語(yǔ)文德育滲透計(jì)劃

本文格式為Word版，下載可任意編輯——語(yǔ)文德育滲透計(jì)劃語(yǔ)文課雖然不是德育課，但從某種意義上講，語(yǔ)文課上所包含的德育內(nèi)容卻比空洞的政治說(shuō)教更能令人采納，語(yǔ)文教師只要專(zhuān)心把握機(jī)遇，就能收到意想不到的效果。那么，語(yǔ)文課中可以滲透的教導(dǎo)內(nèi)容主要有哪些呢？

一、高尚夢(mèng)想和情操的滲透

優(yōu)秀的文學(xué)作品，往往是思想性和藝術(shù)性的完備結(jié)合。從我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集的問(wèn)世，到唐詩(shī)宋詞、明清小說(shuō)，無(wú)不洋溢著現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的色調(diào)。因此，語(yǔ)文教師要在講授有代表性的詩(shī)詞歌賦時(shí)要留神滲透德育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生高尚的夢(mèng)想和情操。陶淵明《歸園田居·飲酒》是滲透這一德育內(nèi)容的絕好教材。陶淵明雖一開(kāi)頭做官，但他始終敬仰的卻是山水田園，就像籠中鳥(niǎo)眷戀著舊林，被困的池魚(yú)思?xì)w故潭一樣，他本性喜歡自然，這最終抉擇了他要離開(kāi)官場(chǎng)?！安删諙|籬下，悠閑見(jiàn)南山。”詩(shī)人愛(ài)菊，曾不只一次地贊美過(guò)菊。菊花的品質(zhì)，實(shí)際上就是詩(shī)人不慕名利，不趨炎附勢(shì)，鄙視官場(chǎng)，不原意與統(tǒng)治階級(jí)同流合污的象征。豈愿為五斗米折腰，這就是陶淵明的人格和骨氣。所以說(shuō)，通過(guò)對(duì)陶淵明田園詩(shī)的講授，借助這淳真自然，淡泊寧?kù)o的潛移默化可以端正學(xué)生讀書(shū)的態(tài)度，陶冶他們的情操，樹(shù)立為人類(lèi)文明與進(jìn)步而發(fā)奮讀書(shū)的堅(jiān)強(qiáng)信念和崇高夢(mèng)想。

二、愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的滲透

中國(guó)古代文學(xué)作品的特點(diǎn)文道合一，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，諸葛亮的《出師表》，岳飛的《滿(mǎn)江紅》等，全體這些，無(wú)不感人至深，催人向上，歷代仁人志士正是從中攝取了精神食糧，發(fā)揚(yáng)了中華民族的浩然正氣，為了國(guó)家的統(tǒng)一，民族興旺而甘愿拋頭顱灑熱血，我們今天可以借助這些好材料，向?qū)W生舉行愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)教導(dǎo)，例如《京口北固亭懷古》，辛棄疾20多歲成為北方義軍首領(lǐng)耿京的書(shū)記官后，以抗擊金兵，保家衛(wèi)國(guó)為己任。當(dāng)南宋朝廷招安義軍以壯國(guó)威時(shí)，他壓服耿京毅然歸順朝廷?！岸山祚R南來(lái)，幾個(gè)真是經(jīng)綸手”，沖天的志向，傲視一切的氣勢(shì)，使辛棄疾陷入群臣夾擊，仕途坎坷的境地。但位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)，無(wú)論居官顯位，還是被罷黜貶謫，他時(shí)刻不忘統(tǒng)一山河，報(bào)效國(guó)家。白發(fā)蒼蒼，登上北固亭，放眼環(huán)宇，感慨萬(wàn)端，憂(yōu)國(guó)弱敵強(qiáng)，憂(yōu)權(quán)貴貪功，憂(yōu)民心松怠，憂(yōu)歲月如云，但報(bào)國(guó)無(wú)期。所以，教師在講授時(shí)確定要把握辛棄疾60多歲仍念念不忘報(bào)效朝廷，收復(fù)失地這根紅線(xiàn)，來(lái)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱心。

三、尊師重教思想的滲透

《師說(shuō)》一文，韓愈論證了“關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，擇師標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題”，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)及“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)政”的進(jìn)步思想。針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看重門(mén)弟上下，不重真才識(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。這些對(duì)我們今天有著深刻的社會(huì)意義。社會(huì)上看不起教師，不提防教導(dǎo)的現(xiàn)象也正是我們批判的現(xiàn)象。再通過(guò)“今之眾人”和“古之圣人”，“其子”和“其身”，“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”三組比較舉行充分論證，批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風(fēng)氣。由此我們可以教導(dǎo)學(xué)生要充分熟悉到從師的必要性和重要性，從而使學(xué)生樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)他們謙遜好學(xué)的學(xué)風(fēng)。

當(dāng)然，以上這些并不能把語(yǔ)文教材中能夠滲透的德育內(nèi)容全部包含進(jìn)去。這樣做，其目的僅只是起個(gè)拋磚引玉的作用。德育滲透假設(shè)超過(guò)確定的限度，就可能把語(yǔ)文課上成品德課，從而變更了語(yǔ)文課的性質(zhì)。所以教師在舉行德育滲透時(shí)，一要留神德育內(nèi)容的“量度”，還要留神講授時(shí)間的“限度”。另一方面，根據(jù)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)的要求，語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透除了課堂教學(xué)這一主渠道外，還應(yīng)廣泛開(kāi)展形式多樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。

滲透教導(dǎo)要結(jié)合讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)訓(xùn)練來(lái)舉行。語(yǔ)文教材絕大片面是文學(xué)作品，其中的思想意韻須經(jīng)反復(fù)誦讀，品評(píng)，探尋，方顯廬山真面目?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。通過(guò)誦讀，默讀，精讀，略讀，速讀，跳讀等方式，含英咀華，此中真意方能豁然開(kāi)朗，作品的人物形象，故事情節(jié)，環(huán)境描寫(xiě)的隱性?xún)?nèi)涵才能逐步凸現(xiàn)。通過(guò)讀，才能領(lǐng)會(huì)紅軍戰(zhàn)士翻越陡峭險(xiǎn)峻老山界的壯志豪情：無(wú)名戰(zhàn)士保存革命火種的赤膽忠心：百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江的銳不成當(dāng)；馬玉祥的英勇殺敵；方志敏、許曉軒、陳然的大義凜然，視死如歸。通過(guò)讀，了解閏土的酸辛；祥子的掙命；共享老孫頭、老田頭分馬的歡悅；領(lǐng)會(huì)游子狐死首丘，心系故土的赤子之情。

通過(guò)讀，熟悉形式美觀、布局堅(jiān)忍的趙州橋、盧溝橋；畫(huà)鏡般的蘇州園林；雄偉的紀(jì)念碑；雄偉的大會(huì)堂。通過(guò)讀，會(huì)意到絢麗強(qiáng)烈的春；美好迷人的海濱仲夏夜；溫情安閑的濟(jì)南的冬天；靜謐壯闊的海潮；如情似夢(mèng)的桂林山水……凡此種種，不一而足。置身于藝術(shù)家為我們創(chuàng)造的作品之林，一般猛烈的民族驕傲感油然而生。

寫(xiě)是學(xué)生傾吐生活的領(lǐng)會(huì)和感悟，只有深入查看生活、分析生活、領(lǐng)會(huì)生活，才能在紛繁繁雜的外部表象中把握生活的本質(zhì)，透露生活的真諦，描繪出世活的主旋律。查看事物，收集材料，確立主題，取舍材料，寫(xiě)作修改文章，既是寫(xiě)作過(guò)程，又是思想教導(dǎo)過(guò)程。隨著寫(xiě)作的深入，寫(xiě)的思想熟悉也會(huì)不斷的深化。例如：在有的學(xué)生筆下學(xué)校生活是成天埋頭于題海書(shū)山之中，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于大小考場(chǎng)之上，生活枯燥、單調(diào)、乏味，因而大嘆學(xué)校學(xué)習(xí)的繁重。這可能是事實(shí)，但終究不是主流，何況這樣的慨嘆與中學(xué)生的朝氣蓬勃、發(fā)憤向上的特點(diǎn)極不吻合。教師加以教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)，使學(xué)生熟悉到在學(xué)識(shí)的海洋中翱游，豐富學(xué)識(shí)，增長(zhǎng)才干，今后才能報(bào)效祖國(guó)。在寫(xiě)作訓(xùn)練中抓住有利契機(jī)舉行思想教導(dǎo)，往往事半而功倍。

聽(tīng)說(shuō)是人類(lèi)最根本的語(yǔ)言活動(dòng)。隨著科學(xué)文化的進(jìn)展，聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)顯得尤其重要，將教導(dǎo)寓于聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練之中使思想感情借助圓滿(mǎn)的口語(yǔ)形式舉行交流。聽(tīng)，要聽(tīng)懂對(duì)方所說(shuō)的內(nèi)容，做出相應(yīng)的回響。說(shuō)，要適應(yīng)聽(tīng)者，傳達(dá)出自己的思想感情，壓服感染對(duì)方。訓(xùn)練中可以采用詩(shī)歌朗誦會(huì)、故事會(huì)、辯論會(huì)、演講比賽等多種形式來(lái)磨練聽(tīng)