近年來魏晉南北朝文化史研究報告概述

-.z近年來魏晉南北朝文化史研究概述魏晉南北朝時期的文化，歷來是史學研究的重要方面。近年來，由于人們對文化問題越來越關注，魏晉南北朝時期的文化研究，成就突出，內(nèi)容豐富，并提出了一系列新見解。據(jù)粗略統(tǒng)計，近五年中，全國各種刊物發(fā)表的研究這個時期文化的論文近百篇。此外，還出版了羅宏曾同志近60萬字的?魏晉南北朝文化史?、萬繩楠30余萬字的?魏晉南北朝文化史?，這兩部論著對魏晉南北朝文化史的整體研究，都具有開拓性的功績。就發(fā)表的文章來看，涉及到社會生活各方面，以及**文化、區(qū)域文化、學術思想及藝術文化、民族文化、宏觀文化等各個領域?，F(xiàn)將其主要研究內(nèi)容概述如下。

一、社會生活方面。社會生活的研究，包括衣食住行、婚姻、喪葬、建筑、社會習俗、社會風氣等方面。

在婚姻方面，有葉妙娜?東晉南朝僑姓世族之婚媾——陳郡謝氏個案研究?〔?歷史研究?1986年第3期〕、*馳?從*、盧二姓氏婚姻的締結看北朝漢人士族地位的變化?〔?中國史研究?1987年第2期〕、任重?魏晉南北朝的婚姻制度?〔?歷史知識?1987年第6期〕、*承實?六朝時期的婚姻與家庭?〔?**大學學報?1988年第3期〕、王曉衛(wèi)?北朝鮮卑婚俗考述?〔?中國史研究?1988年第3期〕等文。葉妙娜通過對陳郡謝氏的婚姻研究，指出僑姓世族從西晉時實行身分內(nèi)婚制，東晉時這種婚制則以門第世系為主要條件，南朝則更重視政治、經(jīng)濟實力。此外**、地域等對婚媾也有影響。這種內(nèi)婚制加上江南具體的社會環(huán)境，造成大量中表婚和血緣異輩婚，這種近親繁殖帶來的劣生，是造成世族衰落的原因之一。*馳通過對北朝*、盧兩姓士族高門的婚姻分析，指出士族內(nèi)部聯(lián)姻是貫穿整個北朝時期的明顯特點。士族高門與各朝最高統(tǒng)治者、與庶族寒門的姻戚關系，則隨著雙方政治、經(jīng)濟的變化而發(fā)生變化。王曉衛(wèi)則從群婚制剩余、比較自由的婦女婚姻社交、不管行輩與不重門第、表親婚、交換婚、冥婚、早婚等方面，考述了北朝鮮卑婚俗。

有關喪葬方面的文章可分兩類，第一類為資料性的，如?臨淄北朝*氏墓地第二次清理簡報?〔?考古?1985年第3期〕、?**江寧縣*家**晉墓?〔?考古?1985年第10期〕、?****發(fā)現(xiàn)北燕、北魏墓?〔?考古?1985年第10期〕、?益都北齊石室墓線刻畫像?〔?文物?1985年第10期〕、?**省諸城縣西晉墓清理簡報?〔?考古?1985年第12期〕、?**獲鹿發(fā)現(xiàn)北魏東**刺史閻靜遷葬墓?〔?文物?1986年第5期〕、?**發(fā)現(xiàn)一座東晉古墓?〔?人民日報?海外版1986年8月27日〕、?**江寧官家山六朝早期墓?〔?文物?1986年第12期〕、?**地區(qū)漢、六朝墓開掘簡報?〔?東南文化?1989年第12期〕等。這些為研究這個時期的喪葬提供了豐富的考古資料。第二類為研究性的，如龔國祥、*三夕?淺談漢魏薄葬思想：讀前四史札記?〔?**師院學報?1984年第6期〕、馮普仁?南朝墓葬的類型與分期?〔?考古?1985年第3期〕、魏鳴?魏晉薄葬考論?〔?**大學學報?1986年第4期〕、曹永年?說“潛埋虛葬〞?〔?文史?1989年總31期〕、*愛冰?南朝葬制考?〔?東南文化?1989年第2期〕。比起豐富的考古資料，研究文章顯得數(shù)量少，說明對考古資料運用得不夠。不過，這些文章對魏晉薄葬、南朝的葬制等考察得較為全面。如魏鳴論薄葬，就從歷史的、政治的、經(jīng)濟的、思想的、個人的等多方面因素，綜合地考察了魏晉形成此種風氣的原因。

衣食住行也引起了研究者的注意。呂一飛?鮮卑帽?(?文史?1988年總30期〕，考察了鮮卑族的服飾。*愛文?試論魏晉南北朝時期地主階級的消費特征及其影響?(?湘譚大學學報?1985年第3期)指出，地主階級的消費特征是在吃的方面追求美味實惠，以侵吞社會財富為榮，在穿、住、用方面追求時髦奇特，更新周期縮短。這種消費，使大量的勞動力用于家務勞動，社會財富被浪費，手工業(yè)畸形開展，同時又對*些生產(chǎn)起了一定的促進作用。

城市建筑的文章大多是對各朝都城的研究。郭黎安?魏晉南北朝都城形制的幾個問題?，(?江海學刊?1985年第3期)，對曹魏鄴都的里坊和市的位置，東晉建康城的三重城墻問題，北魏都**里坊與鮮卑遺跡的關系，金墉城與**小城的關系等問題都作了詳細的考辨，得出自己的結論。翟建波?魏晉南北朝時期**的興衰?(?社會科學?1985年第2期)、趙啟漢?北魏時期**城的建立?(?史學月刊?1988年第4期)，分別從整個魏晉南北朝時期和*個特定歷史時期兩個角度，對北方名城**的建立和開展做了探討。*子欣?鄴城銅雀三臺?(?文物天地?1985年第6期)介紹了三臺的建筑。除了對都城建筑研究之外，朱大渭?魏晉南北朝時期的套城?對此時期33座套城形制、建筑時間、軍事作用等方面作了考察，指出套城的較多出現(xiàn)，從一個側面說明城市政治和軍事的特征顯著增加，經(jīng)濟文化特征相對減弱，是魏晉南北朝戰(zhàn)亂時期城市開展的特點之一。

社會風氣和社會習俗，也是社會生活的一個內(nèi)容。信應舉?〈世說新語〉所反映的魏晉清談風貌?(?**大學學報?1985年第1期)、曹柏榮?略論魏晉“清談〞?(?百家論壇?1987年第3期)、董志廣?魏晉清談起源及開展新探?(?北方論叢?1987年第6期)、姚文鑄?略論魏晉的清談?(?**播送電視大學學報?1987年第4期)、趙克堯?魏晉風度論?(?復且學報?1988年第1期)、曹文柱?六朝時期江南社會風氣的變遷?(?歷史研究?1988年第2期)、羅新本?魏晉南北朝賭風述論?(?西南民族學院學報?1989年第2期)、盧洪昭?論魏晉六朝的隱逸之風?(?**師專學報?1989年第3期)等文，分別從清談、社會風*和時代精神、社會風氣變遷、賭博、出世等方面研究當時的社會習俗。信應舉認為，清談是不談俗事的，談的內(nèi)容是玄學與佛學。清談的方法是口談和筆談。清談所追求的是造微、尋微和拔新領異。他認為清談在魏晉雖危害一時，但由于清談與清高相聯(lián)系，因此對那些貪權戀勢、得利忘形之人也是一種教育。趙克堯認為，魏晉風度是指此時期文化上的奔放、灑脫的時代精神與社會風*，思辯理性、理想主義、批判精神是其思想特征。它的形成是農(nóng)民運動的沖擊、人們思治不得的心態(tài)、人的覺醒和文化思想的傳承性共同作用的結果。曹文柱指出，六朝時期江南地區(qū)的社會風氣，有一個從“輕悍〞“好勇〞到“怯懦〞“敦龐〞的變化過程，這個過程大致始于東晉，在南朝完成。造成這種轉(zhuǎn)變，江南統(tǒng)治集團的構成與心理素質(zhì)的改變起了關鍵作用，而下層民眾的**信仰，從力主抗爭的原始道教向勸誘忍讓的佛教轉(zhuǎn)移，對于風氣的轉(zhuǎn)變意義更大。在社會習俗方面，高路明?記載古代民間習俗的名著〈荊楚歲時記〉?(?文史知識?1985年第6期)，介紹了此書的主要內(nèi)容，并認為此書雖重要，但至今仍無好版本，建議組織人力整理出一部完整的、接近原貌的?荊楚歲時記?。這個建議如果受到有關部門重視，無疑會給研究魏晉南北朝時期的習俗帶來極大的方便。

二、**研究。魏晉南北朝的**問題，作為此時期文化研究的重要內(nèi)容之一，也受到研究者的廣泛重視，他們分別從佛教、道教、其它**等方面進展了研究。

對佛教的研究文章很多。王國炎?魏晉南北朝的儒佛融合思潮和顏之推的儒佛一體論?(?**大學學報?1984年第4期)認為，佛儒融合思潮始于兩晉，盛于南北朝。顏之推生于梁，死于隋，對南北朝思想狀況和儒佛斗爭與融合的歷史非常熟悉，加上隋統(tǒng)一后對儒、佛、道作一番清理，建立—個能適應統(tǒng)一政權的思想體系的需要，使他能建立儒佛一體論的思想。王琰?東漢、魏、晉時期佛教漢化問題芻議?(?**大學學報?1987年第2期)—文認為，漢、魏、兩晉時期是佛教初步漢化的時期，晉宋之際，中國僧人在佛學研究上進入了融會貫穿的階段。從宋文帝起，統(tǒng)治階級開場重視佛教維護自己統(tǒng)治的作用，佛教漢化表現(xiàn)為出自政治或**動機的自覺漢化。賴永海?從魏晉南北朝佛學的中國化看外來**與傳統(tǒng)思想的關系?(?**學刊?1987年第2期)一文，從外來**與傳統(tǒng)思想相互關系的角度去探討佛教中國化的問題，認為人們承受異國文化，往往先以傳統(tǒng)思想去理解它，而異國文化要在他鄉(xiāng)扎根，首先必須為該社會所理解和承受，因此它在傳統(tǒng)面前一開場不能不有所遷就而使自己多少有點變形。二者不僅有相互排斥的一面，而且也有在一定歷史條件下互相融合的一面。李劍國?論南北朝的“釋氏輔教之書〞?(?**師大學報?1985年第3期)論述了此時期的一種宣傳佛教教義，思想的故事書，魯迅稱之為“釋氏輔教之書〞。李劍國認為此種書內(nèi)容純系糟粕，但?冤魂志?除外，它援儒入佛，常從傳統(tǒng)儒家觀念對待善惡問題，反映了中國人的傳統(tǒng)道德觀念，有*些積極因素。另外，此類書在藝術表現(xiàn)手法上有一些積極的東西，對中國古代小說的開展和進步起了促進作用。謝重光?魏晉隋唐佛教特權的盛衰?(?歷史研究?1987年第6期)一文論述了佛教特權盛衰過程，認為源于漢魏之際的僧侶特權，至晉代全面確立，終魏晉南北朝之世，佛教特權并未受到根本的觸動。唐中葉后佛教特權才衰落。另外，辛長青?云岡第20窟出土比尼曇媚造像頌石下碑試解?(?**師大學報?1986年第4期)、馮興盛?試述佛教僧侶在中日古代文化交流中的作用?(?外國問題研究?1987年第1期)、*文彬、李紹連?試論魏晉南北朝佛教的興盛及其社會原因?(?殷都學刊?1987年第3期)、呂淑湘?南北朝人名與佛教?(?中國語文?1988年第4期)、李獻奇?北齊**平等寺造像碑?(?中原文物?1985年第4期)、楊宗武?我國歷史上的“三武滅佛〞?(?課外學習?1988年第4期)、贠安志?安岳石窟寺調(diào)查記要?(?考古與文物?1986年第6期)等文章，分別從不同的方面研究和介紹了魏晉南北朝時期的佛教。

道教在魏晉南北朝時期也很盛行，因此研究道教的文章也不少。胡孚深?魏晉時期的神仙道教?(?中國社會科學院研究生院學報?1986年第2期)認為，人們自古以來對長生不死的追求是神仙道教形成的歷史原因，魏晉南北朝時期一批上層社會知識分子參加神仙道教，是神仙道教形成的社會條件。魏晉南北朝時期的神仙道教在我國道教史上占有重要地位，對它的研究，在道教史、哲學史和科學史上都有重要意義。*九生?巴賨建國的**背景?(?**師大學報?1986年第1期)認為，巴氐流民首領李氏建立成漢的整個過程，都有天師道這個**背景，說明這個背景，就能具體地考察文化和**在社會歷史開展中的作用及其與農(nóng)民的關系。龍顯昭?論曹魏道教與西晉政局?(?世界**研究?1985年第1期)也對道教與政治的關系進展了具體的研究和論述。

研究者們還注意到了魏晉南北朝時期的火襖教。王素?魏晉南北朝火襖教鉤沉?(?中華文史論叢?1985年第2輯)，對此時期的火襖教進展了考察。以后，又發(fā)表了?高昌火襖教論稿?(?歷史研究?1986年第3期)，指出至遲在高昌郡時期，高昌地區(qū)就有火襖教流行，并擁有漢民教徒。高昌國時期，由于國家制止?jié)h民信火襖教，漢教徒雖改從佛教，但對火襖教仍保持信仰。林悟殊?論高昌“俗事天神〞?(?歷史研究?1987年第4期)則認為，高昌信奉的天神不是襖神，而可能是天體自然崇拜一類的信仰。高昌國有人信奉火襖教，但不是普遍信仰火襖教，高昌的**信仰不只是天神和佛教，而可能是流行著多元的**信仰。

除了對魏晉南北朝的佛、道、火襖等教的研究外，嚴耀中?北魏前期的**特色與政治?(?**師*大學學報?1989年第3期)對北魏前期的**與政治進展了綜合考察，認為北魏的祭祀系統(tǒng)中突出了對“天及自然神〞和“女性祖先〞的崇拜，并將道教提高到“準國教〞的地位，同時隨著政治形勢的開展，佛教也經(jīng)歷了枯榮沉浮的命運，因此，北魏前期是中國“最富有**趣味的時代。〞

三、地區(qū)文化研究。對于地區(qū)文化的研究，研究者把大局部注意力集中在河西五涼地區(qū)。發(fā)表的論文有：黎尚誠?五涼時期的河西文化?(?西北師院學報?1985年第3期)、江波?李暠與*昞：談西涼文化開展的原因及其特點?(?社會科學?1985年第6期)、施光明?五涼政權“崇尚文教〞及其影響述論?(?**學刊?1985年第6期)、?略論河西學者在拓拔族封建化進程中的作用與地位?(?**學刊?1987年第1期)、?十六國敦煌學者考述?(?西北師院學報?1987年第3期)、謝繼忠?五涼史學述略?(?**學刊?1987年第2期)、陸慶夫?五涼文化簡論?(?敦煌學輯刊?1987年第l期)、趙以武?十六國時代河西的局勢變化和文化進步?(?**學刊?1988年第5期)等，這些文章從各個角度探討了河西文化對內(nèi)地文化開展的影響及其在中國文化史上的地位。黎尚誠認為，河西文化的開展，前涼和北涼起了主要作用。前涼大力提倡儒學，北涼大力提倡佛教，河西文化開了南北朝以后儒佛合流，并行開展的先聲。河西文化在中國文化開展史上有著十分重要的歷史地位。首先，它保存和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)的儒學。第二，它使印度的佛教與中國的文化先在河西交流和融合，然后向內(nèi)地傳播，對南北朝佛教的開展產(chǎn)生了深遠的影響。第三，河西文化的開展，推動的河**區(qū)氐、羌胡、鮮卑等少數(shù)民族擺脫落后習俗，走向文明，加速了各少數(shù)民族與漢族的融合。施光明指出，五涼政權“崇尚文教〞的措施，保存和繼承了漢魏以來先進的中原文化。河西文化對北魏、北齊、北周乃至隋唐諸朝代的文化及文物典章制度產(chǎn)生巨大影響，成為承前啟后的重要一環(huán)。它對民族大融合也產(chǎn)生了積極意義。謝繼忠認為，五涼史學對北魏史學也有很大影響，*鴻?十六國春秋?多取材于?五涼錄?。五涼設館修史，成為唐代大規(guī)模官修史書的淵源之一。五涼史學之所以能開展，其原因有三：第一，經(jīng)濟富饒，社會安定，是五涼史學開展的物質(zhì)條件和社會根底。第二，**濃郁學風的影響，是五涼史學開展的文化根底。第三，五涼統(tǒng)治者重視學術文化、重視史學，是五涼史學開展的一個重要因素。

除了研究五涼時期的河西文化外，陳創(chuàng)義?從孤山晉墓出土文物窺**古文化?(?韓山師專學報?1985年第1期)、周積明?東晉南北朝時期的南北文化?(?社會科學輯刊?1988年第6期)，分別考察了不同地區(qū)文化的特點。周積明把魏晉南北朝時期的文化分為南北兩大區(qū)域，認為在經(jīng)學、文學、佛學、民風以及書法、繪畫藝術等領域，南、北地區(qū)有著明顯的差異，南方注重情性抒發(fā)，長于思辯，風格婉麗柔美；北方重樸崇實，注重力行，風格謹嚴莊重，充溢著一種剛陽之氣。造成這種風格不同的原因，既有政治上的原因，也有地理環(huán)境影響的因素。南北文化風格雖異，但也有同質(zhì)性。魏晉南北朝長期分裂割據(jù)，且朝代不斷更換，因此缺乏—個穩(wěn)定的中央政府推行禮法教化。在這種總的社會歷史背景下，名教產(chǎn)生危機，使南北文化都具有“悖禮傷教〞性。這是同質(zhì)性的一個顯性層次。還有更深的一層同質(zhì)性，就是對儒家傳統(tǒng)的共同認定。雖然由于社會劇變和儒學開展中存在種種弊端，出現(xiàn)儒學權威失墜和名教危機，但人們潛意識中仍自覺或不自覺地認同儒學價值觀念。

四、思想與學術文化研究。魏晉南北朝的思想研究包括兩個方面，一個是人物思想，一個是社會思潮。研究人物思想的論文有董克昌?曹操思想淺談?(?北方論叢?1985年第l期)、許杭生?葛洪社會政治思想探析?(?學術月刊?1985年第3期)、尚志邁?評魏孝文帝的無神論思想?(?**大學學報?1986年第2期)、歐陽小桃?從陶淵明的歸隱看魏晉士人的價值觀?(?**師專學報?1988年第l期)、胡孚探?葛洪的思想脈絡和心理特征?(?社會科學輯刊?1989年第5期)、丁永忠?陶淵明與慧遠——陶淵明不入“蓮社〞之我見?(?學術月刊?1987年第10期)等。許杭生認為：葛洪不僅是一位道教神仙家，而且是一位社會政治思想家。他所著?抱樸子?一書，既研究了神仙學說，又討論了社會政治問題，企圖把儒家的治國安邦之策與道教的長生神仙之術合二為一，尤其是外篇，不僅討論了道本儒末的思想，而且主*兼采百家之言，還總結了漢末與三國末年吳國政治衰敗的歷史教訓，提出了頗有見識的“貴賢〞、“任能〞、“審舉〞等用人思想，并對社會上興起的浮華任誕的所謂“魏晉風度〞進展了抨擊。所有這些思想，對于兩晉之際動亂思安的社會來說均有一定的現(xiàn)實意義。于永忠分析了陶淵明與慧遠為友，但不入他組織的“蓮社〞的原因指出，陶淵明上廬山而不入蓮社的原因在于慧遠所堅持的**形式上。慧遠堅持“隱居修行〞，“變俗達道〞、“髡發(fā)投簪〞、“袒服而行〞等。陶淵明自幼受儒家文化的熏陶，極重天倫之愛，友朋之情，而且“任情率直〞，“不拘禮俗〞，嗜酒成癖，自然受不了蓮社**儀式的束縛。用陶淵明不入蓮社來證明他有反佛思想是靠不住的。在社會思潮的研究方面，1985年第3期?文史哲?專門組織了?魏晉玄學筆談?，邀請了*岱年、任繼愈、辛冠潔、王明、孔繁、牟世金、*欣、許杭生、王葆玹、王曉毅、胡紹軍等專家學者，對玄學的評價，以及如何具體地深入研究玄學等問題，書面談了看法。除了玄學研究以外，*學弢?〈世說新語〉的思想傾向與成書年代?(?**師*學院學報?1984年第4期)認為，?世說新語?在政治思想上把維護綱常名教放在第一位，在哲學思想上，則取道家崇尚自然之說，沖破了東漢讖緯之說的迷霧和東晉以至*宋彌漫于世族社會的**氣氛。*祥浩?魏晉時期的才德之辨?(?學術月刊?1987年第10期)認為，魏晉時提出了與“德重于才〞相反的命題：“才重于德〞。*干的明哲為先論、曹操的唯才是舉論、葛洪的舍仁用明論，都是這個命題的體化。才重于德的思想為后世提供了因時用人的思想借鑒。因為漢魏以來的所謂重德，往往只是重世資門第的同義語，而才重于德的思想，在當時包含了反對以位論人、以族取人的進步思想，它在人才學史上的地位與價值觀是值得重視的。田文棠、*學智?魏晉“四本才性〞之辯述論?(?**師大學報?1989年第3期)指出，魏晉才性之辯的討論，在一定程度上可以看作是從傳統(tǒng)天人模式向以人的理性自覺為主題的魏晉精神的轉(zhuǎn)機；才性“合、同〞論與“離、異〞論分別反映了“士〞階層中不同政治地位的人們思想要求，表現(xiàn)出不同的哲學傾向。其思維的共同取向，是把漢末“請議〞中“臧否人物〞的具體評論，推向?qū)﹁b識人物的抽象標準、原則的本體討論。

魏晉南北朝的史學，不僅在中國史學史上占有重要地位，而且在當時的學術文化中也是一個重要方面。因此對這個時期史學研究的文章很多，主要有：李祥年?論魏晉南北朝時期的時代環(huán)境及社會思潮對雜傳內(nèi)容的影響?(?**師*大學學報?1986年第2期)、?試論魏晉南北朝新傳記的崛起?(?學術月刊?1988年第7期)、*隆有?土族門閥制度與魏晉南北朝史學?(?齊魯學刊?1986年第2期)、周一良?魏晉南北朝史學與王朝禪代?(?大學學報?1987年第2期)、羅秉英?魏晉南北朝時期“佚史〞書志的編纂?(?思想戰(zhàn)線?1987年第2期)、曹貽芬、*文印?魏晉南北朝時期歷史文獻學的成長?(?史學史研究?1988年第3期)等。*隆有認為，魏晉南北朝時期的史學從內(nèi)容到形式，都打上了門閥士族的烙印。譜系之書的興起，為維護門閥士族的種種特權效勞。人物傳記中的家傳，主要寫門閥士族的歷史。紀傳體史書的列傳和本紀，也往往成了家譜和家傳。當時的門閥士族，正利用了經(jīng)濟和政治的特權，壟斷了文史，而又靠著壟斷文史，以維系其對經(jīng)濟和政治的壟斷。周一良指出，魏晉南北朝時期，史官秉筆直書者是少數(shù)，多數(shù)人則有意為統(tǒng)治者的行為涂飾粉刷。害怕得罪皇帝是直接原因，另一原因是“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱〞等儒家教條的作用。在諸種需要忌諱的事情中，政權的禪代是最為敏感的問題。晉以后封建統(tǒng)治者使用兩種方法來彌縫粉飾政權禪代中的“篡弒〞行為，一是在確定本朝歷史的斷限時作文章，一是在處理前朝歷史的末代或本朝歷史的開端時彌縫回護，或略而不詳，或公然曲筆。羅秉英例舉了后漢、三國、晉、南朝宋、齊等朝的“佚史〞中均有書志，指出自班、馬創(chuàng)定史書的書志體例以來，這一體例一直為魏晉六朝史家所重視并繼承和開展，不存在所謂司馬彪以后的史書只有紀傳而無書志的問題。另外，就正史書與佚史書志關系來說，一代書志往往先出于“佚史〞，在這個根底上才出現(xiàn)正史的書志。這是這一時期史學開展的一個重要特點。曹貽芬、*文印指出，魏晉南北朝時期，歷史文獻學進入了成長階段。文獻著錄的分類開場從?七略?的六分法向四分法轉(zhuǎn)變，并把文獻的分類引進了新領域。此時期出現(xiàn)了類書，它按文獻的內(nèi)容性質(zhì)分類編排，以便省覽，對于保存和檢索文獻都有意義。?文選?、?弘明集?等總集的出現(xiàn)，也是這個時期的新成就。李祥年指出，438種至少3千卷以上龐大的雜傳數(shù)量，先賢、耆舊、逸民、高士、忠臣、良吏、列女、孝子、高僧、幼童、神仙、靈鬼、冤魂等天上人間無所不包的豐富內(nèi)容，有帝王君侯、高士逸民、顯宦大儒、文士小吏、子弟親朋、僧道人物等參加的日益擴大的雜傳寫作隊伍，以及多樣的雜傳創(chuàng)作形狀，說明了魏晉南北朝時期“雜傳〞的興起。它的興起說明“傳記〞已經(jīng)不再是經(jīng)學家釋經(jīng)的工具，也不再是少數(shù)史家借助人事來詮釋正統(tǒng)的道德理論的工具。它作為一種獨立的著述門類的地位已日益鮮明，標志著中國古代傳記文學的創(chuàng)作又揭開了嶄新的一頁。雜傳作為一種獨立的學術門類，能夠較之史傳創(chuàng)作更好地發(fā)揮其傳記文學的功能，不僅啟肇了中國古代傳記文學創(chuàng)作新時代的降臨，本身也構成了魏晉南北朝時期人物傳記寫作的主流，并對后代傳記文學產(chǎn)生了深遠影響。西方學者認為遲至20世紀初，傳記文學才開場作為一種獨立的文學形式在中國出現(xiàn)，而且是由于受到西方的影響，此時期形式多樣的雜傳創(chuàng)作，證明西方學者的看法有關片面。

五、民族文化研究。民族關系與民族融合在魏晉南北朝的歷史中是一個重要內(nèi)容，因此研究此時期的民族文化的文章也很多，主要分為兩類：第一類是民族文化研究的專論。有呂一飛?論北朝鮮卑文化的歷史作用?(?文獻?1988年第1期)、馬欣、蔣家平?六世紀中葉兩個民族文化圈的沖突與北方的再分裂?(?學術界?1988年第2期)、*曉明、黃小榮?魏晉胡漢文化習尚比較研究：兼論歷史中的非理性因素?(?爭鳴?1989年第6期)等。這類專門研究民族文化的文章為數(shù)不多。第二類是在研究民族問題時涉及民族文化的文章。如舒順林?拓跋鮮卑的南遷與其在我國歷史上的作用?(?內(nèi)蒙師大學報?1984年第4期)中，談到鮮卑文化時指出，通過鮮卑與漢族的交往，鮮卑族優(yōu)秀的文化成份被中原漢族文化所吸收，對漢族人民的物質(zhì)文化生活產(chǎn)生了積極影響。鮮卑人不僅以其勤勞的雙手和聰明才智，在我國歷史上創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，而且還創(chuàng)造了燦爛的精神文化。北魏的石窟藝術、包括史學、佛學、農(nóng)學、地理學等在內(nèi)的大批的學術著作，具有濃郁民族特色的北朝民歌，北魏書法，古樂等在中國文化史上均占有重要地位。王俊杰?吐谷渾在歷史上的積極作用?(?西北師院學報?1986年第3期)在談到鮮卑的一支吐谷渾在西北建立政權后，在文化上的積極作用時指出，在開展文化方面，吐谷渾統(tǒng)治者特別重視儒家思想和漢文化，同時又大力提倡佛教。吐谷渾比起處于原始社會末期而與外界隔絕的諸羌，在文化和經(jīng)濟方面都是先進的，因此他們建立政權，推動的羌區(qū)的經(jīng)濟文化開展。白翠琴?論魏晉南北朝時期的民族遷徙與融合?(?中央民族學院學報?1987年第1期)指出，在魏晉南北朝的民族大遷徙中，北方少數(shù)民族遷入中原，為了能夠進展統(tǒng)治，采取了有利于民族融合的措施，尤其是魏孝文帝的改革，更是從語言、服飾、姓氏、生活習俗各個方面，使鮮卑等族逐漸漢化，同時也使?jié)h族吸收了更多的其它民族的優(yōu)秀文化。大批漢族人移居江南，也加速了各族之間的文化交流，使?jié)h文化對南方民族的影響和傳播更廣更深，同時南方諸少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也給漢文化以影響，從而豐富了祖國文化寶庫。另外，在南方和北方，上層社會與下層社會，出于不同的目的，都信奉佛教，這種**信仰的一樣，也有利于各族的思想感情和心理狀態(tài)的溝通，有利于民族融合。此外，舒傅之?鮮卑與中原的經(jīng)濟文化聯(lián)系?(?**社會科學?1987年第5期