《馬克思復(fù)習(xí)資料》word版

/馬克思復(fù)習(xí)資料

說(shuō)明：這是我從網(wǎng)上找到過(guò)關(guān)寶典，不見(jiàn)得有用，但看看無(wú)妨

馬克思主義文藝論著過(guò)關(guān)寶典（選修課資料）1〈〈評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令〉〉的整理是(馬克思)

2、馬克思的第一篇政治性文章是(<<評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令>>)

3、“風(fēng)格就是人”是馬克思引用的那一位法國(guó)作家的話(布封)

4、<<評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令>>發(fā)表于(1843年)

5、<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉的整理是（馬克思）

6、<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉又稱為（巴黎手稿）

7、馬克思寫作<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉時(shí)已經(jīng)同那一個(gè)政治團(tuán)體建立了了解（正義者同盟）

8、<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉完成于（1844年4——8月）

9、馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義完成的標(biāo)志性著作是（德法年鑒）

10、關(guān)于<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉理解正確的一項(xiàng)是（不是非常成熟的馬克思主義著作）

11、從理念世界中尋找美的哲學(xué)是（黑格爾）

12、費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為（宗教）

13、馬克思主義的基本觀點(diǎn)是（社會(huì)實(shí)踐）

14、中的基本思想和宗旨所在是（闡明了勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要地位和作用）

15、馬克思把于人的了解和被改造的自然稱為（人化的自然）

16、馬克思在美學(xué)史上第一次科學(xué)的提出了（美是勞動(dòng)的產(chǎn)物）

17、在<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉中明確的提出（勞動(dòng)創(chuàng)造了美）

18、馬克思提出人類勞動(dòng)能夠按照什么規(guī)律來(lái)建造（美的規(guī)律）

19、馬克思在手稿中提出勞動(dòng)是使什么對(duì)象化的過(guò)程（人的本質(zhì)力量）

20、提出“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”的是（馬克思）

21、“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”見(jiàn)于與馬克思的那一本著作（<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿）））

22、人類最根本的實(shí)踐活動(dòng)是（勞動(dòng)）

23、在手稿中馬克思提出（人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和）

24、提出“藝術(shù)表現(xiàn)感性事物的真理”的是（黑格爾）

25、<<1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉〉由幾個(gè)未完成的手稿組成（3個(gè)）

26、<<神圣家族>>的整理是（馬克思和恩格斯）

27、<<神圣家族>>發(fā)表于(1845年2月)

28、長(zhǎng)篇小說(shuō)<<巴黎的秘密>>是下列那一位作家的著作（歐仁.蘇）

29、長(zhǎng)篇小說(shuō)<<巴黎的秘密>>的主人公是（魯?shù)婪颍?/p>

30、馬克思和恩格斯于1844年開(kāi)始他們的友誼和合作之后共同撰寫的第一部論戰(zhàn)性著作是（<<神圣家族>>）

31、戰(zhàn)性著作是<<神圣家族>>是馬克思和恩格斯同（青年黑格爾派）進(jìn)行的哲學(xué)論辯

32、青年黑格爾派是19實(shí)際德國(guó)一支從黑格爾學(xué)派分化出來(lái)的哲學(xué)一政治派別。下面對(duì)其敘述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（具有“右”傾色彩）

33、青年黑格爾派的輿論陣地是（〈〈文學(xué)總匯報(bào)〉〉）

34、青年黑格爾派的首腦人物是（布魯諾.鮑威爾）

35、青年黑格爾派的輿論陣地的文藝主編是（布魯諾.鮑威爾）

36、青年黑格爾派的顯要代表施里加把那一位作家說(shuō)成是“批判的批判家”（歐仁.蘇）

37、下面關(guān)于文藝思潮和社會(huì)思潮表述不真確的是（文藝思潮是獨(dú)立于社會(huì)而存在的）

38、社會(huì)思潮即某一時(shí)期在某一階段或階層中反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治情況而有較大的思想潮流。下列不屬于社會(huì)思潮的是（文藝批判）

39、下列那一項(xiàng)不是馬克思、恩格斯在<<神圣家族>>所批判的內(nèi)容（主張無(wú)神論的伊壁鳩魯主義）

40、在<<神圣家族>>中，馬克思、恩格斯社會(huì)思潮和文藝思潮的辨證關(guān)系的三個(gè)具體方面對(duì)思辯哲學(xué)進(jìn)行了批判，其中不包括（法國(guó)思潮和文藝思潮）

41、在<<神圣家族>>中，馬克思、恩格斯同青年黑格爾派進(jìn)行的是（辨證唯物主義和主觀唯心主義）的一次嚴(yán)肅的交鋒。

42、下面關(guān)于青年黑格爾派和黑格爾派的相同點(diǎn)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（都是唯物主義）

43、下面關(guān)于青年黑格爾派表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（該派所代表的階級(jí)已達(dá)到非常成熟的階段）

44、青年黑格爾派政治上的病態(tài)勢(shì)必折射到哲學(xué)中去。下列哪一項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)其哲學(xué)的病態(tài)（提出著名論句：存在即被感知）

45、下列有關(guān)<<巴黎的秘密>>中人物倫理道德的具體表述錯(cuò)誤的是以客觀現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，從根本上揭示人性，并還原人以自然本色。

46、<<神圣家族>>中批判<<巴黎的秘密>>中魯?shù)婪驅(qū)λ说赖赂脑斓谋举|(zhì)是教人偽善把丑惡的本質(zhì)美飾起來(lái)。

47、從文藝學(xué)理論角度看文藝活動(dòng)不包括下列那一項(xiàng)（文藝交流0

48、青年黑格爾派從文藝活動(dòng)的（文藝欣賞和文藝批判）方面借<<巴黎的秘密>>來(lái)宣揚(yáng)自

己的理論。

49、從藝術(shù)構(gòu)思方面看，下列對(duì)<<巴黎的秘密>>極其吹捧者的批判有誤的一項(xiàng)是（都一切從實(shí)際出發(fā)）

50、如果說(shuō)費(fèi)爾巴哈揭露了現(xiàn)實(shí)的秘密，那么施里加先生卻反而把現(xiàn)實(shí)的平凡的東西變成了秘密這段話出自（馬克思恩格斯全集）

51、<<巴黎的秘密>>的創(chuàng)作思想的主導(dǎo)基礎(chǔ)方面是（思辯哲學(xué)）

52、從文學(xué)活動(dòng)方面出發(fā)，馬克思主要從三個(gè)方面對(duì)<<巴黎的秘密>>及青年黑格爾派鮑威爾等人進(jìn)行了揭露。這三個(gè)方面不包括（藝術(shù)手法）

53、<<巴黎的秘密>>中的（魯?shù)婪颍┍磺嗄旰诟駹柵梢暈槠渲械纳系邸?/p>

54、主觀唯心主義思變哲學(xué)的最大欠缺是(把現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的人進(jìn)行理論抽象，制造出關(guān)于社會(huì)和人的虛假概念。)

55、馬克思恩格斯之所以在《神圣家族》中批判青年黑格爾派，不是因?yàn)椋ㄔ撆墒敲窳x機(jī)進(jìn)派）

56、施里加把（德國(guó)歐仁蘇的<<巴黎的秘密>>）

57、馬克思主義的奠基作是（《德意志意識(shí)形態(tài)》）

58、標(biāo)志馬克思和恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義開(kāi)始趨于成熟的作品是（《德意志意識(shí)形態(tài)》）

59、《德意志意識(shí)形態(tài)》寫于（1845.918468）

60、《德意志意識(shí)形態(tài)》于1932年發(fā)表于德文版（《馬克思恩格斯全集》）

61、《德意志意識(shí)形態(tài)》創(chuàng)作的歷史背景（1844年西歷西亞紡織工人起義，德國(guó)無(wú)產(chǎn)者登上政治舞臺(tái)）

62、《德意志意識(shí)形態(tài)》創(chuàng)作的思想背景是（德國(guó)的思辯哲學(xué)和“真正的社會(huì)主義”思潮阻礙了當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)和工人組織的健康發(fā)展）

63、德國(guó)思辯哲學(xué)的代表是（鮑威爾）

64、下列對(duì)思辯哲學(xué)敘述錯(cuò)誤的是（代表了當(dāng)時(shí)德國(guó)上升的無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量）

65、下列不屬于德國(guó)思辯哲學(xué)人物施蒂納的觀點(diǎn)是（具有一定的唯物主義色彩）

66、下列關(guān)于從黑格爾哲學(xué)演變而來(lái)得德國(guó)青年黑格爾派的思辯哲學(xué)錯(cuò)誤的是（吸取了黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核）

67、德國(guó)的“真正的社會(huì)主義”導(dǎo)源于（費(fèi)爾巴哈和赫斯的人道主義）

68、下列對(duì)德國(guó)19世紀(jì)中葉真正的社會(huì)主義表述錯(cuò)誤的是(熱忠于將嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩﹣y)

69、馬克思、恩格斯對(duì)德國(guó)思辯哲學(xué)和“真正的社會(huì)主義”的揭露不包括（積極作用）

70、下列對(duì)馬克思、恩格斯寫《德意志民族意識(shí)》的目的不正確的是（為了贏得生前身后名）

71、不是意識(shí)決定生活而是生活決定意識(shí)這一科學(xué)論斷首先上在（《德意志民族意識(shí)》）提出

72、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）

73、唯心主義的思想家們顛倒了思維和存在的關(guān)系，下列不屬于這種表現(xiàn)的是（“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)的觀察方法

74、對(duì)馬克思恩格斯“德國(guó)哲學(xué)從天上降到地上；和它完全相反，這里我們是從地上升到天上”的理解錯(cuò)誤的是（意識(shí)或思想比之“地”，社會(huì)存在或物質(zhì)生活比之“天”）

75、馬克思恩格斯不反對(duì)下列哪一觀點(diǎn)（唯物論）

76、文藝創(chuàng)作應(yīng)采?。◤膶?shí)際生活出發(fā)，即現(xiàn)實(shí)）

77、對(duì)“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都占統(tǒng)治地位的思想”這儀這一基本規(guī)律不正確的是（階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)的意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系從來(lái)都是主從單一的關(guān)系）

78、人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上他是一切社會(huì)關(guān)系的總合這句話出自（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）

79、在馬克思主義哲學(xué)中，“社會(huì)化環(huán)境”不是（單指物質(zhì)條件）

80、馬克思恩格斯利用什么觀點(diǎn)考察人物和環(huán)境的關(guān)系（社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)）

81、馬克思恩格斯指出“人創(chuàng)造環(huán)境同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”這句話理解錯(cuò)誤的是（人和環(huán)境的關(guān)系是主動(dòng)和被動(dòng)的單一關(guān)系）

82、〈〈卡爾貝克〈窮人之歌〉，或”真正的社會(huì)主義”的詩(shī)歌》這篇書評(píng)同恩格斯在同一時(shí)期的另一篇書評(píng)〈〈卡爾格律恩〈從人的觀點(diǎn)論歌德〉〉〉一起刊登在（〈〈德意志布魯塞爾報(bào)〉〉）。

83、馬克思和恩格斯通過(guò)參與關(guān)于什么的論戰(zhàn)，對(duì)青年黑格爾派的思想實(shí)質(zhì)及“真正的社會(huì)主義”思潮進(jìn)行了揭露和剖析（巴黎的秘密）。

84、〈〈卡爾貝克〈窮人之歌〉，或“真正的社會(huì)主義”的詩(shī)歌〉和〈〈卡爾格律恩〈從人的觀點(diǎn)論歌德〉〉〉在一起組成（詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義）。

85、真正的社會(huì)主義是十九世紀(jì)中葉產(chǎn)生于哪一國(guó)的一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)的思想派別（德國(guó)）

86、德國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)的代表卡爾貝克〈窮人之歌〉，和格律恩的〈從人的觀點(diǎn)論歌德〉〉從,兩個(gè)方面充分體現(xiàn)了“真正的社會(huì)主義”的文藝思想及社會(huì)政治思想（文藝創(chuàng)作文藝評(píng)論）

87、馬克思和恩格斯曾在哪一篇文章中明確指出“真正的社會(huì)主義”的階級(jí)實(shí)質(zhì)和危害作用（共產(chǎn)黨宣言）

88、下列文學(xué)作家哪一個(gè)不屬于“真正的社會(huì)主義”在德國(guó)的代表（海涅）

89、恩格斯在評(píng)論貝克的哪部作品時(shí)明確指出，新時(shí)代的先進(jìn)文藝，應(yīng)當(dāng)塑造、表現(xiàn)大會(huì)“歌

頌倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云的和革命的無(wú)產(chǎn)者”（窮人之歌）

90、馬克思和恩格斯在〈德意志意識(shí)形態(tài)〉之中認(rèn)為什么是區(qū)分“新人和舊人”的根本標(biāo)志（是否具有人道主義和泛愛(ài)主義）

91、下列不屬于宣揚(yáng)“真正的社會(huì)主義”學(xué)說(shuō)的刊物為（〈得意志布魯塞爾報(bào)〉）

92、卡爾貝克作為“真正的社會(huì)主義”在文學(xué)上的代表人物之一，在19世紀(jì)30年代曾參加“青年得意志”文學(xué)運(yùn)動(dòng)，青年得意志派也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)政治文學(xué)派別，它的名稱來(lái)源于（文巴爾克的文集〈美學(xué)的出征〉）

93、下列不屬于“真正的社會(huì)主義”的文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論從總體上表現(xiàn)出來(lái)的政治思想傾向是（以現(xiàn)實(shí)人類解放為歷史使命）

第六講

95、歌德是著名的德國(guó)詩(shī)人、劇作家、思想家，一生創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，下面不是他的作品的為（〈強(qiáng)盜〉

96、下列那一種思想意識(shí)不曾在卡爾格律恩的思想系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)（泛神論）

97、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的核心為人本主義，他的具體表現(xiàn)不包括那一種（恢復(fù)古代的民主制度，主張?jiān)诠畔ＥD文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上建設(shè)新的文化藝術(shù)）

98、歌德雖然在歷史上也是一個(gè)比較進(jìn)步的作家，但是其階級(jí)局限性和時(shí)代局限性還是比較明顯的下列作品就反映了歌德的這些局限性（〈威廉，麥斯特〉

99、康德和黑格爾都屬于唯心主義哲學(xué)論者，但但他們還是有教明顯的區(qū)別的，下面那一句較能說(shuō)明這一區(qū)別（康德是先驗(yàn)唯心主義哲學(xué)的是踐者，黑格爾屬于客觀唯心主義）

100、馬克思曾對(duì)蒲魯東的理論進(jìn)行了批判，并寫在數(shù)篇著作中，下列哪兩篇具有這種批判傾向（〈哲學(xué)的貧困〉和〈共產(chǎn)主義宣言〉）

101、歌德在他自己的作品中表達(dá)了他的思想結(jié)構(gòu)，其中哪一篇不是表達(dá)他對(duì)法國(guó)革命的詆毀和反對(duì)的9《愛(ài)格蒙特》

102、下列歌德的哪一部作品被恩格斯成為市民牧歌（赫曼與竇綠苔）

103、格律恩的〈從人的觀點(diǎn)論歌德〉〉所宣揚(yáng)和散布的人學(xué)觀念的性質(zhì)是唯心主義，下面哪一個(gè)不是他所推崇的歌德的特性（從人的共同性和普泛性出發(fā)來(lái)論證歌德的生存和發(fā)展）104、格律恩眼中的歌德不是（德國(guó)當(dāng)時(shí)的啟蒙主義者）

105、格律恩的人學(xué)理論和文學(xué)評(píng)論的思想實(shí)質(zhì)不包括下列那一種（脫離社會(huì)、歷史和現(xiàn)實(shí)的人的觀點(diǎn)

106恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的原理，闡明了歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)的關(guān)系，下面關(guān)于歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)不正確的是（歷史結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和決定思想結(jié)構(gòu)）

107、德國(guó)社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的多遠(yuǎn)性，決定了恩德的世界觀和他的思想結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。他和他

的作品的思想結(jié)構(gòu)和思想傾向是一個(gè)多維度和多向度的集合體，下列哪一部作品能反映其新興市民階級(jí)的思想結(jié)構(gòu)（《浮士德》）

108歌德的創(chuàng)作和作品的復(fù)雜性和他對(duì)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度的復(fù)雜心復(fù)雜性，再不同的時(shí)間`地點(diǎn)`條件和境遇下表現(xiàn)出明顯相互矛盾的差異性，下面那兩部作品比較能說(shuō)明這一點(diǎn)(C《浮士德》和《化裝游行》)

109下面關(guān)與歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不正確的是A思想結(jié)構(gòu)決定歷史結(jié)構(gòu)

110文學(xué)評(píng)價(jià)和評(píng)論對(duì)象的關(guān)系是文學(xué)評(píng)論家的評(píng)論是否公允的天平，那麼文學(xué)評(píng)論家應(yīng)該怎樣處理兩者之間的關(guān)系C文學(xué)評(píng)論必須符合評(píng)論對(duì)象的性質(zhì)和特征

111恩格斯曾在評(píng)論歌德和他的作品中指出，應(yīng)該以下列那項(xiàng)為出發(fā)地點(diǎn)來(lái)評(píng)論作家D美學(xué)的，歷史的觀點(diǎn)

112格律恩把歌德說(shuō)成是“人的詩(shī)人”，把歌德變成費(fèi)爾巴哈的弟子，因素是很多的，下面那一個(gè)最為明顯A用抽象的“人”的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)歌德和他的作品

113應(yīng)該怎樣理解恩格斯提倡的“不是用道德的，政治的或人的尺度來(lái)衡量他”，下面敘述不正確的是A作家的獨(dú)立性應(yīng)該得到充分的保證，他與道德無(wú)關(guān)、與政治無(wú)關(guān)

114、恩格斯說(shuō)，我們并不象白爾尼和門采爾那樣責(zé)備歌德不是自由主義者，我們是嫌他有時(shí)居然是個(gè)庸人，我們并不是責(zé)備他沒(méi)有熱心爭(zhēng)取德國(guó)的自由，而是嫌他由于對(duì)當(dāng)代一切偉大的歷史浪潮所產(chǎn)生的恐懼心理而犧牲了自己有時(shí)從心底出現(xiàn)的較正確的美感。下列各項(xiàng)能正確的理解這幾句話的是（這里也論證了恩格斯說(shuō)的，我們不可能結(jié)合著他地整個(gè)時(shí)代，他地文學(xué)前輩和同代人來(lái)描寫他，也不能從他地發(fā)展上和結(jié)合著他地社會(huì)地位來(lái)描寫他）115、從美學(xué)觀點(diǎn)、歷史觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論作家作品和從人學(xué)觀點(diǎn)、倫理觀點(diǎn)和政治觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論作家作品有什么關(guān)系，或者說(shuō)兩中方法孰優(yōu)孰劣（再熟練的運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)的同時(shí)，正確的、恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用人學(xué)的、倫理的、道德的和政治的觀點(diǎn)對(duì)作家進(jìn)行評(píng)價(jià)論是客觀的真實(shí)的）

116、下面哪一項(xiàng)不可以作為恩格斯反對(duì)用偏私的\道德的\政治的\和黨派的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)作品的觀點(diǎn)的理論(這一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)沒(méi)有正確評(píng)論作為一定歷史條件下的作家的作品所反映出來(lái)的現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)內(nèi)容和思想傾向

117下面哪一項(xiàng)不屬于格律恩的思想體系（人的共同性和普泛性）。

118《共產(chǎn)黨宣言》的整理是（馬克思、恩格斯）。

119《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世于（1848年2月）。

120《共產(chǎn)黨宣言》是下列哪個(gè)組織的綱領(lǐng)性文件（共產(chǎn)主義者聯(lián)盟）。

121社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）。

122共產(chǎn)主義者同盟的前身是（正義者同盟）。

123下列哪篇著作最早提出了關(guān)于生產(chǎn)的世界性和經(jīng)濟(jì)全球化的思想（《共產(chǎn)黨宣言》）。124“世界文學(xué)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)了”是誰(shuí)的話（馬克思和恩格斯）。

125《序言》和《導(dǎo)言》的整理是（馬克思）。

126《序言》和《導(dǎo)言》的寫作時(shí)間是（19世紀(jì)50年代后期）。

127《序言》和《導(dǎo)言》寫成于（倫敦）。

128《序言》和《導(dǎo)言》是關(guān)于下列哪個(gè)領(lǐng)域的著述（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）。

129《序言》和《導(dǎo)言》中所闡發(fā)的觀點(diǎn)屬于（歷史唯物主義）。

130“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”這句話出自于（《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》）。

131馬克思在下列哪篇著述中詳細(xì)論述了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系問(wèn)題（《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》）。

132馬克思認(rèn)為《濟(jì)金根》在創(chuàng)作上的優(yōu)點(diǎn)是（作品巧妙的結(jié)構(gòu)安排和情節(jié)設(shè)置）。

133馬克思就如何更“莎士比亞”化向拉薩爾提出的建議有（革命中的貴族代表不應(yīng)當(dāng)占全部注意力，農(nóng)民和城市革命分子的代表倒是應(yīng)當(dāng)構(gòu)成十分重要的積極的背景）。

134巴爾塔扎爾“設(shè)想”指的是（不是借騎士紛爭(zhēng)的形式舉行叛亂，而是打起反對(duì)皇權(quán)和公開(kāi)向諸侯開(kāi)站的旗幟，濟(jì)金根一定會(huì)勝利）。

135恩格斯認(rèn)為拉薩爾在戲劇《濟(jì)金根》中值得贊賞的做法不包括（更多地通過(guò)論證性的辯論表現(xiàn)人物的動(dòng)機(jī)）。

136拉薩爾認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一這一歷史任務(wù)的方式是（通過(guò)普魯士王朝戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)鞏固普魯士地主在統(tǒng)一的德國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，去爭(zhēng)取統(tǒng)一）。

137馬克思、恩格斯就《濟(jì)金根》和拉薩爾的論爭(zhēng)從根本上說(shuō)屬于（政治思想觀點(diǎn)和文學(xué)藝術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)）。

138關(guān)于濟(jì)金根、胡登所代表的騎士暴動(dòng)，下列說(shuō)法不當(dāng)?shù)氖牵ㄋ麄兊姆纯购推鹆x代表著當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)的正確方向）。

139拉薩爾違背藝術(shù)真實(shí)原則具體表現(xiàn)在（劇本沒(méi)有反映出當(dāng)時(shí)騎士暴動(dòng)的本來(lái)面目，即沒(méi)有揭示出當(dāng)時(shí)德國(guó)真實(shí)的階級(jí)關(guān)系和典型環(huán)境，特別是沒(méi)有揭示出在這種階級(jí)關(guān)系和典型環(huán)境中濟(jì)金根和胡登等人歷史行動(dòng)的必然性）。

140判斷歷史劇是否達(dá)到藝術(shù)真實(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)不包括（頌揚(yáng)騎士暴動(dòng)和騎士代表人物）。141造成濟(jì)金根悲劇的根源表述不正確的是（犯了策略性的錯(cuò)誤，企圖用“狡詐的手段”去實(shí)現(xiàn)“革命的目的”）。

142馬克思、恩格斯認(rèn)為悲劇沖突的根源是（悲劇沖突的根源不是觀念，而是現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和沖突）。

143關(guān)于悲劇，下列說(shuō)法不正確的是（悲劇的真正主題是文化思潮或普遍精神，悲劇中的人物不過(guò)是普遍精神的代表和化身）。

144關(guān)于馬克思、恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想不正確的說(shuō)法是（馬克思、恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想創(chuàng)始于19世紀(jì)50年代末）。

145《濟(jì)金根》在創(chuàng)作時(shí)，拉薩爾受“席勒式”根深蒂固的影響，他認(rèn)為（“德國(guó)戲劇通過(guò)席勒和歌德取得了超莎士比亞的進(jìn)步”，“尤其是席勒，首先創(chuàng)造了狹義的（真正意義上的）歷史劇”）。

146拉薩爾所說(shuō)的“普遍精神”指的是（一種脫離了歷史基礎(chǔ)，來(lái)自整理純主觀的、先驗(yàn)的、思辨的觀念）。

147不是拉薩爾的《濟(jì)金根》中席勒式的主要表現(xiàn)是（過(guò)于尊崇莎士比亞的現(xiàn)實(shí)主義做法，使作品缺少浪漫色彩，可讀性差）。

148莎士比亞借《哈姆雷特》劇中人之口，藝術(shù)的目的在于“要給照自己一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記”。在其創(chuàng)作活動(dòng)中指的是（其戲劇大部分都忠實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，即使以歷史、傳統(tǒng)為題材的作品，也都常常是植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中）。

149馬克思、恩格斯把“莎士比亞化”和“席勒化”對(duì)比的目的在于（為了排除長(zhǎng)期存在于德國(guó)的褒揚(yáng)席勒，貶低莎士比亞的不良的創(chuàng)作潮流，同時(shí)兩者加以對(duì)照，用形象的語(yǔ)言來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的規(guī)律）。

150拉薩爾在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，輕視人物的個(gè)人利益和命運(yùn)，其悲劇主人公（從他們?yōu)橹I(xiàn)身的思想和目標(biāo)的明確性出發(fā)，被賦予一種十分堅(jiān)強(qiáng)的，甚至是堅(jiān)定的和現(xiàn)實(shí)主義的個(gè)性，個(gè)人命運(yùn)黯然失色，退居到無(wú)足輕重的地位上去）。

151恩格斯認(rèn)為，要反映作品的歷史內(nèi)容和體現(xiàn)作家的深刻意識(shí)（必須通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)描寫表現(xiàn)出來(lái)。必須用生動(dòng)、豐富的情節(jié)融合起來(lái)）。

152下列作家中有傾向文學(xué)色彩的不包括（自然主義作家群）。

153在當(dāng)時(shí)條件下，恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義傾向小說(shuō)（主要面向資產(chǎn)階級(jí)圈子里的讀者）。154下列說(shuō)法是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)不成熟性表現(xiàn)的有（一些具有社會(huì)主義傾向的作家頭腦中的社會(huì)主義帶有抽象的人道主義性質(zhì)，對(duì)工人及其斗爭(zhēng)不夠了解，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法還是唯心的）。

155恩格斯在信中寫道：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)?這個(gè)?，而且應(yīng)當(dāng)如此?！逼浜x不包括（黑格爾的“這個(gè)”理論是唯心的，是完全悖于馬克思主義文藝觀的）。

156關(guān)于黑格爾“這個(gè)”理論，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（是黑格爾從亞里士多德那里承襲過(guò)來(lái)的虛

妄學(xué)說(shuō)）。

157恩格斯關(guān)于藝術(shù)典型的塑造，提出的觀點(diǎn)不包括（藝術(shù)典型應(yīng)是作家所欣賞的完美人格的體現(xiàn)者）。

158恩格斯對(duì)《舊人和新人》一書中提出的應(yīng)改進(jìn)的地方是（情節(jié)有的地方發(fā)展過(guò)于急促，整理過(guò)分欣賞自己的主人公使其理想化，缺少個(gè)性，在作品中公開(kāi)表明了自己的立場(chǎng)，損害了作品的價(jià)值）。

159恩格斯認(rèn)為一部有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)應(yīng)怎樣才能完全完成自己的使命（通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系流行的傳統(tǒng)夢(mèng)想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義，不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永世長(zhǎng)存的懷疑）。

160在恩格斯給拉薩爾的信中所說(shuō)的“有代表性的性格做出卓越的個(gè)性刻畫”，實(shí)際指的是（藝術(shù)典型的塑造問(wèn)題）。

161恩格斯認(rèn)為典型人物（應(yīng)該具有階級(jí)和時(shí)代的特征，應(yīng)該通過(guò)藝術(shù)描寫揭示人物所屬階級(jí)（包括階層）的某些本質(zhì)）。

162作為典型形象（它是一個(gè)體現(xiàn)了某種代表性、普遍性的活生生的“單個(gè)人”）。

163文藝作品中傾向性的對(duì)錯(cuò)和強(qiáng)弱，主要取決于（作家對(duì)生活的理解和態(tài)度是否正確，是否出于主觀的真誠(chéng)寫出了生活的真實(shí)，揭示了客觀的真理）。

164關(guān)于敏娜·考茨基《舊人和新人》恩格斯作了不少有針對(duì)性的評(píng)論，其中不包括（她違反了黑格爾的“這個(gè)”理論，因而作品的人物塑造沒(méi)有一點(diǎn)個(gè)性，類型化傾向嚴(yán)重）。

165下列作品中，雖然屬于社會(huì)主義傾向文學(xué)卻仍然應(yīng)該加以肯定的是（海涅的《西里西亞的紡織工人》）。

166恩格斯關(guān)于卓越的現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克的論述不包括（巴爾扎克的作品中強(qiáng)烈的宗教和君主立憲思想無(wú)不表露無(wú)遺，但仍是偉大的作品）。

167《致瑪·哈克奈斯》這封信的整理是（恩格斯）。

168下列哪部作品不是哈克奈斯的（濟(jì)金根）。

169《城市姑娘》的副題是（現(xiàn)實(shí)主義的故事）。

170信中“傲慢的庸人們”指的是（英國(guó)社會(huì)主義團(tuán)體的一些堅(jiān)持宗派主義和教條主義的上層領(lǐng)導(dǎo)）。

171《城市姑娘》取材于（倫敦東興）的工人生活。

172下列對(duì)《致瑪·哈克奈斯》寫作的歷史背景理解錯(cuò)誤的是（資產(chǎn)階級(jí)反封建的革命運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展）。

173下列哪個(gè)人不是現(xiàn)實(shí)主義作家（左拉）。

174恩格斯關(guān)于典型環(huán)境和典型性格的論述是在1888年給（哈克奈斯）的信中提出的。

175關(guān)于恩格斯對(duì)《城市姑娘》真實(shí)性的評(píng)價(jià)，下列理解正確的是（細(xì)節(jié)真實(shí)、情節(jié)也真實(shí)；典型環(huán)境真實(shí)、典型性格也真實(shí)）。

176關(guān)于《城市姑娘》中人物和環(huán)境的典型性，下列理解符合恩格斯原意的是（人物典型，環(huán)境也典型，但沒(méi)有人物典型）。

177下列關(guān)于恩格斯的典型性理論認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的是（因?yàn)槿秉c(diǎn)不是先進(jìn)人物的本質(zhì)，所以塑造先進(jìn)人物典型時(shí)不能描寫其缺點(diǎn)）。

178對(duì)于作家藝術(shù)家的生活實(shí)踐，世界觀和創(chuàng)作的關(guān)系，下列看法符合恩格斯論述的是（作家在創(chuàng)作時(shí)要放棄世界觀中不符合事實(shí)的部分）。

179通過(guò)對(duì)資本主義制度下現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，使現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有社會(huì)主義傾向這一要求是恩格斯在給（敏娜·考茨基）的信中提出的。

180資本主義社會(huì)最基本的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是（資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系）。

181“巴爾扎克，我認(rèn)為他是比過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切左拉都偉大的多的現(xiàn)實(shí)主義大師”，恩格斯這句話中的“一切左拉”是指（自然主義文學(xué)流派）。

182恩格斯所說(shuō)的“傲慢的庸人們”在《城市姑娘》中指的是（格蘭特）。

183、恩格斯《致保爾恩斯特》這封信的直接起因是（恩斯特和巴爾、馬果爾關(guān)于文藝中婦女問(wèn)題的論戰(zhàn)，恩斯特企圖用恩格斯壓服論敵）

184、恩格斯在《致保爾恩斯特》這封信中對(duì)恩斯特的基本態(tài)度是（批判）

185、《致保爾恩斯特》寫作的時(shí)候國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的中心在（德國(guó)）

186、恩格斯在《致保爾恩斯特》這封信中說(shuō)“他們（挪威的小資產(chǎn)者）比起墮落的小市民來(lái)是真正的人”意思是（a挪威的小資產(chǎn)者是自由農(nóng)民之子，有自己的人身自由和首創(chuàng)的獨(dú)立的精神）

187、“巴爾先生失掉的一切?歷史發(fā)展?特點(diǎn)的?婦女?指（純粹的雌性的婦女）

188、青年派的性質(zhì)是（小資產(chǎn)階級(jí)無(wú)政府主義的機(jī)會(huì)主義集團(tuán)）

189、恩格斯在關(guān)于婦女問(wèn)題的文藝論戰(zhàn)中用以反對(duì)馬果爾的文章是（《婦女問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題》

190、恩格斯認(rèn)為德國(guó)小市民階級(jí)和挪威小資產(chǎn)階級(jí)的最大不同在（德國(guó)小市民具有膽怯、狹隘、毫無(wú)首創(chuàng)能力這樣一些畸形發(fā)展的性格，而挪威小市民有自己的性格和首創(chuàng)的、獨(dú)立的精神）

191、下列哪部作品沒(méi)有反映出小市民的獨(dú)立的富有反抗精神的性格（〈少年維特之煩惱〉）192、當(dāng)拿破侖的勝利在整個(gè)歐洲成了反動(dòng)派對(duì)革命的勝利的時(shí)候，歐洲最民主的憲法在哪個(gè)國(guó)家（挪威）

193、《致瓦。博爾吉烏斯》的整理是（恩格斯）

194、《致瓦。博爾吉烏斯》的寫作時(shí)間是（1894年1月25日）

195、《致瓦。博爾吉烏斯》這封信中致瓦。博爾吉烏斯是一個(gè)（大學(xué)生）

196、《致瓦。博爾吉烏斯》這封信中提到的《霧月十八日》一書的整理是（馬克思）197、標(biāo)志著生產(chǎn)力狀況的是（人所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具）

198、否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根到底對(duì)上層建筑的決定作用，會(huì)犯（唯心主義）的錯(cuò)誤

199一般情況下，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系最密切的是（政治）

200、在歷史的長(zhǎng)河中，某個(gè)偉大人物的出現(xiàn)（是一種偶然現(xiàn)象，但又是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式）

201、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用（有時(shí)是直接的，有時(shí)是間接的，要通過(guò)一定的中間環(huán)節(jié)才能對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用）

202、《致瓦。博爾吉烏斯》這封信中提到的人物托里拆利是一個(gè)我們熟知的（物理學(xué)家）203、文學(xué)和藝術(shù)（既是一種特殊的社會(huì)意識(shí)，也是一種特殊的上層建筑0

205、恩格斯在論述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系時(shí)，主要運(yùn)用了哪個(gè)基本原理（歷史唯物主義）

206、下列說(shuō)法正確的是（政治可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）

207、關(guān)于《致瓦。博爾吉烏斯》這封信說(shuō)法錯(cuò)誤的是（認(rèn)為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有決定作用）

208、關(guān)于上層建筑各部門之間說(shuō)法錯(cuò)誤的是（上層建筑各部門之間具有絕對(duì)獨(dú)立性）209、《致瓦。博爾吉烏斯》這封信中提到法國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)曾被誰(shuí)稱贊為“正義的防御戰(zhàn)爭(zhēng)”（列寧）

210、《致瓦。博爾吉烏斯》這封信首次發(fā)表在（《社會(huì)主義大學(xué)生》）

211、下列作品中，哪一本不是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家和政治家基佐的著作（《歐洲文明史》）212、1799年11月9日在法國(guó)發(fā)動(dòng)“霧月政變”的人是（拿破侖）

213、黨是自愿的聯(lián)盟，假如他不洗清那些宣傳反黨觀點(diǎn)的黨員，他就不可避免的會(huì)瓦解，首先在思想上瓦解，然后在（物質(zhì)）上瓦解

214黨的自由的寫作要用（社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)和生機(jī)勃勃的工作）

215、《黨的組織和黨的出版物》的整理是（列寧）

216、《黨的組織和黨的出版物》發(fā)表于哪一年（1905）

217、列寧在哪一篇文章中說(shuō)?我們首席大臣的偽善的政府還在胡作非為，以致《工人代表蘇維埃消息報(bào)》還在?非法的?出版（黨的組織和黨的出版物）

218、《黨的組織和黨的出版物》原載于（《新生活報(bào)》）

219、十月革命以后在俄國(guó)造成的（社會(huì)主義民主黨）工作的新條件，使黨的出版物問(wèn)題提

到了日程上來(lái)

220、在《黨的組織和黨的出版物》中，列寧提到社會(huì)主義民主工黨中央機(jī)關(guān)報(bào)是（《無(wú)產(chǎn)者報(bào)》）

221、嘲諷社會(huì)主義民主黨的專橫，說(shuō)它禁止刊印自由資產(chǎn)階級(jí)的溫和報(bào)紙的是（古契柯夫）222、在《黨的組織和黨的出版物》中所指的這個(gè)俄國(guó)古老的、半奧博洛夫式的、半商業(yè)性的原則是（作家管寫，讀者管讀）

223、當(dāng)存在著（非法報(bào)刊和合法報(bào)刊）時(shí)，黨的報(bào)刊和非黨的報(bào)刊的非常簡(jiǎn)單而又非常虛假，很不正常

224、在《黨的組織和黨的出版物》中，列寧曾引用這樣一句俗話“任何比喻都是缺陷的，這句俗語(yǔ)是引用哪個(gè)國(guó)家的（德國(guó)）

225、下列有關(guān)資產(chǎn)階級(jí)出版物說(shuō)法不正確的是（寫作事業(yè)也為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)）226、寫作事業(yè)可以（是有個(gè)人愛(ài)好的廣闊天地）

227、黨內(nèi)的（思想自由和批評(píng)自由）永遠(yuǎn)不會(huì)使我們忘記人們有結(jié)合成叫做黨的自由團(tuán)體的自由

228、把一批又一批新生力量吸引到寫作隊(duì)伍中來(lái)的是（社會(huì)主義思想和對(duì)勞動(dòng)人民的同情）229、在《黨的組織和黨的出版物》中列寧說(shuō)寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)民主黨（有組織、有計(jì)劃、統(tǒng)一的）黨的工作的一個(gè)組成部分

230、在《黨的組織和黨的出版物》中列寧用較大的篇幅批駁了“創(chuàng)作絕對(duì)自由?論，他沒(méi)有從哪個(gè)方面批判這種論調(diào)（除蟲菊機(jī)在思想上、物質(zhì)上想瓦解黨的角度

231、根據(jù)《黨的組織和黨的出版物》，下列說(shuō)法不正確的是（沙皇制度已經(jīng)沒(méi)有力量戰(zhàn)勝革命，而革命有力量戰(zhàn)勝沙皇制度）

232、根據(jù)《黨的組織和黨的出版物》，下列說(shuō)法不正確的是（黨的報(bào)刊不是由那些同黨的實(shí)際工整理團(tuán)體有某種了解的團(tuán)體主辦的）

233、列寧所謂的自由的報(bào)刊的特點(diǎn)不包括（擺脫了階級(jí)的限制）

234、以米列日科夫斯基為代表的象征主義，以普爾流克為代表的未來(lái)主義，以安得列也夫?yàn)榇淼念j廢主義，他們以尼采和叔本華的哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，大肆宣揚(yáng)個(gè)人主義、神秘主義、享樂(lè)主義，他們的共同特點(diǎn)是把文藝說(shuō)成（非黨派）的個(gè)人事業(yè)

235、孟什維克主張放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，否認(rèn)工農(nóng)聯(lián)盟，反對(duì)武裝起義，這是一種機(jī)會(huì)主義路線

236、布爾什維克的第一部合法報(bào)紙是（新生活報(bào)）

237、正是根據(jù)當(dāng)時(shí)俄國(guó)政治上、思想文化上和藝術(shù)上（階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)）的需要，列寧寫了《黨的組織和黨的出版物》一文，提出了黨的出版物原則

238、下列說(shuō)法不正確的是（為了保證黨對(duì)寫作事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，列寧強(qiáng)調(diào)必須積極開(kāi)展黨內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)，不斷清洗黨的組織）

239、黨對(duì)寫作事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)首先是（思想政治路線）方面的領(lǐng)導(dǎo)

240、列寧號(hào)召一切報(bào)紙、雜志出版社立即著手改組工作，使他們參加到黨組織中的意義不包括（只有這樣他才能接受黨的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督）

241、列寧論述托爾斯泰的第一篇文章是（《列夫托爾斯泰是俄國(guó)的一面鏡子》）

242、下列選項(xiàng)不屬于托爾斯泰主義的反動(dòng)觀點(diǎn)是（法律只是維持階級(jí)利益的一種工具）243、下列不屬于哲學(xué)領(lǐng)域里的馬赫主義者的是（民。別爾嘉也夫）

244、馬赫主義者向馬克思主義發(fā)動(dòng)的猖狂進(jìn)攻的表現(xiàn)不包括（提倡自然科學(xué)的最新成就）245、列寧指出托爾斯泰創(chuàng)作的最大特點(diǎn)是（“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”）

246、《安娜?？心崮取分凶鳛樘剿髡咝蜗蟪霈F(xiàn)的人物是（列文?？邓沟ざ?。地米特立維奇）

247、農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的核心和基本內(nèi)容是（土地問(wèn)題）

248、俄國(guó)農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)鍵是（清除俄國(guó)農(nóng)奴制度的殘余以及在各方面的表現(xiàn)）249、托爾斯泰的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在根源不包含（俄國(guó)社會(huì)的巨大變革讓托爾斯泰看到了宗法式的農(nóng)民的貧苦和災(zāi)難

250、1861—1905年這一時(shí)期俄國(guó)社會(huì)中的基本矛盾是（農(nóng)民與貴族地主之間的矛盾）251、托爾斯泰的世界觀轉(zhuǎn)變到宗法式農(nóng)民的立場(chǎng)上來(lái)之后新的思想的升華和飛躍主要反映在（對(duì)待私有財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料私有制的態(tài)度上）

252、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的人物追求的崇高目標(biāo)，衡量一切是非、善惡、美丑的唯一準(zhǔn)繩是（“整體”）

253、托爾斯泰的革命性實(shí)際上是（宗法式農(nóng)民的革命性）

254、托爾斯泰對(duì)革命的矛盾的觀點(diǎn)和態(tài)度，突出的反映在（對(duì)1905年到1907年群眾革命斗爭(zhēng)的關(guān)注上）

255、1905—1907年俄國(guó)革命的性質(zhì)確切的描述是（農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命）

256、列寧對(duì)托爾斯泰的稱譽(yù)是（千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來(lái)的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者）

257、下列觀點(diǎn)不是出于托爾斯泰的《當(dāng)代奴隸制度》的是（我已歸結(jié)到一個(gè)偉大的思想是創(chuàng)立一個(gè)新宗教，基督的宗教，但其教義與神秘意味是經(jīng)過(guò)澄清的）

258、馬克思主義者對(duì)待文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)采?。ㄅ欣^承，古為今用的態(tài)度）

259列寧十分重視（世界觀）對(duì)創(chuàng)作的反映生活的作用

260、車爾米雪夫斯基的美學(xué)代表作是（藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系）

262、民族斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是（階級(jí)斗爭(zhēng)）

263、《關(guān)于民族問(wèn)題的批判意見(jiàn)》整理是（列寧），文章集中批判了資產(chǎn)階級(jí)和機(jī)會(huì)主義者鼓吹的超階級(jí)的民族文化的反動(dòng)謬論）

265、把整個(gè)烏克蘭文化同整個(gè)大俄羅斯文化對(duì)立起來(lái)的做法是（對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的最無(wú)恥的背叛，為資產(chǎn)階級(jí)民族主義效勞）

266、下列作品是普列漢諾夫的是（《藝術(shù)與社會(huì)生活》）

267、下列（李普曼）是崩得分子

268、在階級(jí)社會(huì)中（不存在“整體的”、“統(tǒng)一的民族文化”

269、根據(jù)列寧的“兩種民族文化”的理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要建設(shè)自己的精神文明，應(yīng)該（要對(duì)兩種不同的文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析和鑒別剔除糟粕，吸取精華

270、資產(chǎn)階級(jí)提出的（民族文化“的口號(hào)（是一個(gè)大騙局，具有反動(dòng)性和欺騙性）

271、《關(guān)于民族問(wèn)題的批判意見(jiàn)》的寫作歷史背景說(shuō)法錯(cuò)誤的是（當(dāng)時(shí)第一次世界大戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，俄國(guó)社會(huì)主義革命正風(fēng)起云涌）

272、波蘭的文化和猶太的民族文化（都含有無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的成分）

273、“占統(tǒng)治地位的文化”與“兩種民族文化”關(guān)系是（兩者都是不同的，但也存在著了解）2

74、根據(jù)列寧的“兩種民族文化”的理論，可以知道“兩種文化”的地位和作用（不平衡的）275、恩格斯稱車爾尼雪夫斯基為（偉大的思想家）

276、出身與剝削階級(jí)的藝術(shù)家和思想家之所以能夠創(chuàng)造出具有一定意義的文化成果，是由（一定的社會(huì)歷史條件決定的）

277、關(guān)于“民族文化”口號(hào)說(shuō)法錯(cuò)誤的是（是列寧提出的）

278、普列漢諾夫的確活動(dòng)可分為三個(gè)階段,敘述錯(cuò)誤的是(1875年以前是教權(quán)派的領(lǐng)導(dǎo))279、普列漢諾夫的美學(xué)和藝術(shù)的主要代表作是（《藝術(shù)與社會(huì)生活》和《沒(méi)有位置的信》）280、列寧給高爾基的信《致阿馬高爾基》寫于（1919年）

281、《致阿馬高爾基》中列寧關(guān)于（要觀察，就應(yīng)該在下面觀察）的思想，對(duì)革命的文藝工整理有普遍的指導(dǎo)意義

282、高爾基在從事其革命文學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中，思想曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)（二）次較大的反復(fù)

283、高爾基一度受了波格丹諾夫等人鼓吹的馬赫主義和造神說(shuō)的影響，曾寫了一部有嚴(yán)重錯(cuò)誤傾向的小說(shuō)是（〈懺悔〉）

284、下列四項(xiàng)都涉及文藝?yán)碚摰膬?nèi)容，你認(rèn)為正確的是（作家的生活環(huán)境、政治經(jīng)驗(yàn)對(duì)其思想、創(chuàng)作有重要的影響）

285、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝家改造世界觀，獲得文藝創(chuàng)作的必由之路是（作家要深入工農(nóng)兵的火熱斗爭(zhēng)生活，直接觀察他們之中的新生事物）

286、列寧給高爾基的信〈致阿。馬。高爾基〉公開(kāi)發(fā)表于（1935年）

287、高爾基指責(zé)的低級(jí)文學(xué)是（加里寧領(lǐng)導(dǎo)的在火車上印刷、散發(fā)的革命文學(xué)）288、1919年作家高爾基的職業(yè)及居住位置是（翻譯文學(xué)編輯、彼得格勒）

289、列寧指出“要觀察就應(yīng)當(dāng)?shù)较旅嬗^察”的號(hào)召指（外地的農(nóng)村、工廠和前線）

290、1906年，高爾基寫成反映俄國(guó)工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)（〈母親〉）奠定了俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的基礎(chǔ)

291、高爾基一度受了波格丹諾夫等人鼓吹的（馬赫主義和造神說(shuō)）的影響，曾寫了一部有嚴(yán)重錯(cuò)誤傾向的小說(shuō)是〈懺悔〉

292、列寧根據(jù)（唯物主義反映論），深刻分析了高爾基產(chǎn)生病態(tài)原理和不健康的思想情緒的原因是（資產(chǎn)階級(jí)的包圍，脫離工人、農(nóng)民和戰(zhàn)士的革命斗爭(zhēng)生活，缺乏政治經(jīng)驗(yàn)）293、散文詩(shī)〈海燕〉的整理是（高爾基）

295、高爾基的理論錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在（一方面他低估了農(nóng)民參加革命的可能性，另一方面過(guò)高的估計(jì)了知識(shí)分子的進(jìn)步性和他們?cè)诟锩械淖饔?/p>

296、高爾基錯(cuò)誤的把列寧組織領(lǐng)導(dǎo)的十月革命看成是把（工人階級(jí)和知識(shí)分子）變成俄國(guó)農(nóng)民的犧牲品的冒險(xiǎn)行為

297、下面幾種觀點(diǎn)不符合“要觀察就應(yīng)該到下面觀察”的觀點(diǎn)是（作家的創(chuàng)作出自作家的想象）

298、下面幾種觀點(diǎn)符合馬克思主義觀點(diǎn)的是（存在決定意識(shí)）

299、下面幾種觀點(diǎn)與“觀察就應(yīng)當(dāng)?shù)较旅嫒ビ^察”不一致的是（觀察資產(chǎn)階級(jí)里的新事物）300、回憶錄《列寧》的整理是（高爾基）

301、回憶錄《列寧》中寫道“他對(duì)我的態(tài)度是一個(gè)嚴(yán)厲的教師和一個(gè)和善的體貼入微的朋友的態(tài)度”。這句話里的“他”指的是（列寧）

302、文藝?yán)碚撜J(rèn)為，作家的生活環(huán)境、政治經(jīng)驗(yàn)對(duì)其思想、創(chuàng)作有重要的影響，下面幾項(xiàng)不符合這種說(shuō)法的是（作家要到工人、農(nóng)民和士兵之中去）

303、下列那一部小說(shuō)不屬于作家高爾基的自傳三部曲（阿爾達(dá)莫諾夫的事業(yè)）

304、列寧在給高爾基的這封信中，就許多問(wèn)題闡述了自己的意見(jiàn)，但主要是兩個(gè)問(wèn)題，即（農(nóng)民問(wèn)題和知識(shí)分子問(wèn)題）

305、在列寧給高爾基的這封信中，曾經(jīng)提到“故”都，“故”都是指（彼德格勒）

306、列寧提出“要觀察，就應(yīng)當(dāng)?shù)较旅嫒ビ^察”的號(hào)召，觀察的原則是（區(qū)別舊事物的腐朽和新事物的萌芽）

307、列寧稱贊一位作家是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)的權(quán)威”，無(wú)疑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最杰出的代表，他對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作出了許多貢獻(xiàn)“這位作家是（高爾基）

308、列寧的這封信對(duì)高爾基的思想上的反復(fù)作出了深入細(xì)致的分析，這次思想上的反復(fù)大致時(shí)間是（1917年到1919年）

309、從1919年到1920年，高爾基發(fā)表了許多具有社會(huì)意義的文章，下列幾項(xiàng)不屬于這類文章的是（《海燕》）

310、俄國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)成立于（1918年9月29日）

311、1920年10月2日至10月10日俄國(guó)共青團(tuán)在莫斯科舉行了第（三）次全國(guó)代表大會(huì)。312、俄國(guó)共青團(tuán)第三次全國(guó)代表大會(huì)是在哪個(gè)地方召開(kāi)的（莫斯科）

313、《共青團(tuán)的任務(wù)》一文的整理是（列寧）

314、《共青團(tuán)的任務(wù)》是列寧在哪次大會(huì)上的演講（俄國(guó)共青團(tuán)第三次全國(guó)代表大會(huì)）315、蘇維埃的正式機(jī)關(guān)報(bào)是（《消息報(bào)》）

316、《共青團(tuán)的任務(wù)》一文最早載入（《真理報(bào)》）上。

317、1920年10月2日至10月10日列寧在俄國(guó)共青團(tuán)第三次全國(guó)代表大會(huì)上做的演講是（《關(guān)于共青團(tuán)的任務(wù)》）

318、列寧說(shuō)的“自命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化專家的人”是指（以波格丹諾夫?yàn)榇淼臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)文化派）

319、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)成立于（1917、9）

320、《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》的起草者是（列寧），時(shí)間是（1920、10、8），

是哪次會(huì)議上的決議草案（無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)）最早發(fā)表在《紅色處女地》。324、《消息報(bào)》的全稱是《全俄工人、農(nóng)民、哥薩克和紅軍代表蘇維埃中央執(zhí)行委員會(huì)和莫斯科工人和紅軍代表蘇維埃消息報(bào)》），其成為蘇維埃政權(quán)的正式機(jī)關(guān)報(bào)的時(shí)間是1917、10、19。

326、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)首次代表大會(huì)的召開(kāi)時(shí)間（1920、10、5—12），1920年劃歸（教育人民委員會(huì)和地方機(jī)關(guān)）管轄。

328、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)敘述錯(cuò)誤的是（1918年迅速發(fā)展遍及全國(guó)）

329、《關(guān)于青年團(tuán)的任務(wù)》和《無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》沒(méi)有涉及下列那些問(wèn)題（“兩種民族文化”的理論問(wèn)題）

330、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》全文發(fā)表與（1943）

331、小說(shuō)《毀滅》的整理是（法捷耶夫）

332、在中國(guó)人民解放的斗爭(zhēng)中，有各種戰(zhàn)線，其中也可以說(shuō)有兩個(gè)戰(zhàn)線，即（文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線）

333、毛澤東在《講話》中指出的文藝工作的對(duì)象是（工農(nóng)兵及其干部），其中將“大眾化”解釋為（我們的文藝工整理的思想感情與工農(nóng)兵的思想感情打成一片）。

334、下列主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文藝的作家是（魯迅）

335、毛澤東在《講話》中論述了普及與提高的關(guān)系，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（把工農(nóng)兵提高到封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的高度上去）

336、一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉是（工農(nóng)兵的火熱斗爭(zhēng)生活，即人民的社會(huì)生活）

337、文藝工作和整個(gè)革命工作的關(guān)系是（無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分）

339、文藝與政治的正確關(guān)系是（文藝從屬政治，但又反過(guò)來(lái)給政治極大的影響）

340、文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即（政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)），二者的關(guān)系為（政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡善盡美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一）。

341、法捷耶夫的主要作品《毀滅》、《泛濫》、《逆流》、《青年近衛(wèi)軍》等。

343、在歌頌與暴露的問(wèn)題上，毛澤東在《講話》中做了明確的闡述，錯(cuò)誤的是（從來(lái)的文藝作品都是寫光明和黑暗并重，一半對(duì)一半）。

344、社會(huì)生活是文藝作品的唯一源泉，文藝作品是反映社會(huì)生活的觀念形態(tài)，下列不符合這種說(shuō)法的是（馬克思主義辨證唯物論的創(chuàng)作方法妨害作家的創(chuàng)作情緒）

345、毛澤東在《講話》中指出，必須批判的繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，下列不正確的是（虛無(wú)主義的全盤否定）

346、下列幾項(xiàng)都是關(guān)于文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的相互關(guān)系，不正確的是（文學(xué)作品的內(nèi)容于形式可以等量齊觀，不分彼此）

347、下列選項(xiàng)都涉及了文藝與群眾的關(guān)系，不符合《講話》的思想的是（城市小資產(chǎn)階級(jí)不是革命文藝服務(wù)的對(duì)象）

348、下列幾項(xiàng)內(nèi)容都是有關(guān)文藝批評(píng)與欣賞，不正確的是（人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文藝作品的批評(píng)要尊重人民大眾的意見(jiàn)，真理在多數(shù)人的一邊）349、革命的文藝工整理的正確立場(chǎng)是（無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)）

350、革命的文藝工整理的態(tài)度需要因人而異，辨證的看待，不正確的是（無(wú)產(chǎn)階級(jí)中還保留著許多落后思想，需要積極的暴露）

351、下列文藝觀點(diǎn)與《講話》文藝思想不相符合的是（文藝工整理應(yīng)該有自己的見(jiàn)解，不需具體分析，就可否定文化遺產(chǎn)和民族文化的傳統(tǒng)思想）

352、《講話》在馬克思文藝觀和方法論上系統(tǒng)的闡述了許多文藝?yán)碚搯?wèn)題，這些包括（文藝與人性）

353、下列觀點(diǎn)符合馬克思主義文藝觀的是（必須批判的繼承一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)）

354、魯迅曾經(jīng)批判一位作家為“喪家的資本家的乏走狗”，尖銳的批評(píng)了他的反動(dòng)思想，指

出他宣揚(yáng)資本主義文藝，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝，這位作家是（梁實(shí)秋）

355、毛澤東在《講話》中指出，文學(xué)藝術(shù)的源泉是工農(nóng)兵的生活，與這種觀念不相符的是（書本上的文藝作品、古代的和國(guó)外的文藝作品）

356在《講話》中毛澤東闡述了文藝界的統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題,下列有關(guān)統(tǒng)一戰(zhàn)線說(shuō)法錯(cuò)誤的是(黨的同情分子,小資產(chǎn)階級(jí)的文藝家和一切贊成抗日的資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)的文藝家，不是團(tuán)結(jié)的對(duì)象)

357、檢驗(yàn)一個(gè)作家的主觀愿望即其動(dòng)機(jī)是否正確，應(yīng)該看他的（作品在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的影響）

358《魯迅小說(shuō)中的人物》一書的整理是（周作人）

359、在對(duì)待文藝遺產(chǎn)的問(wèn)題上，正確的態(tài)度是（取齊精華、棄其糟粕）

360、《同音樂(lè)工整理的談話》產(chǎn)生于（1956年）

361、《同音樂(lè)工整理的談話》的整理是（毛澤東）

362、在《同音樂(lè)工整理的談話》中整理說(shuō)當(dāng)時(shí)有黨員（200萬(wàn)）

363、孔子在他的“六門課程”即六藝中把音樂(lè)列為（二門）

364、辨證法“個(gè)別就是一般”是（黑格爾）天才的指出過(guò)的

365、隋唐的音樂(lè)是（九）部的

366、唐朝的音樂(lè)是（十）部的

367、《同音樂(lè)工整理的談話》中說(shuō)十月革命是（俄）國(guó)革命的民族形式

368、外國(guó)與中國(guó)近代文化相比（外國(guó)比中國(guó)高）

369、哪個(gè)作家認(rèn)為民族形式必須表現(xiàn)民族生活的內(nèi)容，是完全符合文藝作品的內(nèi)容決定形式的原則（茅盾）

370、文藝的民族形式在很大程度上取決于（語(yǔ)言的運(yùn)用）

371、魯迅的第一篇小說(shuō)《狂人日記》是借鑒俄國(guó)作家（果戈里）的《狂人日記》

372、列寧在評(píng)論（托爾斯泰）的作品時(shí)曾經(jīng)指出“在他的遺產(chǎn)里有著沒(méi)有成為過(guò)去而是屬于未來(lái)的東西”

373、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的基本原則各個(gè)國(guó)家（都是相同的）

374、毛澤東在《同音樂(lè)工整理的談話》中所說(shuō)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的學(xué)是指（基本理論）

375、實(shí)踐的發(fā)展需要（理論的指導(dǎo)）

376、一部文藝作品所表現(xiàn)出來(lái)的民族形式不可能是（抽象的）

377、從（藝術(shù)創(chuàng)作）來(lái)看，藝術(shù)的基本原理和客觀規(guī)律都是表現(xiàn)在民族形式和民族風(fēng)格中378、從（藝術(shù)欣賞）來(lái)看，具有民族形式和民族風(fēng)格的藝術(shù)作品能為我國(guó)各族人民喜聞樂(lè)

見(jiàn)、易于接受，全盤西化被接受的可能性很小

379、俄國(guó)的（盧那察爾斯基）在歌德逝世100周年大會(huì)上說(shuō)：“英國(guó)領(lǐng)先走上資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展道路，英國(guó)發(fā)生社會(huì)大突變?cè)缬谄渌麌?guó)家——是大可引他們?yōu)楣鈽s的”

380、（郭沫若）在《我怎樣作起小說(shuō)來(lái)》一文中曾說(shuō)過(guò)，為了作小說(shuō)他曾涉獵過(guò)大量名著，但所以做起小說(shuō)是因?yàn)樗蟮淖髌肥墙泻昂头纯?，不過(guò)想利用它的力量來(lái)改良社會(huì)381、《風(fēng)波》是誰(shuí)的小說(shuō)（魯迅）

382、在《同音樂(lè)工整理的談話中》，毛澤東稱贊理論書硬譯，有個(gè)好處（準(zhǔn)確）

383、藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式更多元化，要有（民族風(fēng)格和民族形式）384、下列說(shuō)法不正確的是（魯迅認(rèn)為，民族形式必須表現(xiàn)民族生活的內(nèi)容，是完全符合文藝作品內(nèi)容決定形式的原則）

385、下列說(shuō)法正確的是（唐朝的九部音樂(lè)多是西域音樂(lè)，還有高麗、印度來(lái)的外國(guó)音樂(lè)）386、下列說(shuō)法正確的是（所謂以自己的東西為主，對(duì)于文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，就是重視本國(guó)的傳統(tǒng)，要重視文藝的民族形式和民族風(fēng)格）

387、下列說(shuō)法正確的是（在文化領(lǐng)域里，狹義的民族主義和民族虛無(wú)主義都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想觀念）

388、對(duì)向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人的理解不正確的是（這一提法反對(duì)了狹隘民族主義的錯(cuò)誤論調(diào)）

389、對(duì)于“古為今用，洋為中用”這一說(shuō)法理解錯(cuò)誤的是（它的意思是要復(fù)古，要套用外國(guó)的東西）

390、〈關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題〉文章最早發(fā)表于（1957年），整理是（毛澤東），發(fā)表在〈人民日?qǐng)?bào)〉上

393、對(duì)于科學(xué)上的是與非，應(yīng)保持（慎重的態(tài)度），提倡自由討論，不要輕率作出結(jié)論394、我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)中政權(quán)的基本力量在（無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的勞動(dòng)人民手中395、資產(chǎn)階級(jí)分子和從舊社會(huì)來(lái)的知識(shí)分子中（絕大多數(shù)）是愛(ài)國(guó)的

396、在社會(huì)主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)，他們的思想意識(shí)是一定要在（政治和思想問(wèn)題上）用各種方法頑強(qiáng)的表現(xiàn)自己

397、對(duì)社會(huì)上錯(cuò)誤思想的泛濫，我們應(yīng)當(dāng)用（辨證的批評(píng)方法來(lái)看待和解決）

398、知識(shí)分子的問(wèn)題首先是（思想問(wèn)題）

399、知識(shí)分子的改造，特別是他們（世界觀的改變）要有一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程

400、百花齊放是一種發(fā)展（藝術(shù)）的方針

401、百家爭(zhēng)鳴是一種發(fā)展（科學(xué)）的方針

402、在我國(guó)基本上完成社會(huì)主義改造后，毛澤東提出要把（正確處理人民內(nèi)部矛盾）做為

國(guó)家政治生活的主題

403、百花齊放的原則最早見(jiàn)于毛澤東對(duì)于（戲曲活動(dòng)）的批示

404、提倡（題材的多樣化）是百花齊放方針，用于創(chuàng)作實(shí)踐的第一標(biāo)志

405、作家、藝術(shù)家（個(gè)性的差異）決定了作品的千差萬(wàn)別，豐富多彩

406、我們的文學(xué)藝術(shù)必須堅(jiān)持（社會(huì)主義的方向），這就是社會(huì)主義藝術(shù)的共性

407、社會(huì)主義藝術(shù)生產(chǎn)的（共性與個(gè)性辨證統(tǒng)一規(guī)律），決定了所生產(chǎn)的藝術(shù)作品以個(gè)別性和特殊性的形態(tài)存在

408、（競(jìng)賽）是無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成和發(fā)展的唯一道路

409、百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針正是由于符合（共性與個(gè)性）的辨證規(guī)律，所以才是發(fā)展社會(huì)主義的唯一正確方針

410、社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的目的是（滿足廣大人民群眾文化生活和審美的需要）411、鄧小平的《祝詞》發(fā)表以（1979）年

412、下列那句話不是出自《祝詞》（解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看）

413、（四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)）是今后一個(gè)相當(dāng)時(shí)期內(nèi)全國(guó)人民壓倒一切的任務(wù)，是決定祖國(guó)命運(yùn)的千秋大業(yè)

414、我們的文藝屬于（人民）

415、（人民）是文藝工整理的母親

416、一切進(jìn)步文藝工整理的生命在于（與人民的血肉了解）

417、作品的思想成就和藝術(shù)成就應(yīng)當(dāng)由（人民來(lái)決定）

418、毛澤東同志在開(kāi)國(guó)的時(shí)候提出“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)，不可避免的出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮”出自（《中國(guó)人民站起來(lái)了》）

419、下列（文藝為人民服務(wù)）不是鄧小平繼承而來(lái)的一條具有創(chuàng)新性質(zhì)的文藝政策420、毛澤東文藝思想的根本點(diǎn)是（實(shí)事求是）

421、鄧小平是我黨（第三）代領(lǐng)導(dǎo)核心

422、馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生的第二次飛躍的理論成果是（鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論）

423、鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論產(chǎn)生的時(shí)代主題是（和平與發(fā)展）

424、毛澤東時(shí)期，文藝為政治服務(wù)的口號(hào)是同資產(chǎn)階級(jí)鼓吹的（為藝術(shù)二藝術(shù)）的主張相對(duì)立

425、（文藝與人民的關(guān)系）是文藝學(xué)的一個(gè)根本性和原則性的問(wèn)題

426、我們?cè)诮ㄔO(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的（社會(huì)主義精神文明）

427、對(duì)實(shí)現(xiàn)（四個(gè)現(xiàn)代化）是有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)428、下列哪項(xiàng)不是文藝為政治服務(wù)的口號(hào)，造成的消極影響（對(duì)人們所受封建思想毒害的加深）

429、下列哪項(xiàng)不是鄧小平文藝?yán)碚摰腃難道對(duì)本身的性質(zhì)不應(yīng)當(dāng)對(duì)探討發(fā)生一些即使是最微小的影響嗎D作家有權(quán)力表露自己的精神面貌

3下列說(shuō)法對(duì)馬克思寫作手稿的背景敘述正確的是（ABCDE）

A工人運(yùn)動(dòng)迅速開(kāi)展B巴黎是當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)的中心

C馬克思同法國(guó)很多秘密工人團(tuán)體建立了了解D馬克思親身參加了工人運(yùn)動(dòng)E馬克思從唯心主義開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義

4馬克思根據(jù)斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要批判的吸收了人類思想的優(yōu)秀成果并加以改造和發(fā)展，這些優(yōu)秀成果是（ABC）

A德國(guó)的古典哲學(xué)

B英國(guó)的古典政經(jīng)濟(jì)學(xué)C法國(guó)空想社會(huì)主義

5馬克思主義產(chǎn)生之前人類智慧發(fā)展的最高成就是（AB）

A黑格爾的學(xué)術(shù)思想B費(fèi)爾巴哈的學(xué)術(shù)思想

6馬克思主義的奠基之做是（ABC）

A手稿B神圣家族

C黑格爾法學(xué)批判

7馬克思在手提出的重要美學(xué)命題是（ABCDE）

A勞動(dòng)創(chuàng)造了美

B人也按造美的規(guī)律來(lái)建造C人的本質(zhì)力量對(duì)象話D自然的人化E人化的自然

8下列人與自然的關(guān)系不屬人化關(guān)系的是（ABCDE）

A隔膜B陌生

C敵對(duì)D恐怖

E疏遠(yuǎn)

9馬克思在闡美的規(guī)律問(wèn)題時(shí)提到的三個(gè)尺度是（ABC）

A動(dòng)物所屬的那個(gè)中的尺度B任何一個(gè)種的尺度C內(nèi)在尺度

10人的生產(chǎn)與動(dòng)物的活動(dòng)相比具有的特點(diǎn)是（ABCDE）

A自覺(jué)性B有意識(shí)的C有目的的D自由的E具有社會(huì)主義性的宗教

11動(dòng)物的生產(chǎn)人類特點(diǎn)是（ABCDE）

A盲目的B受動(dòng)的

C下意識(shí)的D滿足本能的肉體需要的

E僅限與維系生傳宗接代的

12從政治思潮文藝思潮的關(guān)系角度出發(fā)，青年黑格爾派賦予《巴黎的秘密》神一樣的權(quán)威“的理由是因?yàn)樗?ABCDE)

A明顯地宣揚(yáng)了流行于當(dāng)時(shí)的空想社會(huì)主義政治思潮

B空想社會(huì)主義思潮與青年黑格爾派思辯哲學(xué)的原哲相近C空想社會(huì)主義思潮與青年黑格爾派的思哲學(xué)的幻想相通D空想社會(huì)主義思潮是青年黑格爾派推行其思辯哲學(xué)的實(shí)踐途徑E空想社會(huì)主義思潮是青年黑格爾派實(shí)施思辯哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)手段

13宗教的作用是兩面的。下列不屬于起消極作用的是（BE）

B他是人民大眾爆發(fā)革命舉起的旗幟

E它成為人類追求沒(méi)，善精神信仰的支柱

14本黎的秘密所宣揚(yáng)的倫理道德對(duì)于物產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)暴即將來(lái)臨的廣大人民群眾來(lái)說(shuō)（ABCDE）

A具有欺騙性

B具有愚弄性

C具有禁錮性

D不利于革命是業(yè)開(kāi)展E阻礙群眾參加變革

15巴黎的秘密中魯?shù)婪驅(qū)λ说牡赖赂脑斓耐緩綒w納為以下幾類（ABCDE）

A法學(xué)手段和神學(xué)手段相結(jié)合B世俗的乘法和宗教的規(guī)勸相結(jié)合C肉體上的折磨和精神上的療法想結(jié)合D政治上的奴役和道德上的精華相結(jié)合

E劊子手的只能神甫的職能相結(jié)合

16下列有關(guān)青年黑格爾和黑格爾學(xué)派的比教正確的是（ABCDE）

A青年黑格爾派是主觀唯心主義著

B黑格爾是客觀唯心主義者C黑格爾在思辯的敘述做出把握住事物本身的，真實(shí)的敘述D青年黑格爾派的敘述則往往不在任何地方滲入現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容E黑格爾的象限學(xué)在思辯的原罪中有許多方面提供了真實(shí)的評(píng)書人類關(guān)系的因素，而青年黑格爾只是提供了一幅毫無(wú)保留的漫畫

17下列有關(guān)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的表述正確的（ACDE）

A社會(huì)意識(shí)形態(tài)，無(wú)論是他的存在和發(fā)展，還是他的內(nèi)容和性質(zhì)，都取決與一定社會(huì)的物質(zhì)條件C社會(huì)精神領(lǐng)域中的東西只不過(guò)是物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物

D沒(méi)有完全游離于物質(zhì)生活之外的純粹的意識(shí)E不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)18馬克思，恩格斯在德薏志意識(shí)形態(tài)中指出德國(guó)哲學(xué)從天降到地上，和他完全相反，這里我們是從地上升到天上，這段的意義是（ABCDE）

A深刻的闡明了意識(shí)和存在的關(guān)系B劃清了良種認(rèn)識(shí)論的界限C為我們反唯意志論、精神萬(wàn)能論、上層建筑決定論提供了銳利的理論武器D為我們堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作提供了正確的知道思想E為我們貫徹唯物主義的認(rèn)識(shí)論制定了科學(xué)的基礎(chǔ)

19從文藝創(chuàng)作的唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，馬克思、恩格斯贊成文藝創(chuàng)作（AC）

A提倡倫勃朗式、莎士比亞花

C主張不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞20在文學(xué)創(chuàng)作中，如果將作家的主觀動(dòng)機(jī)和觀念強(qiáng)加與人物自身，那么（ABCDE）A會(huì)造成概念的人物化或任務(wù)的意識(shí)化，甚至把意識(shí)看做是有生命的個(gè)人

B容易背離人物的內(nèi)在的性格邏輯

C違反了生活規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律

D易使創(chuàng)作中作家夸大的主觀性推向主觀隨意性E可能會(huì)歪曲或顛倒對(duì)個(gè)人和人物的描寫21統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這一論斷以成為分析歷史上和當(dāng)代的作家的基本依據(jù)。對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期作家和文藝家的創(chuàng)作應(yīng)該（BCD）

B確立并鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位

C用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀并逐步取代一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想

D擴(kuò)大馬克思思想的陣地

22人的本質(zhì)（ABC）

A是一定社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物B是一定的社會(huì)關(guān)系的總和

C表現(xiàn)為共性和個(gè)性的統(tǒng)一

23恩格斯在《得意制布魯塞爾報(bào)》刊載的一組標(biāo)題為《詩(shī)歌和散文中的的國(guó)社會(huì)主義》的兩篇述評(píng)為（AC）

A《卡爾倍克窮人之歌或真正的社會(huì)主義的詩(shī)歌

C卡爾格律恩從人的觀點(diǎn)論歌德

24真正的社會(huì)主義的思想派代表人（ABCD）

A卡爾格律恩B卡爾倍克C海爾曼克利蓋D格奧爾格

25真正的社會(huì)主義的思潮和學(xué)說(shuō)的理論源源來(lái)自下面哪幾個(gè)方面（ACD）

A空想社會(huì)主義

C黑格爾的思辨哲學(xué)D費(fèi)爾巴哈的人道主義

26任何一種社會(huì)思想都必須反映到文學(xué)領(lǐng)域，真正的社會(huì)主義的文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論表現(xiàn)出來(lái)的政治思想傾向?yàn)椋ˋBCDE）

A謳歌抽象的人的保守傾向B謳歌抽象的愛(ài)的保守主義C唯心主義D信仰和推崇抽象的人道主義和空想主義E靈魂的保守的反動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)改良思潮

27真正的社會(huì)主義的爭(zhēng)論家和文藝家在作品中表達(dá)了人類的美好的愿望，拯救社會(huì)的處方是無(wú)效的原因（ABCD）

A文學(xué)是美學(xué)中的一部分，美學(xué)有階級(jí)性，文學(xué)也一樣，B他們看不到新的生產(chǎn)力的先鋒隊(duì)，看不到新的生產(chǎn)關(guān)系的形成C他們沒(méi)有意識(shí)到具有改良社會(huì)環(huán)境能力的哪一個(gè)階級(jí)D他們認(rèn)為溫和的改良，抽象的社會(huì)主義和泛愛(ài)的道德注意能是有產(chǎn)階級(jí)放棄自身利益28構(gòu)成真正的社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作思想的具有統(tǒng)攝意義的核心和靈魂（BD）

B主觀維新主義的自我意識(shí)D抽象人本主義的人學(xué)理論

29下列屬于真正文學(xué)主義創(chuàng)作思想的是（ABCDE）

A主光唯心主義的自我意識(shí)B抽象人本主義的文學(xué)理論C無(wú)意識(shí)中脫離了描寫對(duì)象的客觀屬性的規(guī)范和制約D對(duì)泛愛(ài)主義的人性感化的力量寄予愿望E把敘述的事實(shí)同一般的環(huán)境割裂開(kāi)來(lái)

30在不堅(jiān)定的世界觀的影響下真正的社會(huì)主義在創(chuàng)作的思想，方法和傾向上都有一些去同性表現(xiàn)在（BC）

B一思辯哲學(xué)為核心的唯心主義C一表面的世界觀來(lái)反對(duì)本質(zhì)的世界觀，陷入自然主義31塑造人階級(jí)新形象的意義在于（CDE）

C工人階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的一個(gè)階級(jí)，越來(lái)越成為歷史的領(lǐng)導(dǎo)者和書寫者

D革命的無(wú)產(chǎn)者和工人階級(jí)的新形象新時(shí)代的新的社會(huì)生產(chǎn)力和新的社會(huì)思想的代表者和體現(xiàn)者

E是完整的反映現(xiàn)實(shí)生活的需要

32塑造工人階級(jí)新形象是文藝自身發(fā)規(guī)律的要求的原因有那些（ABCDE）

A工人階級(jí)新形象是新時(shí)代新階級(jí)出現(xiàn)的發(fā)言人，是先進(jìn)人物，英雄人物

B他們是一定歷史條件下的社會(huì)理想和審美理想的化身

C他們具有感召力，激勵(lì)和鼓舞人們開(kāi)拓進(jìn)取、奮勇向前的精神力量

D他們的形象的出現(xiàn)給文藝自身的發(fā)展帶來(lái)富有時(shí)代感的新內(nèi)容和新的形式

E他們總新生活創(chuàng)造者的姿態(tài)體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)

33下面哪幾項(xiàng)屬于歌德具有進(jìn)步思想的作品（ABD）

A浮士德

B伊非尼亞在桃里斯到上

D圍攻美茵茲

34下面哪幾項(xiàng)反映了歌德的思想局限（BC）

B愛(ài)格蒙特

C威廉麥撕特

35格律恩把歌德作為人的詩(shī)人，他的人具有什么特點(diǎn)（ABC）

A抽象化了的

B脫離歷史、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的

C有費(fèi)爾巴哈的人本主義思想的痕跡

36下面能說(shuō)明卡爾格律恩在從人的觀點(diǎn)論歌德一書中的評(píng)論錯(cuò)誤的是（ABCD）A從抽象的人的觀念出發(fā)論歌德

B從固執(zhí)的，狹隘的小市民偏見(jiàn)出發(fā)論歌德

C想把歌德身上的所謂的人的東西、加以吹捧和頌揚(yáng)

D歪曲、改制和屏棄了所謂歌德思想中的偉大的、天才的人文精神

37詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義有下面哪兩篇書組成（CE）

C卡爾格律恩《從人的觀點(diǎn)論歌德》

E卡爾倍克《窮人之歌》或真正的社會(huì)主義的詩(shī)歌

38恩格斯對(duì)格律恩平歌德的批判和揭露作用在于（AB）

A郭清了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想障礙

B對(duì)正確開(kāi)展文學(xué)評(píng)論和文學(xué)研究有原則性的指導(dǎo)意義

39到底該如何理解歌德身上在世界觀和思想方面的復(fù)雜性，下面可取的觀點(diǎn)是（ABC）A作為作家和詩(shī)人，歌德有他存在的社會(huì)背景和歷史背景，各種思想或文化因素的滲透是不可避免的

B歌德對(duì)人的理解和表現(xiàn)也會(huì)一定程度上有某種消極、落后的觀點(diǎn)，不是全可取，但也不全不可取

C德國(guó)歷史結(jié)構(gòu)的多元性決定了歌德的世界觀和他的思想結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性

40關(guān)于歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)的關(guān)系，正確的（ACD）

A歷史結(jié)構(gòu)影響和決定思想結(jié)構(gòu)C社會(huì)的歷史結(jié)構(gòu)和作家作平的思想結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)出一定的同構(gòu)性D歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)之間有緩沖的中間地帶，比如，社會(huì)文化環(huán)境和社會(huì)心理領(lǐng)域

41下了屬于歷史結(jié)構(gòu)的（ABDE）

A經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)B政治結(jié)構(gòu)D文化結(jié)構(gòu)E心理結(jié)構(gòu)

42歌德和他的作品的思想結(jié)構(gòu)和思想傾向是一個(gè)多緯度和多向度的集合體的原因有（ABC

D）

A在歌德的精神世界中有新興市民的思想結(jié)構(gòu)B有小資產(chǎn)階級(jí)的思想結(jié)構(gòu)C有封建貴族的思想結(jié)構(gòu)D一般的說(shuō)，有什么樣的創(chuàng)作思想，便有什么樣的作品面貌與之想適應(yīng)，而作家的創(chuàng)作思想作為文化結(jié)構(gòu)的一部分，和思想結(jié)構(gòu)有緊密的了解

43關(guān)于恩格斯提倡的史學(xué)觀念，正確的（ABC）

A這對(duì)格律恩的抽象的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有很大的針對(duì)性B這里面應(yīng)該包括人學(xué)觀點(diǎn)C這是格律恩對(duì)文藝的觀念模式和文藝的批評(píng)模式的完整結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的理論中不可卻的一部分44下列各項(xiàng)關(guān)于作好文學(xué)批評(píng)的論述正確的（BCD）

B文學(xué)評(píng)論必須符合評(píng)論對(duì)想的性質(zhì)和特征C文學(xué)評(píng)論不應(yīng)忽視一定時(shí)代的國(guó)家和地區(qū)的歷史結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性的雙重性或兩重性D文學(xué)評(píng)論不能否定哦的主觀能動(dòng)性

45下列關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》正確的（ABCDE）

A寫作于1847年12月到1848年1月B于1848年二月問(wèn)世C是攻占主義者同盟的綱領(lǐng)性文件D對(duì)各種錯(cuò)誤的批判、有害的思潮進(jìn)行了澄清和批判E向全世界公開(kāi)說(shuō)明了攻占黨人的觀點(diǎn)、目的、意圖

46下列論述出自共產(chǎn)黨宣言的是（ABCD）

A資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾起過(guò)非常革命的作用B資產(chǎn)階級(jí)把醫(yī)生、律師、教士詩(shī)人和學(xué)者變成了他出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者C資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情默默的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系D資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)關(guān)系的迅速改進(jìn)，由于交通的及其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了

47下列關(guān)于新舊社會(huì)關(guān)系的論述正確的是（ABDE）

A新社會(huì)生長(zhǎng)的因素從舊社會(huì)的母體中逐漸形成B新社會(huì)取代舊社會(huì)要經(jīng)理相當(dāng)長(zhǎng)的積累和發(fā)長(zhǎng)過(guò)程D信號(hào)色會(huì)發(fā)展成為舊社會(huì)的顛覆力量E新舊社會(huì)經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)期曲折斗爭(zhēng)，最終新社會(huì)取代舊社會(huì)，實(shí)現(xiàn)歷史的新變革，這一過(guò)程是艱巨而有意義的

48下列可以正確論述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的（ABCDE）

A精神生產(chǎn)隨物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造B社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)歲社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展C人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)存在的改變而改變D物質(zhì)

生活的生產(chǎn)發(fā)誓決定著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程E一定社會(huì)的思想機(jī)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)都是一定時(shí)代和歷史條件下的社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物

49下列對(duì)于資本主義社會(huì)的歷史作用的認(rèn)識(shí)正確的（ABCDE）

A帶有明顯的雙重性B既有進(jìn)步的一面，又帶有非人的罪惡的一面C結(jié)素了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治，具有重大的積極意義D極大的提高了社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力和科技生產(chǎn)力E造成道德敗壞和兩極分化，導(dǎo)致了人類的異化和人文精神的墮落

50馬克思指出，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)是（ABCDE）

A工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少B工人創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值C工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，他自己越野蠻D勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力E勞動(dòng)越技巧，工人越愚鈍，越成為自然接的奴隸

51資本主義世界性聲產(chǎn)的性質(zhì)有（ABDE）

A擴(kuò)張性B征服性D廣泛性E深刻性

52資本主義世界性生產(chǎn)造成的結(jié)果有（ABCDE）

A是農(nóng)村從屬于世界B是未開(kāi)化的半開(kāi)花化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家C是農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)民族D是東方從屬于西方E以上說(shuō)法都正確

53下列關(guān)于文學(xué)的世界性和年、民族性的關(guān)系正確的（ABCD）

A在資本主義沖擊下，名組的片面性、局限性日益成為不可能，而轉(zhuǎn)向一種世界性的文學(xué)的發(fā)展道路B多民族性、地方性的文學(xué)通過(guò)資本主義全球性生產(chǎn)而彼此了解形成了世界的文學(xué)C只有那種即是民族的同時(shí)又是一般人類的文學(xué)，才識(shí)真正民族性的D只有那種即使一般的人類的又是民族性的文學(xué)，才是真正人類的

54馬克思、恩格斯怎樣認(rèn)識(shí)工人階級(jí)（ABCDE）

A工人階級(jí)代表著歷史發(fā)展的未來(lái)B工人階級(jí)具有歷史的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性C工人既然機(jī)能夠而且必須自己解決自己D工人階級(jí)扮演著資產(chǎn)階級(jí)掘墓人的角色E工人階級(jí)必須用暴力手段來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立自己的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展55個(gè)人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展的相互關(guān)系（AD）

A每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人發(fā)展的條件D每個(gè)人的自由發(fā)展要同一切人的自由發(fā)展緊密了解

56下列關(guān)于《序言》和《導(dǎo)言》論述正確的（BCDE）

B協(xié)作與19世紀(jì)50年代后期C在工人運(yùn)動(dòng)陷入低潮是寫成的D是歷史唯物主義的奠基之作E簡(jiǎn)明精湛的闡述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理

57下列符合唯物史觀的（ABCDE）

A社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑C生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系D一定的社會(huì)意

識(shí)反映一定的社會(huì)存在E物質(zhì)生活的方式制約者整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程

58下列關(guān)于文藝認(rèn)識(shí)正確的（ABDE）

A屬于上層建筑和意識(shí)形態(tài)B昌盛與社會(huì)存在并從中獲得獨(dú)立發(fā)展D反映并服務(wù)于一定社會(huì)存在E隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，但同物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展并不平衡

59藝術(shù)生產(chǎn)中包含的問(wèn)題有下列哪幾對(duì)關(guān)系（ABCDE）

A物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系B藝術(shù)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系C生產(chǎn)的個(gè)體性與群體性的關(guān)系D生產(chǎn)的主體性與客體性的關(guān)系E生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系

60下列符合馬克思關(guān)于藝術(shù)特征和功能的論述的是（ABCDE）

A意象想象和幻想在藝術(shù)思維中有重要作用B藝術(shù)生產(chǎn)所創(chuàng)造的對(duì)象有其目的性C神話是人類童年時(shí)期的藝術(shù)瑰寶D藝術(shù)對(duì)世界的掌握，是思維到實(shí)踐的完整的、全面的統(tǒng)一E希臘神話有其產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)土壤

61下列符合馬克思關(guān)于藝術(shù)特征和工能的論述是（ACE）

A希臘深化不只是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而是他的土壤C某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段才是可能的E他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同這種藝術(shù)在其中聲長(zhǎng)的哪個(gè)不發(fā)達(dá)階段的哪個(gè)不發(fā)達(dá)階段并不矛盾

62下列哪寫因素對(duì)文藝的發(fā)展起到作用（ABCDE）

A社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況B政治氛圍C文化心理D社會(huì)精神意象E文藝自身的傳統(tǒng)，他度和趨向63下列關(guān)于生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系表述正確的是（ABCDE）

A生產(chǎn)和消費(fèi)互為手段B上訪互為中介C雙方互為依存D具有直接的同一性E表現(xiàn)為一個(gè)行為的兩個(gè)要素

64下列關(guān)于意識(shí)形態(tài)論和藝術(shù)生產(chǎn)論表述正確的（ACDE）

A意識(shí)形態(tài)論認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)論認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是一種特殊的精神生產(chǎn)C這兩種論點(diǎn)在《序言》和《導(dǎo)言》中都有提級(jí)D兩者并不想駁E是從不同視角對(duì)藝術(shù)問(wèn)題作出的相同的統(tǒng)一的理論表述

65莎士比亞化的要求有（ACD）

A要求嚴(yán)格的從客觀的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，嚴(yán)格的按照現(xiàn)實(shí)的面貌再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)

C要求文藝創(chuàng)作廣泛而深刻的描寫社會(huì)生活，正確處理人物和環(huán)境的關(guān)系。通過(guò)對(duì)特定環(huán)境中人物的真實(shí)描寫，揭示現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)方面D要達(dá)到情節(jié)的生動(dòng)性豐富性人物塑造的個(gè)性化以及語(yǔ)言的明快樸實(shí)生動(dòng)富有生活氣息等等

66馬克思、恩格斯在人物塑造問(wèn)題上所做的論述，包含（ABCD）

A在人物塑造問(wèn)題上批評(píng)了兩種違背現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的傾向，忽視人物本質(zhì)的個(gè)性化和忽視個(gè)

性感刻畫的概念化傾向B人物的階級(jí)傾向和時(shí)代特征，要通過(guò)情節(jié)的進(jìn)程來(lái)表現(xiàn)C刻畫人物性格，不僅要邊縣他要做什么，而且要表現(xiàn)他怎樣做D現(xiàn)實(shí)主義的人物描寫，很重要的一個(gè)手段是采用對(duì)比的手段

67關(guān)于濟(jì)金根領(lǐng)導(dǎo)的騎士暴動(dòng)，正確的（ABCDE）

A屬于反封建諸侯的斗爭(zhēng)，具有一定的進(jìn)步意義B他畢竟是帶有改良主義性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，它所要求的目的僅僅是改良帝國(guó)C運(yùn)動(dòng)中的那些騎士，并沒(méi)有想廢除奴隸制，而農(nóng)民身受騎士敲骨吸髓的剝削和虐待，視騎士為死敵，所以兩者不可能結(jié)成鞏固的聯(lián)盟D由于騎士集團(tuán)所處的階級(jí)地位和自身的階級(jí)本性，騎士暴動(dòng)的失敗是必然的E巴爾塔扎爾的設(shè)想從根本上說(shuō)不具有實(shí)現(xiàn)的可能性

68關(guān)于清潔的生動(dòng)性和豐富性，正確的（ABC）

A是表現(xiàn)作家深刻意識(shí)和反映作品歷史所必然不可缺少的B所謂情節(jié)的生動(dòng)性，是指作品中情節(jié)的發(fā)展符合生活邏輯，合情合理，逼真可信生動(dòng)形象C所謂情節(jié)的豐富性是指情節(jié)的發(fā)展曲折交錯(cuò)，富有變化細(xì)節(jié)描寫豐富多彩不單一化，雷同性

69為了求得旗幟鮮明，在表達(dá)傾向的方式上，可以有不同的途徑，例如（ABC）

A著眼于人物言行的刻畫，側(cè)重性格的描繪，作家的思想感情、美學(xué)評(píng)價(jià)、政治見(jiàn)解全部滲透在藝術(shù)形象里，而無(wú)整理主觀穿插的表達(dá)方式B探求蘊(yùn)藏在生活深處的人生哲理，在構(gòu)筑作品的形象體系的同時(shí)融進(jìn)了議論抒情，并探求新的藝術(shù)形式，以酣暢淋漓的抒發(fā)自己在現(xiàn)實(shí)生活之中所激發(fā)的熱情，見(jiàn)解和感覺(jué)C情節(jié)的鋪敘和場(chǎng)面的勾勒是基本的，人物的具體活動(dòng)是主要的，富有生命力的議論和抒情插筆，是形象塑造的一種手段

70關(guān)于敏娜烤茨的《舊人和新人》下列說(shuō)法正確的是（ABCDE）

A它具有顯示主義的真實(shí)性、社會(huì)主義的傾向性和兩者某種程度上的結(jié)合B恩格斯肯