(guān)于炎黃之關(guān)系《太平御覽》七十九引《歸藏》言：“昔黃神與炎神爭(zhēng)斗于涿鹿之野。將戰(zhàn)，筮于巫咸曰，果哉而有咎”。我們知道《歸藏》是先秦一部比較古老的卜筮書，它所保留的信息當(dāng)是比較古老的。在這里黃帝被稱為黃神，炎帝被稱為炎神。這應(yīng)該是神話歷史化之前的記載，我們可以把它看作接近炎黃神話原始形貌的版本。而黃神與炎神，一為天神，一為地上火神，他們之間的戰(zhàn)爭(zhēng)很有可能是某一意向的象征形式。因?yàn)樯裨捵鳛樵枷让窦w意識(shí)的一種語言描述形式，已沉積著許多受集體規(guī)范和傳統(tǒng)規(guī)范所制約的文化模式因素，摻合著作為文化主體的人的心理因素，滲入著一定社會(huì)關(guān)系中人們的主觀意識(shí)。因而，神話的思維形式中所謂的集體無意識(shí)，實(shí)際上是一種早已融進(jìn)了作為思維主體而存在的一定社會(huì)群體及世代沿襲的文化化了的類化意象。這種類化意象在神話中以象征形式表達(dá)出來。在《淮南子﹒兵略》篇中記載“兵所來者遠(yuǎn)矣！黃帝與炎帝戰(zhàn)矣！炎帝為火災(zāi)，故黃帝擒之”。這似乎正好為以上觀點(diǎn)做注腳。丁山先生據(jù)此推斷：“所謂[黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野]的故事，可能就是禳除火災(zāi)的寓言，不必實(shí)有其事了?！?1丁山：《古代宗教與神話考》第393頁(yè)，上海文藝出版社1988年版。這樣看來，許多學(xué)者試圖將炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)神話解釋為上古氏族集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)在神話中的反映的努力都是徒勞無益的了？那么，是否可以說研究炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)神話并沒有多少歷史意義了呢？不，以上我們只是從神話的思維模式來看炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)神話的生成。但是神話并不是純主觀的東西，它不像后世文人創(chuàng)作那樣的一次性完成內(nèi)容的編排，也不像后世的文學(xué)作品是通過作者的藝術(shù)想象完成。神話的存在確有其歷史價(jià)值，因?yàn)樵谌祟悮v史的早期，原始人類還沒有能夠?qū)⒄J(rèn)識(shí)的主體從客體中完全區(qū)分開來。他們只能以己觀物，以己感物，即以自己的感覺為中心去觀察和體驗(yàn)并將此推及萬事萬物，甚至把主體的感覺、情感、想象等投射幻化到對(duì)象上。他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，立足于生活實(shí)踐，如日出月落的空間意象（東西方位）、春華秋實(shí)的時(shí)間意象（春秋時(shí)節(jié)），以及食物的外貌和味道等等。這些正是神話存在的客觀基礎(chǔ)，也是神話進(jìn)入歷史研究領(lǐng)域的客觀依據(jù)，它的歷史價(jià)值正在于此。我們所要注意的是將神話的表面存在形式誤認(rèn)為實(shí)際存在過的歷史，而忽視了神話背后的文化、心理、社會(huì)價(jià)值。比如《述異記》中所謂“撅地得骷髏如鋼鐵者，即蚩尤之骨也”?！秹?mèng)溪筆談》三中“解洲臨澤，……鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之‘蚩尤血’”。好象神怪還有了考古學(xué)依據(jù)似的，這是古人對(duì)于神話的虛象表達(dá)形式不理解，而把它當(dāng)作了實(shí)際存在物了。今天的學(xué)者考證阪泉與涿鹿的方位并以此斷定炎帝即蚩尤也是犯了同樣的錯(cuò)誤。1丁山：《古代宗教與神話考》第394頁(yè)，上海文藝出版社1988年版。1丁山：《古代宗教與神話考》第394頁(yè)，上海文藝出版社1988年版。神話產(chǎn)生之后，作為一定的客觀存在形式存在于某一氏族或氏族集團(tuán)中。在它的流傳過程中，從思維方式、傳統(tǒng)習(xí)慣到特定時(shí)期的社會(huì)意識(shí)都會(huì)對(duì)神話的內(nèi)容、形貌發(fā)生影響。我們可以把這種影響稱為神話流傳中的“層疊效應(yīng)”。隨著人們理性思維的逐漸成熟，史家、經(jīng)學(xué)家不再滿意人類童年時(shí)期的粗劣作品，他們往往試圖將神話歷史化或合理化。這種“文明化”神話的過程在很多民族中都曾出現(xiàn)過，是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象。炎黃神話當(dāng)然也受著這種影響。在第一類引文中表現(xiàn)出來的黃帝中央君主的身份，可以斷定是后世文化觀滲入的結(jié)果。我們知道產(chǎn)生炎黃蚩尤的時(shí)代中國(guó)還處于原始社會(huì)階段，那時(shí)還沒有階級(jí)，沒有國(guó)家，更不可能有管轄廣大地區(qū)的統(tǒng)一國(guó)家了。所以在第一類記載中，顯然是后來記述者把以后在中國(guó)大地上出現(xiàn)的中央大一統(tǒng)思想，當(dāng)作了在歷史上早已出現(xiàn)了大一統(tǒng)思想。在還沒有歷史唯物主義的條件下，“推當(dāng)今以覽太古”的結(jié)果，這是神話在流傳過程中向著歷史化方向轉(zhuǎn)化的非常重要的一種形式。黃帝、炎帝都只可能是各自部落或部落聯(lián)盟的主神，并在神話中代表各自部族。炎帝（或說為神龍氏、或說為列山氏）為南方之神1《漢書·魏相傳》：“南方之神炎帝?！?，炎帝族是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主要活動(dòng)的部族。2《帝王世紀(jì)》：1《漢書·魏相傳》：“南方之神炎帝?！?《帝王世紀(jì)》：“炎帝神龍氏長(zhǎng)于姜水，始教天下耕種五谷而食之。以醒殺生，嘗草木，宣藥療疾，就死傷之命。”3《史記》載黃帝族“遷徙往來無常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)”也可為證我們知道炎、黃兩族最終合而為一。44《新書·益壤》：“故黃帝者，炎帝之兄也。炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼并其地，天下乃治。，”二關(guān)于炎帝蚩尤之關(guān)系對(duì)于炎帝、蚩尤之關(guān)系，最具傳奇性，也是最具影響力的說法是：蚩尤為炎帝后代。5《路史·后紀(jì)四》：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，好兵而喜亂逐帝而居于涿鹿?！?《路史·后紀(jì)四》：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也，好兵而喜亂逐帝而居于涿鹿?！痹妫骸渡裨捳撐募返?6頁(yè)，上海古籍出版社1982年版。在討論蚩尤究竟是否炎帝后代之前，我們先討論下列現(xiàn)象：在《山海經(jīng)》神話中炎帝、黃帝本是對(duì)立的兩族，而后所出現(xiàn)的神幾乎都出自這兩個(gè)氏族，其中有許多是黃帝和炎帝的后代。如鯀、禹、顓頊、禺強(qiáng)……都是黃帝的子孫，而炎帝的子孫中最系統(tǒng)的就是炎帝諸女，如銜石填海的精衛(wèi)、楚懷王所遇的巫山神女、師赤松子入火自燒而成仙的炎帝少女。與黃帝大戰(zhàn)于涿鹿之野的蚩尤、與帝爭(zhēng)神位的弄天、與顓頊爭(zhēng)帝位而怒撞不周山的共工，則都是炎帝氏族中與黃帝抗?fàn)幍挠⑿?。如果說炎帝與蚩尤的關(guān)系只是兩族關(guān)系或是文獻(xiàn)記載的問題，那么這樣一個(gè)神話系統(tǒng)的出現(xiàn)應(yīng)另有其特定的文化意義。神話的產(chǎn)生和流傳都是建立在一定的共同思維基礎(chǔ)上的。由于神話的象征性，在象征中包含的主體因素都必須是經(jīng)過多少代孕育的約定俗成的集體的產(chǎn)物。在以某一血緣氏族，某一部落群體或某一民族群體作為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)，人的意識(shí)長(zhǎng)期囿于一定的集體之中，既不可能形成超越于集體意識(shí)的人類意識(shí)，也不可能形成離析于集體意識(shí)的自我意識(shí)。特別是中國(guó)根深蒂固的宗法本位結(jié)構(gòu)，在很大程度上強(qiáng)化了這種集體意識(shí)。這個(gè)特點(diǎn)已經(jīng)鮮明地反映在中國(guó)神話體系化、家譜化的形式中。事實(shí)上，中國(guó)上古神話已經(jīng)是一個(gè)放大了的宗族集團(tuán)的神話體系11參見丁山《中國(guó)古代宗教與神話考》第589—601頁(yè)，自然神號(hào)演化為上古王公簡(jiǎn)表那么炎帝族諸神系統(tǒng)，黃帝族諸神系統(tǒng)當(dāng)是這種集體意識(shí)的產(chǎn)物了。蚩尤在事實(shí)上是炎帝的后代是不能肯定的。他本是東黎族主神，《尚書·呂刑》中說：“若古有訓(xùn)，蚩尤唯始作亂，……苗民費(fèi)用靈，制以刑”。這部極早的典籍實(shí)際上非常清楚地說明了蚩尤是苗民之君。他與炎帝似乎并沒有什么血緣瓜葛。另外，假使蚩尤為炎族部落中對(duì)黃帝抗?fàn)幍挠⑿?，那么古籍中為什么?huì)有如下記載呢？“黃帝得蚩尤而明乎天道，遂置以為六相之首”11《管子·四時(shí)》“制服蚩尤，（黃）帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒后，天下復(fù)擾亂。黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服。”22《藝文類聚》卷十一引《龍魚河圖》在這兩則材料中，蚩尤絲毫沒有表現(xiàn)出其反叛神的形象，相反兩段話都在極力突出蚩尤的優(yōu)秀才能，突出他在黃帝朝廷中的重要地位。從這兩則材料中我們可以看出蚩尤在黎民中有著很廣泛的群眾基礎(chǔ)和很高的威望。這些材料應(yīng)該是當(dāng)初黎民所創(chuàng)的蚩尤神話的遺存。三關(guān)于黃帝蚩尤之關(guān)系蚩尤神話和其他神話一樣，都是些零片的記敘，其中比較完整而又可能出現(xiàn)較早的，是《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的一段：蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之翼州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰旱魃。雨止，遂殺蚩尤。在這樣一段神話材料中，雙方各顯神通，呼風(fēng)喚雨，確實(shí)是很近于原始神話的本貌，也就是我們前面所說的原始集體無意識(shí)的類化意象。黃帝與蚩尤之間的神話從一開始就是以敵對(duì)雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)形式表現(xiàn)出來，以后眾多材料也都與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)。我們可以肯定在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃帝集團(tuán)和蚩尤集團(tuán)之間的確發(fā)生過大規(guī)模的、綿亙多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。蚩尤的形象，從《山海經(jīng)》的敘寫里，還看不出有什么受到歧視的地方，可是從《尚書·呂刑》起，蚩尤就已經(jīng)被歪曲地刻畫為犯上作亂、兇惡殘暴的人，接著《歸藏·啟筮》也說：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑?！保ā冻鯇W(xué)記》卷九引）那形象也是兇惡的。而站在蚩尤對(duì)立面的黃帝，卻被抬高到九重高天去作了上帝?！渡袝涡獭匪f的“皇帝”，就是把黃帝當(dāng)作了皇天上帝，《韓非子·十過篇》也說：“昔者黃帝合鬼神于西秦山上，駕象車而六蛟龍……”也是把黃帝當(dāng)作了上帝的。黃帝和蚩尤形象的變化，歷史唯物主義學(xué)者認(rèn)為是社會(huì)劃分階級(jí)以后產(chǎn)生的。黃帝自然因?yàn)榕`主和封建主的愈有權(quán)威而在天上升得愈高了，連帶著也就使蚩尤這個(gè)形象帶上了反抗神的色彩，這乃是原始社會(huì)演變到了階級(jí)社會(huì)必然產(chǎn)生的結(jié)果。我們且拋開這一層，單就神話自身的發(fā)展演變規(guī)律看：炎、黃、蚩尤最初的形象都是面目奇異、神通廣大的天神。他們是原始先民在現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)上幻化出來的，在神話中代表各自集團(tuán)的主神。然而，在原始社會(huì)末期的氏族集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)中，炎帝族、九黎族都戰(zhàn)敗了。他們的神話傳說中炎帝、特別是蚩尤的正面形象被黃帝族神話所歪曲掩蓋，不得流傳。我們現(xiàn)在看到的關(guān)于炎、黃戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝、蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)的神話當(dāng)為戰(zhàn)勝的黃帝族所作。以后，它發(fā)展成了黃河中游各族的作品。但即使是被掩蓋和歪曲我們還是可以看到一些關(guān)于黃帝戰(zhàn)蚩尤的異文，就是我們?cè)谏弦欢文┪惨玫摹豆茏印に臅r(shí)》、《龍魚河圖》中的文字。由這兩段異文我們可以看出，黃帝族戰(zhàn)勝后對(duì)于黎民曾進(jìn)行過籠絡(luò)政策，從側(cè)面我們也可以看出蚩尤在黎民中的崇高形象。這兩段材料應(yīng)該是當(dāng)初黎民所創(chuàng)作的蚩尤神話的遺存，而其他大部分都被黃帝族神話掩蓋、歪曲了。這些異文充分向我們表明了，神話最初當(dāng)為某一部族所創(chuàng)，越到后來，隨著民族間的融合加劇，各民族的神話便參合到一起。按常理推之，參合到一起的神話，當(dāng)以強(qiáng)勢(shì)民族的神話為主體。炎黃神話中，以黃帝神話為主體；炎黃、蚩尤神話中又以炎黃神話為主體。因此，當(dāng)黃帝族戰(zhàn)勝炎帝族、九黎族后，黃帝族的神話便突出出來，黃帝遂在中國(guó)古代神話傳說中享有至高的地位。而神話中關(guān)于炎帝、蚩尤的反面內(nèi)容當(dāng)理解為黃帝族人對(duì)他們的手下敗將的憎惡，因?yàn)闆]有哪個(gè)民族會(huì)創(chuàng)造一個(gè)惡貫滿盈的神。神話的復(fù)雜、難解正反映了創(chuàng)作神話的各民族的多樣性和他們之間關(guān)系的復(fù)雜性。四結(jié)語以上，我們分別討論了炎、黃、蚩尤三者之間的關(guān)系。就目前來說，學(xué)者們多不愿意涉及這一題目，原因很簡(jiǎn)單：缺乏材料。因此在這篇論文中，我沒有從材料的論證著手，而是根據(jù)現(xiàn)存的材料，對(duì)神話研究應(yīng)該注意的問題提出了一點(diǎn)自己的看法。并且就炎、黃、蚩尤之間的關(guān)系問題，運(yùn)用民族學(xué)、神話思維學(xué)、文化人類學(xué)的方法作了深入的分析。指出這一神話自身流傳演變過程中，強(qiáng)勢(shì)民族的神話形式，以及后代在接受神話的過程中帶著的既定思維模式對(duì)其產(chǎn)生的具體影響。我以為這種現(xiàn)象是具有普遍性的，通過對(duì)這一具體例子的剖析，我們可以管窺到上古神話在形成今天面貌的過程中蛻變、演化的痕跡。

參考文獻(xiàn)1、袁珂：《中國(guó)神話史》，上海文藝出版社1988年版。2、丁山：《中國(guó)古代宗教與神話考》，上海文藝出版社1988年版。3、劉城淮：《中國(guó)上古神話》，上海文藝出版社1988年版。4、何新：《諸神的起源》，時(shí)事出版社2021年版。5、袁珂：《神話論文集》，上海古籍出版社1982年版。6、費(fèi)孝通編：《中華民族多元一體化格局》，中央民族大學(xué)出版社2021年版。7、劉魁立等編：《神話新論》，上海文藝出版社1987年版。8、鄧啟耀：《中國(guó)神話的思維結(jié)構(gòu)》，重慶出版社1992年版。

社會(huì)實(shí)踐報(bào)告系別：班級(jí)：學(xué)號(hào)：姓名：作為祖國(guó)未來的事業(yè)的繼承人，我們這些大學(xué)生應(yīng)該及早樹立自己的歷史責(zé)任感，提高自己的社會(huì)適應(yīng)能力。假期的社會(huì)實(shí)踐就是很好的鍛煉自己的機(jī)會(huì)。當(dāng)下，掙錢早已不是打工的唯一目的，更多的人將其視為參加社會(huì)實(shí)踐、提高自身能力的機(jī)會(huì)。許多學(xué)校也積極鼓勵(lì)大學(xué)生多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，一方面可以把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)日后的就業(yè)大有裨益。進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，最理想的就是找到與本專業(yè)對(duì)口單位進(jìn)行實(shí)習(xí)，從而提高自己的實(shí)戰(zhàn)水平，同時(shí)可以將課本知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用，從而更好的指導(dǎo)自己今后的學(xué)習(xí)。但是作為一名尚未畢業(yè)的大學(xué)生，由于本身具備的專業(yè)知識(shí)還十分的有限，所以我選擇了打散工作為第一次社會(huì)實(shí)踐的方式。目的在于熟悉社會(huì)。就職業(yè)本身而言，并無高低貴賤之分，存在即為合理。通過短短幾天的打工經(jīng)歷可以讓長(zhǎng)期處于校園的我們對(duì)社會(huì)有一種更直觀的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐過程：自從走進(jìn)了大學(xué)，就業(yè)問題就似乎總是圍繞在我們的身邊，成了說不完的話題。在現(xiàn)今社會(huì)，招聘會(huì)上的大字報(bào)都總寫著“有經(jīng)驗(yàn)者優(yōu)先”，可還在校園里面的我們這班學(xué)子社會(huì)經(jīng)驗(yàn)又會(huì)擁有多少呢？為了拓展自身的知識(shí)面，擴(kuò)大與社會(huì)的接觸面，增加個(gè)人在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的經(jīng)驗(yàn)，鍛煉和提高自己的能力，以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會(huì)，能夠適應(yīng)國(guó)內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題，我開始了我這個(gè)假期的社會(huì)實(shí)踐-走進(jìn)天源休閑餐廳。實(shí)踐，就是把我們?cè)趯W(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，運(yùn)用到客觀實(shí)際中去，使自己所學(xué)的理論知識(shí)有用武之地。只學(xué)不實(shí)踐，那么所學(xué)的就等于零。理論應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合。另一方面，實(shí)踐可為以后找工作打基礎(chǔ)。通過這段時(shí)間的實(shí)習(xí)，學(xué)到一些在學(xué)校里學(xué)不到的東西。因?yàn)榄h(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學(xué)的東西自然就不一樣了。要學(xué)會(huì)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中實(shí)踐。而且在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，又加入了世貿(mào)，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學(xué)到的知識(shí)可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)越和外面接軌，對(duì)于人才的要求就會(huì)越來越高，我們不只要學(xué)好學(xué)校里所學(xué)到的知識(shí)，還要不斷從生活中，實(shí)踐中學(xué)其他知識(shí)，不斷地從各方面武裝自已，才能在競(jìng)爭(zhēng)中突出自已，表現(xiàn)自已。在餐廳里,別人一眼就能把我人出是一名正在讀書的學(xué)生,我問他們?yōu)槭裁?他們總說從我的臉上就能看出來,也許沒有經(jīng)歷過社會(huì)的人都有我這種不知名遭遇吧!我并沒有因?yàn)槲以谒麄兠媲皼]有經(jīng)驗(yàn)而退后,我相信我也能做的像他們一樣好.我的工作是在那做傳菜生,每天9點(diǎn)鐘-下午2點(diǎn)再?gòu)南挛绲?點(diǎn)-晚上8:30分上班,雖然時(shí)間長(zhǎng)了點(diǎn)但,熱情而年輕的我并沒有絲毫的感到過累,我覺得這是一種激勵(lì),明白了人生,感悟了生活,接觸了社會(huì),了解了未來.在餐廳里雖然我是以傳菜為主,但我不時(shí)還要做一些工作以外的事情，有時(shí)要做一些清潔的工作，在學(xué)校里也許有老師分配說今天做些什么，明天做些什么，但在這里，不一定有人會(huì)告訴你這些，你必須自覺地去做，而且要盡自已的努力做到最好，一件工作的效率就會(huì)得到別人不同的評(píng)價(jià)。在學(xué)校，只有學(xué)習(xí)的氛圍，畢竟學(xué)校是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，每一個(gè)學(xué)生都在為取得更高的成績(jī)而努力。而這里是工作的場(chǎng)所，每個(gè)人都會(huì)為了獲得更多的報(bào)酬而努力，無論是學(xué)習(xí)還是工作，都存在著競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中就要不斷學(xué)習(xí)別人先進(jìn)的地方，也要不斷學(xué)習(xí)別人怎樣做人，以提高自已的能力！記得老師曾經(jīng)說過大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，但我總覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠(chéng)，盡管是大學(xué)高校，學(xué)生還終歸保持著學(xué)生的身份。而走進(jìn)企業(yè)，接觸各種各樣的客戶、同事、上司等等，關(guān)系復(fù)雜，但我得去面對(duì)我從未面對(duì)過的一切。記得在我校舉行的招聘會(huì)上所反映出來的其中一個(gè)問題是，學(xué)生的實(shí)際操作能力與在校理論學(xué)習(xí)有一定的差距。在這次實(shí)踐中，這一點(diǎn)我感受很深。在學(xué)校，理論的學(xué)習(xí)很多，而且是多方面的，幾乎是面面俱到；而在實(shí)際工作中，可能會(huì)遇到書本上沒學(xué)到的，又可能是書本上的知識(shí)一點(diǎn)都用不上的情況?；蛟S工作中運(yùn)用到的只是很簡(jiǎn)單的問題，只要套公式似的就能完成一項(xiàng)任務(wù)。有時(shí)候我會(huì)埋怨，實(shí)際操作這么簡(jiǎn)單，但為什么書本上的知識(shí)讓人學(xué)得這么吃力呢？這是社會(huì)與學(xué)校脫軌了嗎？也許老師是正確的，雖然大學(xué)生生活不像踏入社會(huì)，但是總算是社會(huì)的一個(gè)部分，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。但是有時(shí)也要感謝老師孜孜不倦地教導(dǎo)，有些問題有了有課堂上地認(rèn)真消化，有平時(shí)作業(yè)作補(bǔ)充，我比一部人具有更高的起點(diǎn)，有了更多的知識(shí)層面去應(yīng)付各種工作上的問題，作為一名大學(xué)生，應(yīng)該懂得與社會(huì)上各方面的人交往，處理社會(huì)上所發(fā)生的各方面的事情，這就意味著大學(xué)生要注意到社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐必不可少。畢竟，很快我就不再是一名大學(xué)生，而是社會(huì)中的一分子，要與社會(huì)交流，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。只懂得紙上談兵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的，以后的人生旅途是漫長(zhǎng)的，為了鍛煉自己成為一名合格的、對(duì)社會(huì)有用的人才.很多在學(xué)校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在校讀書；而已在社會(huì)的人都寧愿回校讀書。我們上學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，為的都是將來走進(jìn)社會(huì)，獻(xiàn)出自己的一份力量，我們應(yīng)該在今天努力掌握專業(yè)知識(shí)，明天才能更好地為社會(huì)服務(wù)。實(shí)踐心得：雖然這次的實(shí)踐只有短短的幾天，而且從事的是比較簡(jiǎn)單的服務(wù)工作，但是通過與各種各樣的人接觸，還是讓我學(xué)會(huì)了很多道理。首先是明白了守時(shí)的重要性。工作和上學(xué)是兩種完全不同的概念，上學(xué)是不遲到很多時(shí)候是因?yàn)閼峙吕蠋煹呢?zé)怪，而當(dāng)你走上了工作崗位，這里更多的是由于自己內(nèi)心的一種責(zé)任。這種責(zé)任是我學(xué)會(huì)客服自己的惰性，準(zhǔn)時(shí)走上自己的崗位。這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)生活也是一種鞭策，時(shí)刻牢記自己的責(zé)任，并努力加強(qiáng)自己的時(shí)間觀念。其次讓我真實(shí)的體會(huì)到了合作的重要性。雖然我工作的只是小小的一家餐廳，但是從點(diǎn)單到制作到遞送到結(jié)帳這一環(huán)環(huán)的工作都是有分工的，只有這樣才能使整家店的工作效率都大大的提高。以前雖然在書上看見過很多的團(tuán)隊(duì)合作的例子，但這一次是深刻的體會(huì)到了，正所謂“眾人拾柴火焰高”，“團(tuán)結(jié)就是力量”。在以后的學(xué)習(xí)和工作中，一定會(huì)要牢記這一點(diǎn)，將自己融入到集體中，和大家一起攜手走向輝煌。再次，這次打工的經(jīng)歷也讓我的心理更加趨于成熟。在餐廳里每天面對(duì)形形色色的客人，重復(fù)著單調(diào)的工作。讓從未涉世的我還是有那么一點(diǎn)點(diǎn)不適應(yīng)的，但是堅(jiān)持就是勝利。打工畢竟和在家是完全不同的概念，我們學(xué)會(huì)需要忍耐，需要學(xué)會(huì)承受，需要學(xué)會(huì)堅(jiān)持。將自己這短短的一月的實(shí)踐同理論相聯(lián)系，我了解到當(dāng)代大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比較，求學(xué)經(jīng)歷、生活條件、所處社會(huì)大環(huán)境都相對(duì)優(yōu)越，也沒有經(jīng)過必要的挫折教育，因此，意志往往比較脆弱，克服困難的能力也較差，常常是對(duì)社會(huì)的要求較高，對(duì)自我的要求較低。大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)日益成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題，責(zé)任意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)成為不少地方采用人才的兩個(gè)新標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育,加強(qiáng)和改進(jìn)青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)和成才的重要舉措，是學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和動(dòng)手操作能力的重要途徑。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，不斷提高綜合素質(zhì)和運(yùn)用知識(shí)的技能。從大學(xué)生活的開始到走進(jìn)社會(huì)的大圈子中，就只有短短的幾年時(shí)間，誰不想在將來的社會(huì)中能有一席之地呢？所以大家認(rèn)為大學(xué)生必須投身校園內(nèi)外的各類實(shí)踐活動(dòng)，有助于鍛煉品質(zhì)，提高能力?？梢娖鋵?duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認(rèn)有過打工經(jīng)歷的同學(xué)，看起來要比其它同學(xué)更成熟、社會(huì)適應(yīng)力更強(qiáng)，但對(duì)于學(xué)生，社會(huì)適應(yīng)力只是一方面的衡量指標(biāo)，大學(xué)期間主要的任務(wù)是學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放棄了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)果是得不償失的。實(shí)踐出真知，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生活的重要組成部份，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感和積極向上的精神風(fēng)貌，充分發(fā)揮實(shí)踐育人的作用，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，也是檢驗(yàn)所學(xué)理論知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)實(shí)踐不但為大學(xué)生提供了一個(gè)發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺(tái)，也是培養(yǎng)和鍛煉同學(xué)們綜合能力的一個(gè)階梯，更是一個(gè)大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，走上工作崗位前的演練場(chǎng)地。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而確定比較正確的人生前進(jìn)方向。河南理工大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院實(shí)習(xí)報(bào)告20—20學(xué)年第學(xué)期實(shí)習(xí)名稱生產(chǎn)實(shí)習(xí)實(shí)習(xí)地點(diǎn)實(shí)習(xí)日期學(xué)生姓名學(xué)號(hào)專業(yè)班級(jí)指導(dǎo)教師20**年**月**日一、實(shí)習(xí)基本情況20**年**月通過網(wǎng)絡(luò)招聘，我應(yīng)聘到河南中方紡業(yè)有限公司進(jìn)行實(shí)習(xí)，該公司位于周口市，主要承擔(dān)棉紡制造與銷售工作，進(jìn)入公司后我被分配到信息管理部門，主要從事的工作是對(duì)公司的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行管理與維護(hù)，同時(shí)對(duì)公司網(wǎng)站的管理與維護(hù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，三個(gè)月的實(shí)習(xí)讓學(xué)會(huì)了從不同的角度去看待問題和解決問題，對(duì)網(wǎng)絡(luò)工程師的工作有了全面的認(rèn)識(shí)，為以后的就業(yè)積累了經(jīng)驗(yàn)。二、實(shí)習(xí)內(nèi)容1.單位情況河南中方實(shí)業(yè)（集團(tuán)）有限公司是以棉花種植、收購(gòu)、加工、經(jīng)營(yíng)、倉(cāng)儲(chǔ)、紡織及棉花與紡織品進(jìn)出口為產(chǎn)業(yè)鏈條，集研發(fā)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、投資、管理于一體的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化集團(tuán)企業(yè)。旗下?lián)碛卸嗉覐氖旅藁?、紡織等生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的全資、控股子公司。經(jīng)過多年的發(fā)展，公司已形成了以“棉花經(jīng)營(yíng)、棉花物流、棉紡織、紡織品出口”為主干業(yè)務(wù)，以“國(guó)內(nèi)、國(guó)際”為兩大市場(chǎng)的經(jīng)營(yíng)格局。棉花經(jīng)營(yíng)涵蓋進(jìn)口棉、新疆棉、地產(chǎn)棉三大系列多個(gè)品種；棉花物流業(yè)務(wù)以地產(chǎn)棉交易為主，填補(bǔ)了河南無地產(chǎn)棉交易市場(chǎng)的空白，并融入了全國(guó)棉花物流體系；棉紗產(chǎn)品從精梳40s到精梳120s、氣流紡紗16s到21s等兩大系列；外貿(mào)出口涵蓋棉紗、面料、服裝等三大系列、400多個(gè)品種。公司營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)覆蓋國(guó)內(nèi)眾多棉花生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、紡織企業(yè)，大型專業(yè)公司及國(guó)際棉花、紡織工貿(mào)公司，并與之建立了長(zhǎng)期穩(wěn)固的互助合作關(guān)系，業(yè)務(wù)范圍遍及河南、河北、湖北、新疆、甘肅、浙江、江蘇、山東、廣東、福建、香港、新加坡、印度、澳大利亞、美國(guó)等區(qū)域。2.技術(shù)培訓(xùn)初到公司后，公司進(jìn)行了一系列的公司工作相關(guān)培訓(xùn)，如企業(yè)文化、企業(yè)制度等，我所在的信息管理部門也進(jìn)行了一些技術(shù)培訓(xùn)，主要內(nèi)容有辦公軟件的使用、公司網(wǎng)絡(luò)的日常維護(hù)工作等，這些培訓(xùn)讓我對(duì)網(wǎng)絡(luò)專業(yè)有了更進(jìn)一步的了解，對(duì)網(wǎng)絡(luò)工程師應(yīng)該干什么有了一個(gè)整體的了解。3.工作內(nèi)容在實(shí)習(xí)期間我先后主動(dòng)了解了公司職能范圍、機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員編制等基本情況，并對(duì)人事教育、網(wǎng)絡(luò)管理重點(diǎn)以及現(xiàn)場(chǎng)維護(hù)等工作深入學(xué)習(xí)，先后研讀了TCP/IP協(xié)議詳解一、二卷等書籍，同時(shí)我還理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)習(xí)期間主動(dòng)要求跟老工程師到現(xiàn)場(chǎng)去實(shí)踐鍛煉、了解學(xué)習(xí)，努力從多方面開拓自己的眼界。我的主要工作是，在日常工作中通過對(duì)老員工的學(xué)習(xí)，不斷的增加自己的實(shí)踐知識(shí)儲(chǔ)備，積極參加部門的技能培訓(xùn)，及時(shí)總結(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時(shí)對(duì)公司需要的文件進(jìn)行修改、打印以及分發(fā)到各個(gè)部門。在實(shí)習(xí)期間，我遇到了很多問題如對(duì)設(shè)備不熟悉、所學(xué)知識(shí)不能學(xué)以致用等問題，通過自己的溝通協(xié)調(diào)和監(jiān)督管理，這些問題都得以解決。三、實(shí)習(xí)感想從學(xué)生到實(shí)習(xí)工程師，短短幾個(gè)月的工作過程使我受益匪淺。不僅是在專業(yè)知識(shí)方面，最主要是在為人處事方面。社會(huì)在加速度地發(fā)生變化，對(duì)人才的要求也越來越高，要用發(fā)展的眼光看問題，得不斷提高思想認(rèn)識(shí)，完善自己。作為一名it從業(yè)者，所受的社會(huì)壓力將比其他行業(yè)更加沉重，要學(xué)會(huì)創(chuàng)新求變，以適應(yīng)社會(huì)的需要。在單位里，小到計(jì)算機(jī)的組裝維修，大到服務(wù)器的維護(hù)與測(cè)試，都需要一個(gè)人獨(dú)立完成。可以說，近幾個(gè)月的工作使我成長(zhǎng)了不少，從中有不少感悟，下面就是我的一點(diǎn)心得：

第一是要真誠(chéng)：你可以偽裝你的面孔你的心，但絕不可以忽略真誠(chéng)的力量。第一天去網(wǎng)絡(luò)中心實(shí)習(xí)，心里不可避免的有些疑惑：不知道老師怎么樣，應(yīng)該去怎么做啊，要去干些什么呢等等吧！踏進(jìn)辦公室，只見幾個(gè)陌生的臉孔