陌生人社會(huì)公民道德建設(shè)的反思及重構(gòu)

-.z陌生人社會(huì)公民道德建立的反思與重構(gòu)——以典范示*構(gòu)筑精神家園摘要：陌生人社會(huì)道德危機(jī)四伏，突顯為公民間信任度低、認(rèn)同與包容力差，折射出的深層問題是缺乏一種公民性共識。當(dāng)今公民道德建立路徑雖然趨向多元化，但是典范示*作為社會(huì)的正能量仍是有效手段之一。典范示*自身的真實(shí)性與感召力以及公民個(gè)體存在的同理心傾向使得重塑一個(gè)精神型的熟人社會(huì)成為可能。關(guān)鍵詞：陌生人社會(huì)；典范示*；公民道德建立；引言陌生人社會(huì)的道德危機(jī)是人們在社會(huì)構(gòu)造變革中心靈紊亂、認(rèn)同缺失的一種釋放表現(xiàn)，引起了我們對當(dāng)前道德建立的深刻反思。道德建立是社會(huì)主義文化建立的重要組成局部，十八大報(bào)告中將“全面提高公民道德素質(zhì)〞作為推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建立的一項(xiàng)重要任務(wù)重點(diǎn)加以論述。探尋陌生人社會(huì)公民道德建立的路徑之一是“推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)、學(xué)習(xí)宣傳道德模*常態(tài)化〞、“弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑〞，通過典范示*凝聚社會(huì)共識，共筑精神家園。一、傳承與對話：陌生人社會(huì)理論求溯“陌生人〞一詞由來已久，并不是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。然而，首現(xiàn)于美國法學(xué)家勞倫斯.弗里德曼著作中的“陌生人社會(huì)〞概念及其相關(guān)倫理問題的提出，卻是與現(xiàn)代性有著本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。當(dāng)今社會(huì)構(gòu)造的變遷沖擊了綿延已久的傳統(tǒng)社會(huì)，伴隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程，以理性化、流動(dòng)性為表征的現(xiàn)代社會(huì)更是區(qū)別于以血緣、地緣及宗族為天然紐帶的傳統(tǒng)社會(huì)?！半u犬之聲相聞〞的田園生活被打破，越來越多的人融入現(xiàn)代社會(huì)，成為別人眼中的“陌生人〞。用齊爾格特.鮑曼的話說就是:“我們所生活的世界幾乎被陌生人所充滿,而使得它看起來像是一個(gè)普遍的陌生世界。我們生活在陌生人之中,而我們本身也是陌生人。〞[1]也就是說,現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)由相互陌生的人所構(gòu)成的“陌生人社會(huì)〞。在西方，陌生人及其相關(guān)理論的研究肇始于社會(huì)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，德國社會(huì)學(xué)家蓋奧爾格.西美爾認(rèn)為,社會(huì)生活中的每一個(gè)人都有一個(gè)指定的由他自己填充的位置,人們彼此之間的相互作用,促成了人與人之間關(guān)系的種種可能性。后來的齊爾格特.鮑曼秉承了從社會(huì)空間的意義上理解陌生人。此外，倫理學(xué)者們也嘗試著在道德及價(jià)值層面來理解陌生人的相關(guān)問題，美國后現(xiàn)代學(xué)者、生命倫理學(xué)家恩格爾.哈特提出了“道德異鄉(xiāng)人〞的概念等等。相對于西方較為成熟的理論積累，我國社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生最早在其?鄉(xiāng)土中國?一書中對陌生人問題予以了關(guān)注,在研究我國傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)造變遷、社會(huì)生活方式和交往方式轉(zhuǎn)變的過程中,認(rèn)識到中國鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì),現(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì),而且“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。〞[2]費(fèi)孝通先生同樣是繼承了從總體社會(huì)構(gòu)造格局變遷的層面分析陌生人,但是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究難以觸及、解決陌生人社會(huì)道德領(lǐng)域中存在的危機(jī)。二、挑戰(zhàn)與超越：陌生人社會(huì)的道德危機(jī)陌生人社會(huì)的道德危機(jī)源于以下兩種分析：首先，陌生人社會(huì)道德權(quán)威的弱化。傳統(tǒng)社會(huì)中,人們的行為選擇在西方是以上帝為指歸,相信人的“原罪說〞——只有通過不斷的自我救贖及虔誠的信仰才能得到解脫。在中國則是以宗法道德為歸依。也就是說,或者是**倫理,或者是家族宗法道德不僅為人們的行為選擇提供了精神根底,而且為人們的利益沖突的化解提供了共同認(rèn)可的權(quán)威。但是伴隨著社會(huì)的變遷，取而代之的是契約和法律，不可否認(rèn)契約倫理和法律強(qiáng)制力的積極作用，建立在契約、法制化根底上的現(xiàn)代社會(huì)彰顯著理性主義的色彩。但以契約關(guān)系等建構(gòu)起來的現(xiàn)代社會(huì)緊緊追隨著“知識性的、沒有情緒的、沒有感情的城市人的態(tài)度。在這個(gè)過程中被喪失的東西是人際關(guān)系中的倫理特點(diǎn),一個(gè)廣泛的系列的沒有道德意義的人際關(guān)系,現(xiàn)在成為可能,一個(gè)沒有被道德標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)和判斷的行為成為一個(gè)規(guī)則。〞[3]這樣的陌生人社會(huì)充滿著不確定性。其次，陌生人社會(huì)缺乏有效的道德規(guī)*。封建社會(huì)的道德規(guī)*所灌輸?shù)氖菍ν鯔?quán)的盲忠及對等級制度的維護(hù)，以壓抑、犧牲人性為代價(jià)的臣民、子民道德也必將會(huì)被一種全新的、以彰顯人性自由與理性為旨?xì)w的新規(guī)*所替代——公民道德規(guī)*，它為陌生人社會(huì)道德問題的思考提供了豐富的思想資源和智力支持。諸多人將陌生人社會(huì)的道德危機(jī)籠統(tǒng)的將道德領(lǐng)域存在的問題概括為“道德滑坡〞、“倫理失*〞等。但筆者認(rèn)為最主要的問題是當(dāng)今社會(huì)陌生人之間的信任、認(rèn)同與包容性問題，更深層次的就是陌生人之間缺少一種公民性的共識——維系“道德共同體這種關(guān)于社會(huì)的觀念較少利用正式的組織,較多的利用歸屬感、信任和責(zé)任,以及對分享我們的價(jià)值、利益和目標(biāo)的人們的義務(wù)〞的重要特質(zhì)[4]。陌生人社會(huì)的表征之一即是人員的流動(dòng)性，在這一過程中社會(huì)成員必然面臨現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)同的危機(jī),諸如個(gè)人歸屬感的匱乏、自我意義感的喪失、個(gè)體焦慮感的增強(qiáng)以及社會(huì)價(jià)值觀的紊亂等等。黑格爾認(rèn)為自我的同一性只有通過建立在相互成認(rèn)的根底上的行為互動(dòng)關(guān)系才能形成。個(gè)體間的相互認(rèn)同與包容不僅僅是個(gè)體出于利益考量的合作，更多的是與現(xiàn)代社會(huì)的公共生活密切相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)的公共性決定了缺乏彼此成認(rèn)和公民包容、參與的社會(huì)不可能成為一個(gè)被廣泛認(rèn)的現(xiàn)代〔公民〕社會(huì)。同時(shí)，這種公民性的共識存在實(shí)施的可能性，現(xiàn)代社會(huì)的陌生性與個(gè)體性并不排斥陌生人之間的共同性。應(yīng)對道德危機(jī)的傳統(tǒng)路徑包括政府的行政干預(yù)、輿論的宣傳導(dǎo)向以及公民個(gè)體的自身修養(yǎng)等等。除此之外，典范示*在任何時(shí)代都是化解道德危機(jī)、踐行道德規(guī)*的有效手段，當(dāng)前以文化建構(gòu)的方式再造一個(gè)想象型的熟人社會(huì)，通過典范示*在陌生人社會(huì)中樹立一個(gè)具有廣泛號召力、最大共識的價(jià)值觀與精神信仰，這將成為未來陌生人社會(huì)中道德建構(gòu)的一條路徑。三、參與與示*：公民道德建立的路徑思考傳統(tǒng)美德已難以適應(yīng)日漸形成的陌生人社會(huì)道德欲求，伴隨著市民社會(huì)的崛起，公民道德應(yīng)運(yùn)而生。公民道德的闡釋從法律意義上是從公民資格的普適性這一角度出發(fā)；政治視角中立足社會(huì)制度，解決自然人的政治歸屬問題；而倫理學(xué)視野中的公民則從個(gè)體的角度探討一個(gè)人怎樣才算是好公民,強(qiáng)調(diào)公民在處理個(gè)體與國家、社會(huì)和其他公民的利益關(guān)系時(shí)應(yīng)遵守一定的公共性道德規(guī)*。公民道德就是指這種公共性的道德規(guī)*,*啟賢教授認(rèn)為公民道德具有“普遍性與多層性的統(tǒng)一、廣泛性與平等性的統(tǒng)一、個(gè)體道德與社會(huì)主義道德的辯證統(tǒng)一、道德權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一〞[5]等特點(diǎn)。公民道德建立的探討離不開根本概念與關(guān)系的厘清，從廣義的角度看，公民道德是社會(huì)道德層面的公民道德，即“公民的道德〞?！肮竦赖陆⒉粌H是指公民道德的建立，而且是指公民的道德建立。公民的道德不僅包括‘社會(huì)公德’，而且也包括‘職業(yè)道德’和‘家庭美德’。〞[6]從與現(xiàn)代公民身份之間的密切關(guān)系進(jìn)展解讀。我們每一個(gè)公民不僅是政治共同體的成員，也是各種各樣非政治共同體的成員，現(xiàn)代公民身份的多重性決定了公民的道德*圍的多樣化。由此自下而上的建構(gòu)、完善公民道德取決于公民個(gè)體的社會(huì)生活經(jīng)歷與直觀感受，典范示*的真實(shí)性與感召力可以激起個(gè)人心中的道德共鳴，“身教重于言傳〞鼓勵(lì)人們約束不道德行為，向典范看齊。從狹義角度講，“公民道德屬于社會(huì)公共道德的*疇，是公民參加公共生活，尤其是政治生活的道德規(guī)*和道德品質(zhì)。〞[7]這是從政治倫理角度解讀公民道德，即是“公民倫理〞。在這一過程中政府的行政倫理狀況和行政行為的道德取向決定著社會(huì)倫理道德的價(jià)值導(dǎo)向,政府既是全民利益和社會(huì)公共利益的代表,最應(yīng)表達(dá)公平、正義、平等、誠信、保護(hù)弱者等道德價(jià)值。同時(shí),又是規(guī)則制定者和社會(huì)生活管理者,對公眾行為有巨大的制約性和導(dǎo)引性。這種自上而下的建構(gòu)方式同樣離不開典范示*的能量，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從〞。四、典范示*：陌生人社會(huì)的精神家園列寧曾說：“典范的力量是無窮的〞，這一論述的理解是建立在對典范概念的不同區(qū)別層面上。教育學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，典范是一種教育方法。即“典范是以他人的高尚思想、模*行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法。〞這一頗具工具主義理性色彩的典范觀在學(xué)校德育以及引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)貌等方面發(fā)揮了不可替代的作用。社會(huì)學(xué)分析認(rèn)為，典范是能夠?qū)θ水a(chǎn)生較大啟發(fā)價(jià)值和積極意義、值得學(xué)習(xí)的好人或好事。在價(jià)值理性高度上確立了典范就是相對于他人的模仿行為的標(biāo)準(zhǔn)行為，人們通過模仿典范的思想、行為適應(yīng)社會(huì)，更易于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化。而倫理學(xué)視域下的道德典范就是具有崇高的道德理想和道德境界、高尚的道德人格和道德品質(zhì)、富有道德魅力和道德吸引力而令社會(huì)群眾景仰、學(xué)習(xí)和模仿,從而對提升社會(huì)群眾的道德素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)的道德水平產(chǎn)生重大影響的先進(jìn)人物。具備道德性的典范觀是我們關(guān)注與思考的焦點(diǎn)。陌生人社會(huì)需要典范的示*力量，但典范能否承擔(dān)起建構(gòu)一個(gè)精神型的熟人社會(huì)、凝聚全社會(huì)共識則需要對典范自身的內(nèi)在屬性予以剖析。公民道德建立中的典范首先具備真實(shí)性：典范源于生活卻高于生活，是有追求、有情感的個(gè)人或群體，他們的思想行為和模*事跡承載著一定社會(huì)主流道德的價(jià)值取向，表達(dá)著社會(huì)所要求的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。其次是先進(jìn)性：典范是一定社會(huì)道德評價(jià)的標(biāo)尺，它具有社會(huì)肯定性和主導(dǎo)性，能夠鼓勵(lì)人們在實(shí)際生活中實(shí)踐一定社會(huì)的道德要求。第三是可模仿性：典范的生命力存在于它的的可延續(xù)、可學(xué)性上，中國傳統(tǒng)道德向來以“圣賢〞、“英雄〞的道德標(biāo)準(zhǔn)對所有人提出了高不可攀的“典范〞要求,這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際上極容易失去本該有的實(shí)際約束力。第四是公共性：陌生人社會(huì)公民道德建立是人格化的個(gè)體在公共領(lǐng)域中的道德交往與理性訴求過程，典范的選樹為人們的行為準(zhǔn)則與價(jià)值判斷提供指引，典范的屬性分析為典范示*的發(fā)揮作用提供了條件性的可能。典范示*是公民道德建立過程中的社會(huì)正能量。它的功能發(fā)揮機(jī)理主要表現(xiàn)為以下兩方面：其一，典范示*作為工具有利于公民道德的構(gòu)建。首先，從歷史緯度看重視道德典范、推動(dòng)典范示*已成為許多國家道德建立中的一條成功經(jīng)歷。傳統(tǒng)儒家提出人格修養(yǎng)的*式是內(nèi)圣外王,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中就包含著只有在學(xué)習(xí)道德楷模中才能到達(dá)理想人格的境界,表達(dá)了一種實(shí)踐理性精神。其次，從道德環(huán)境來看,典范示*有助于形成典范效應(yīng),是建立有利于公民道德建立的良性社會(huì)環(huán)境的重要一環(huán)。建構(gòu)公民道德既需要道德主體的內(nèi)在自省、立志，同樣也需要外在的參與道德實(shí)踐、學(xué)習(xí)道德典范，公民個(gè)體的內(nèi)外結(jié)合、知行合一至關(guān)重要。第三，典范示*作為工具而言可以有效的降低道德建立的社會(huì)本錢，將道德內(nèi)化為人們的自律意識，做到“潤物細(xì)無聲〞。其二，典范自身即是公民道德的構(gòu)成要素。公民道德繼承了傳統(tǒng)美德的精華，同時(shí)又?jǐn)U展為社會(huì)公德、職業(yè)道德以及家庭美德等方面，明確了公民的根本道德規(guī)*為“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)〞。作為一種先進(jìn)的道德規(guī)*，引領(lǐng)道德風(fēng)氣，凈化社會(huì)環(huán)境是它的題中應(yīng)有之義。以典范凝聚共識、用示*化解危機(jī)，典范的先進(jìn)性與示*性等是公民道德的有機(jī)組成局部。同時(shí)任何人都不可能以原子式的方式存在，在交往過程中人們具備的同理心的思考方式使得陌生人之間愿意信任與認(rèn)同，精神型的熟人社會(huì)亦成為可能。結(jié)語：溫總理曾說：“一個(gè)國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家。〞而時(shí)代前進(jìn)需要**向上的道德風(fēng)氣來引領(lǐng)，社會(huì)開展需要道德楷模的力量來推動(dòng)。探索以典范示*構(gòu)筑陌生人社會(huì)的精神家園，增進(jìn)人與人之間的信任與包容，形成以公民道德根本規(guī)*為行為準(zhǔn)則的公民性共識是本文的責(zé)任與期許。參考文