哲學(xué)考試復(fù)習(xí)資料

/1一、名詞解釋（每小題5分,共２０分）1、忠恕所謂“忠"，即是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；所謂“恕"，即是“己所不欲,勿施于人”。忠恕是孔子倡導(dǎo)的道德原則之一。（5分）２、小國寡民這是老子設(shè)想的一種社會。在這種社會中,國小、人少，兵器、舟車、文字等文明的產(chǎn)物全都派不上用場，人們永遠(yuǎn)定居在一個地方,彼此孤立,互不往來。這種社會具有空想的性質(zhì)。（5分）３、《太一生水》它是１993年湖北郭店楚墓出土的大量竹書之一種,是早期道家的一篇佚文，其與通行本《老子》既有相近之處,也有不同之處。(５分）4、讖緯所謂“讖"，是一種神秘的宗教預(yù)言，有符命、符讖、圖讖等多種名稱。所謂“緯"，是指漢代的一些儒生援用天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異的神學(xué)理論對儒家經(jīng)書所作的穿鑿附會的發(fā)揮。讖與緯后來逐漸趨向合流，釀成一種社會思潮,合稱為“讖緯”.（5分）二、分析題：簡要分析以下命題或材料（每小題6分,共3０分）1、道之以德，齊之以禮,有恥且格。這是孔子的德治與禮治的主張，“道之以德”是指以內(nèi)在化的道德教化為基本導(dǎo)向，“齊之以禮”是指以禮儀規(guī)范為外在的調(diào)節(jié)手段.孔子認(rèn)為,實行德治和禮治，才能真正贏得民心。（6分)2、反者道之動。這是老子所揭示的“道”運(yùn)動的特征。這里的“反”有兩種含義：一是相反；二是反復(fù)。依前者,道之動是向自己的反面轉(zhuǎn)化；依后者，“道"之動是一個周而復(fù)始的過程。在“相反"和“反復(fù)”之間，老子更重視“反復(fù)”。（6分)3、日方中方睨,物方生方死.這是惠施提出的命題之一。意思是，太陽正當(dāng)中午的時候,也就是它正當(dāng)傾斜的時候；事物正當(dāng)成長的時候,也就是它正走向死亡的時候?；菔┓穸耸挛锇l(fā)展過程中質(zhì)的相對穩(wěn)定性。(6分）4、越名教而任自然。這是嵇康、阮籍等人的主張。他們對“名教”持批評態(tài)度，主張超越“名教”的約束,率性而行。從這個命題可以看出,他們具有強(qiáng)烈的社會批判精神.（6分)５、太虛即氣這是張載關(guān)于世界本原問題的基本命題。張載認(rèn)為，“太虛”是氣本來的存在狀態(tài)，氣凝聚時形成有形的萬物，萬物消散時則回歸“太虛”。（6分）三、簡答題（每小題１0分，共30分）1、簡析孔子“仁學(xué)”的特征.（1）仁的情感性.（2。5分)（2)仁的普遍性.（2.５分）(3)仁的族群本位性。(2．5分）（4）仁的踐行。(2。５分）2、簡析墨子的“三表法"。（1）墨子在《墨子·非命上》提出，判斷一種言論是否正確的標(biāo)準(zhǔn)一共有三個：“上本之古者圣王之事"、“下原察百姓耳目之實”、“觀其中國家百姓人民之利”。(5分)（2）“三表法"是一個相當(dāng)完備的徹底經(jīng)驗主義的方法論系統(tǒng).盡管這個系統(tǒng)相對忽視了理性的作用,可是作為一種方法,它在論證許多問題上還仍然具有說服力。(5分)3、簡析慧能的“頓悟成佛”論。（1）所謂“頓悟成佛”，即是使清凈本心在瞬間全體呈現(xiàn)而成就佛果。(5分）（2)慧能的“頓悟成佛”論雖然清新活潑，簡捷明快,但如果一味強(qiáng)調(diào)頓悟，在流傳中也會產(chǎn)生諸如輕視修行之類的弊病,甚至變成一種狂禪。（5分)四、論述題(每小題20分，共20分）論王守仁的“致良知”說。（1)“致良知”說是王守仁晚年學(xué)說的根本宗旨。（３分)（2)王守仁認(rèn)為,良知是心之本體及其發(fā)用流行的統(tǒng)一，是以知覺表現(xiàn)的至善之性。(6分）（３）從實然的角度看，良知有被私欲蒙蔽的可能。因此，“致良知”就成為良知本身發(fā)揮作用的前提條件。致,就是推致,就是將發(fā)于良知之是非好惡推致于事事物物之間。致良知的過程，也就是以良知統(tǒng)攝人生、統(tǒng)攝事事物物的過程。（8分)（4）王守仁的“致良知”說是本體論與修養(yǎng)論的統(tǒng)一。（3分)2一、名詞解釋（每小題５分，共２0分）1、本心(孟子）。孟子將“不忍人之心"、“惻隱之心"視為人的“本心”，它是一種天賦的善性，是“人之所以異于禽獸者”.(5分）2、虛壹而靜。所謂“虛”,是指不以已有的知識妨礙接受新的知識,“壹”是指不因為對另一些事物有認(rèn)識而妨礙專心地認(rèn)識某一事物;“靜”是指不讓各種夢幻或空想來擾亂認(rèn)識。荀子認(rèn)為，做到“虛壹而靜",可以使人的認(rèn)識更加客觀、全面。（５分)3、《黃帝四經(jīng)》。197３年在湖南長沙馬王堆出土了《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》四篇帛書，這四篇就是史書所說的《黃帝四經(jīng)》。它在哲學(xué)體系上基本繼承了老子關(guān)于“道"的思想。(5分）4、自性（佛教哲學(xué))。自性是梵語的意譯，指一切事物各自具有的體性或體相。在佛教哲學(xué)中,自性一詞含義非常廣泛，它既指每一事物不同于其他事物的差別性，又指一切事物的真正性質(zhì)，即覺悟者所現(xiàn)證的超言絕相的空性。（5分)二、分析題：簡要分析以下命題或材料（每小題6分，共30分)1、道生一,一生二，二生三,三生萬物。這是老子的主張.“一”、“二”、“三”是形容“道創(chuàng)生萬物的歷程?！耙弧笔侵富煦缥捶种畾?，“二”是指分化了的陰陽二氣，“三"是指陰陽二氣結(jié)合所成的和氣。萬物就是由“道”一層層地從無形質(zhì)到有形質(zhì)的落實、下貫而成的。(6分）2、道通為一.這是莊子的主張。莊子認(rèn)為，在“道”的層面上,萬物在經(jīng)驗世界、經(jīng)驗事物范圍之內(nèi)的分判都是沒有本真意義的,都可以化去。在莊子看來,將它們看是齊同、齊一的，就合于“道"，進(jìn)達(dá)于“道”。（6分)3、白馬非馬。這是公孫龍?zhí)岢龅拿},他從概念的內(nèi)涵和外延上對這個命題進(jìn)行了論證，但他的論證是似是而非的，他割裂了個別與一般的辯證關(guān)系。（6分）4、越名教而任自然。這是嵇康、阮籍等人的主張。他們對“名教”持批評態(tài)度,主張超越“名教”的約束，率性而行。從這個命題可以看出，他們具有強(qiáng)烈的社會批判精神。（6分）5、一本而萬殊.這是黃宗羲編篡《明儒學(xué)案》的基本原則。“一本”與“萬殊”的相互規(guī)定與相互滲透，表現(xiàn)了學(xué)術(shù)的客觀走向與主觀努力之間的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。(6分)三、簡答題（每小題10分，共3０分）1、簡析老子的“自然無為”思想。(1）自然是從肯定面來講，意思是自然而然，依其本性來發(fā)展.無為是從否定面講，意思是不妄為,不包含任何人為的成份。（5分)（2）“自然無為”原是道的特征，人效法道，需要效法其“自然無為”精神。(5分)2、簡析荀子的“隆禮重法"思想。（1）荀子認(rèn)為，禮是治理國家的基本方略,禮的作用在于對人的利欲的無限追求進(jìn)行限制.(5分）（2）荀子同時又重視法.為了確保公共秩序的正常運(yùn)作,禮的遵循不免要訴諸于一種強(qiáng)制性。由此，禮轉(zhuǎn)為法.荀子常常將禮、法并稱,（5分）3、簡析董仲舒的天人感應(yīng)論。（1）董仲舒通過“為人者天"、“人副天數(shù)"、“同類相動”這三個環(huán)節(jié)，建立起天人感應(yīng)”論。(7分）（2）“天人感應(yīng)”論是一種神學(xué)目的論.(3分）四、論述題（每小題２0分，共２０分)論陸九淵的人生修養(yǎng)論。（1)陸九淵首先強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心".他所講的“發(fā)明本心”,即是孟子的“求放心”，但他卻不是像孟子那樣直下地肯認(rèn)“四端”，而是強(qiáng)調(diào)必須經(jīng)歷一番“剝落"的工夫。他主張，對于本心的各種障蔽,首先要從公私、義利之辨入手,克去私欲。在此基礎(chǔ)上,再清除各種“意見”。(5分）（2)陸九淵認(rèn)為,人修養(yǎng)的目的,是使本心活生生地顯現(xiàn)于實踐生活之中。為達(dá)此目的，還需要有存養(yǎng)之功。存心即是對本心長存不放，養(yǎng)心即是對本心的充實涵養(yǎng)。（５分）(3)陸九淵的修養(yǎng)論也突出“自作主宰"。他把“自作主宰”看成是人的道德修養(yǎng)的一種極致指向，且只能存在于一系列道德修養(yǎng)活動的盡頭,而不是隨一己之心的自作主張。(5分）(4)陸九淵人生修養(yǎng)論的現(xiàn)代價值及其局限性.關(guān)于此點,考生可作自己的發(fā)揮。（5分)3一、填空題(每小題2分,共5題,共10分）1、《壇經(jīng)》（2分）.2、《孟子》(２分）。3、《韓非子》(2分）。4、《道德經(jīng)》(2分）。５、《荀子》(2分）。二、名詞解釋（每小題4分，共5題,共2０分）1、乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌（4分）.2、讖是一種“詭為隱語，預(yù)決吉兇"的迷信思想，它把模棱兩可的文字說成是神的預(yù)言，為現(xiàn)實政治斗爭服務(wù)。(4分）3、阿賴耶識、末那識、眼、耳、鼻、舌、身、意。（4分）。4、桓譚認(rèn)為人的形體好比燭、精神好比火，沒有獨立的精神,他用此比喻來反對神不滅論（4分）。5、童心就是真心和本心,聞見、道理等會使人喪失童心，要找回童心，才能成就真人。三、分析題:簡要分析以下命題或材料(每小題5分,共6題，共30分）1、虛就是沒有事先存于心中的主觀成見;一就是專心一意地集中在一個事物上；靜就是不要在事物到來之前就妄動;因就是舍己而以物為法者也。（５分）2、公孫龍子在《堅白論》中提出的一個基本命題.這一命題是說:堅和白兩種屬性不能同時聯(lián)系在一個具體事物中；堅和白是兩個各自獨立的性質(zhì)或概念。（5分)3、墨子的一個核心思想。墨子認(rèn)為人與人之間應(yīng)該不分等級遠(yuǎn)近的相愛;這種愛主要表現(xiàn)在互利之中。這一思想具有十分重要的現(xiàn)代價值。（５分)4、戴震提出的一個命題,人的身心是“血氣”，人的知是心的功能；人的身體是人的意識的基礎(chǔ),唯物地說明人的認(rèn)識的產(chǎn)生。（５分)5、孟子一個較為核心的命題，盡心就可以知性,知性就可以知天。這一命題是和孟子的天命論密切相關(guān)的。心和性本來就是天命的延伸,通過心性可以正命,實現(xiàn)人的天命本質(zhì)。(5分）6、仇就是斗爭。張載認(rèn)為對立雙方必然互相斗爭，但他又認(rèn)為斗爭的結(jié)果必然歸于調(diào)和。太虛就具有這樣的特征。（５分)四、簡答題（每小題10分,共2題，共２0分）１、本末有無之爭（4分）；言意之爭(３分）;名教和自然之爭(3分)。２、更新的路數(shù)：(1)歷史反思與道統(tǒng)從建。（1分）（2)素材轉(zhuǎn)換。（1分)（3）語言文字轉(zhuǎn)換。（１分)（４）方法論轉(zhuǎn)換.(1分）(5)內(nèi)容轉(zhuǎn)換：強(qiáng)化倫理特征；對倫理展開本體論、心性論、認(rèn)識論和方法論論證。(5分)(6）儒釋道關(guān)系的調(diào)適。(1分）五、論述題（每小題20分，共1題,共20分)天:1、無為而成，不求而得—-天職:2、相對于人的有為的無為;3、無形：相對于人的有形作為的無形;4、“?！毕鄬τ谌说莫毩⑿缘某?。兩種對待自然的態(tài)度:從客體的方面,加以直觀的理解；從主體的方面來理解，荀子大致屬于后者。(５分）人：1、人治和能參-所以參：天時、地財?shù)茸匀粚用?；所參：人治，人對自然的認(rèn)識和改造。原則：所為:人參的方面，自然可認(rèn)識和可改造的方面、人的能動性的方面；所不為；天的常和無為、無形的方面。（5分）基本精神：積極進(jìn)取精神;重人事的主體精神；重文的精神;重禮的精神。（４分)實質(zhì)：其實質(zhì)是剝離了外在天的認(rèn)識論和道德意義,天能生物，不能辨物，不能治人.（1分)6一、結(jié)合這段話分析孔子的思想：“道之以政,齊之以刑，民免而無恥.”（《論語·為政》)(25分）一、領(lǐng)導(dǎo)無非是兩種情況，一種情況,就是通過組織職位賦予你的職責(zé),然后通過制定規(guī)章制度、法律法規(guī)等方式，依賴官僚制及其組織中的各級官員法定的職責(zé)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，這是一種官僚模式，法治的方式。其中輔助一定的獎懲制度,包括物質(zhì)上的獎懲或者榮譽(yù)性的獎懲。運(yùn)用強(qiáng)迫的政策、法令可以形成的強(qiáng)制性的秩序?？鬃诱f：依賴政府機(jī)關(guān)的組織機(jī)構(gòu)，實行強(qiáng)制性的制度和政策，同時運(yùn)用法律的手段來進(jìn)行整齊劃一的領(lǐng)導(dǎo)，老百姓是不會和你同心同德的。（５分)就制度化的領(lǐng)導(dǎo)方式而言,制度領(lǐng)導(dǎo)模式的紀(jì)律性、統(tǒng)一性、準(zhǔn)確性和行政效率是領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行能力的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。但也要看到其局限性,要盡量克服法治的局限性.懲罰性的領(lǐng)導(dǎo)有什么缺點呢?現(xiàn)在人常說的有制度是否有前瞻性，如果制度落伍了，那可就要命了,會影響一個單位、一個地區(qū)的發(fā)展.制度還要能夠滿足人們對自由、公平和正義的渴望，盡管每個人并不清楚地了解他所要追求的自由、公平和正義是什么。組織的制度化過程必然伴隨的機(jī)構(gòu)重疊和職能交錯，嚴(yán)格的等級制、專業(yè)化和科層化所帶來的循規(guī)蹈矩、墨守陳規(guī)、按部就班、謹(jǐn)小慎微等負(fù)面效應(yīng)。(１0分)最重要的是抽象的規(guī)則體系要能適用于各種特別情況,并有助于調(diào)動個別情況下個體行為的積極性和創(chuàng)造性。制度是要由人來落實和執(zhí)行的，沒有必要的被領(lǐng)導(dǎo)者的認(rèn)可，制度的執(zhí)行就會發(fā)生根本的合法性挑戰(zhàn).孔子用“齊”和“免”、“無恥”來說明。“齊”是說刑罰往往太整齊劃一了,不能照顧到個體情況?！褒R”還意味著“找齊”。為什么會“無恥”呢?懲罰的有效性無非是被管理者擔(dān)心利益會受到損害，無非是擔(dān)心榮譽(yù)會受到損害。只有在人有名利心的時候才會奏效;只有在被領(lǐng)導(dǎo)者和相關(guān)的組織存在緊密的利益和榮譽(yù)關(guān)聯(lián)的時候才會奏效。（10分）得分二、簡釋《周易·泰》及其現(xiàn)實意義。（25分）泰：小往大來，吉,亨。

初九，拔茅茹，以其,征吉。

九二,包荒,用馮河；不遐遺，朋亡.得尚于中行。?

九三，無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎；勿恤其孚,于食有福。

六四,翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

六五，帝乙歸妹,以祉元吉.

上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命,貞吝。

小指得是地、坤,大指得是天、乾.地在天上,天在地上，所以是小往大來。(5分)初、二、三、五、上是逆數(shù)。為什么是逆數(shù)呢?《易傳》認(rèn)為是占卜的需要。為什么是九和六呢?用奇數(shù)和偶數(shù)來表示陽和陰。（5分）初九為陽,需要前進(jìn)，但有九二陽在前面，二者構(gòu)成了類別的關(guān)系。前進(jìn)即便是傷害到了同類也是需要的.九二居中,需要帶領(lǐng)初九和九三一同前進(jìn)。雖然有些不自量力，但是也是吉利的。九三和九四處于過渡階段,彼此構(gòu)成鄰居關(guān)系,彼此進(jìn)行交換位置的時候，沖突也最為激烈,需要不但的反復(fù)的過程.六五陰占據(jù)陽的位置，和九二相應(yīng),就像帝乙把女兒嫁給低于自己但將要擁有天位的諸侯國家一樣。上六,坤必然要接受來自乾的指令,回到自己的位置。（10分)合理發(fā)揮其現(xiàn)代意義.（5分）得分三、簡析“不龜手之藥”的哲學(xué)和現(xiàn)實價值。(2５分）“大瓠之種"與不龜手之藥是對同一對象的不同隱喻.道性和本性就是最高的免疫系統(tǒng)，這是一種生理膏藥,也是一種心理膏藥、道德膏藥、生存的膏藥,是萬物本有的本體和本原，是萬物的認(rèn)識能力和道德能力.它具有巨大的價值，能夠保證人基本的生存和發(fā)展，是人本有的生命力量和生命的保護(hù)力量。它是每個人都有的自家寶貝，這是我們能夠生存的前提。(１０分)但每個人對身體和心靈本性的理解和運(yùn)用并不相同。宋人沒有發(fā)現(xiàn)自家寶貝的最大的價值，在算計理性的心靈的指導(dǎo)下(賣膏藥這一行為的隱喻），把此膏藥賣給了客人,客人把它賣給了吳王,吳王靠它打敗了越人，因而這個客人得到了封地的獎賞?？腿酥肋@個膏藥的秘密和最好的用途，獻(xiàn)給最高的價值—-無用之用、無王之王（吳王的隱喻）,解救了“有我"帶來的心靈戰(zhàn)爭的困難，超越（越人的隱喻）了我，獲得了最大的價值和功績(戰(zhàn)爭勝利和封地的隱喻）.無我、無己就能達(dá)到無功之功。這種轉(zhuǎn)化是通過一個理解的行動而達(dá)到的.(1０分)人通過人的認(rèn)知能力轉(zhuǎn)化自己，人必須以一種比那個平凡的、近視眼的，只想到以一筆小錢就出賣配方的家族更高的境界來思考.（5分）得分四、簡釋先秦之“道"。（２5分）“道”是中國語言里最具有涵蓋性和代表性的和含義最豐富的核心語言?！暗馈弊钤绯霈F(xiàn)在《尚書》(BooｋofDocumeｎts），其語境是:開出一條隧道導(dǎo)引河流以免河水泛濫堤岸?！暗馈睉?yīng)該由三個或者兩個部分組成：首和腳.手和腳代表了人的整體.道就像一個完整的人一樣。所以，“道”就是人,人就是道。人就是走在一定道路上的人,道通過人的求道來顯現(xiàn).但道的真正顯現(xiàn)是“善為道者"這樣的人。(5分)“道”本來指的乃是我們的身心合一的完整的人,這是“道”的泰古原意，這個意義上的“道”又叫做“道體”。“道”包含方向、導(dǎo)向、引領(lǐng)、教導(dǎo)、言說（toputintｏwords）、解釋（tｏexplain)、“道”（ｒoad）、路（pａｔｈ）、方法（ｍeｔhod）、方式（way）、道義(dｏcｔriｎes)和技藝（ａｒｔ）等含義.（15分)在不同文本中,含義各有側(cè)重,但都包含一定的邏輯合理性。(5分）7一、根據(jù)以下材料闡釋乾坤大義。（２5分）《系辭上傳》第一章說：天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成?在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?八卦相蕩.鼓之以雷霆,潤之以風(fēng)雨;日月運(yùn)行,一寒一暑。乾道成男，坤道成女.乾知大始,坤作成物.乾以易知，坤以簡能.易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久,有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣.得分二、根據(jù)以下材料簡析孟子的政教思想.(25分)“孟子曰：‘仁言，不如仁聲之入人深也.善政，不如善教之得民也。善政民畏之；善教民愛之。善政得民財；善教得民心.’”（《孟子·盡心章句上》）“孟子曰：‘以善服人者,未有能服人者也。以善養(yǎng)人，然后能服天下.天下不心服而王者，未之有也?！保ā睹献印るx婁章句下》）“孟子曰:‘梓匠輪輿,能與人規(guī)矩，不能使人巧。'”（《孟子·盡心章句下》）“孟子曰：‘賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。'”（《孟子·盡心章句下》）的“昏昏"是不能使人昭昭的。得分三、釋“坐忘”。(２5分)顏回曰:“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？"曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也.”他日復(fù)見，曰：“回益矣?！痹?“何謂也？”曰:“回忘禮樂矣!”曰:“可矣，猶未也。"他日復(fù)見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。"仲尼蹴然曰:“何謂坐忘？”顏回曰:“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘.”（《莊子·大宗師》）得分四、解釋“道之以德.齊之以禮。有恥且格.”(《論語·為政》）并分析其現(xiàn)代價值。（２5分）９得分９一、填空題(每小題２分，共５題，共10分)1、《莊子注》的作者是郭象２、《太極通書》的作者是周郭頤3、《神滅論》的作者是范縝４、《孟子字義疏證》的作者是戴震5、《四存編》的作者是顏元得分二、名詞解釋(每小題4分，共5題，共20分）1、《洪范》：《尚書》和《周書》中的一篇，相傳為箕子所作。主要表達(dá)