十二高山仰止

十二高山仰止第1頁(yè)/共61頁(yè)5-22子在陳(1)曰：“歸與！歸與！吾黨之小子(2)狂簡(jiǎn)(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之?！?/p>

【注釋】

(1)陳：古國(guó)名，大約在今河南東部和安徽北部一帶。(2)吾黨之小子：古代以500家一為黨。吾黨意即我的故鄉(xiāng)。小子，指孔子在魯國(guó)的學(xué)生。(3)狂簡(jiǎn)：志向遠(yuǎn)大但行為粗率簡(jiǎn)單。(4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的樣子。(5)裁：裁剪，節(jié)制。第2頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)析】

孔子說(shuō)這段話(huà)時(shí)，正當(dāng)魯國(guó)季康子執(zhí)政，欲召冉求回去，協(xié)助辦理政務(wù)。所以，孔子說(shuō)回去吧，去為官?gòu)恼?，?shí)現(xiàn)他們的抱負(fù)。但同時(shí)又指出他在魯國(guó)的學(xué)生尚存在的問(wèn)題：行為粗率簡(jiǎn)單，還不知道怎樣節(jié)制自己，這些還有待于他的教養(yǎng)。第3頁(yè)/共61頁(yè)朱熹《論語(yǔ)集注》

夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其終不用也。于是始欲成就后學(xué)，以傳道于來(lái)世。又不得中行之士而思其次，以為狂士志意高遠(yuǎn)，猶或可與進(jìn)于道也。但恐其過(guò)中失正，而或陷于異端耳，故欲歸而裁之也。

嚙指痛心

第4頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》

孔子的一生，是為行道而獻(xiàn)身?？鬃又苡瘟袊?guó)，屢遭碰壁。后在陳絕糧，遭到顛沛、困厄，見(jiàn)道不可行，思?xì)w講學(xué)，培養(yǎng)人才。特別吸引孔子回國(guó)的力量，是那些年青需要指導(dǎo)教育的學(xué)生。這批年輕人，都是“狂簡(jiǎn)”之士，他們志向高遠(yuǎn)，很可造就但行為粗率簡(jiǎn)單，容易“過(guò)中失正”。魯哀公十一年（前４８４）魯國(guó)執(zhí)掌大權(quán)的季康子在冉求的鼓動(dòng)下，迎請(qǐng)孔子回國(guó)，孔子在流亡十多年后，終于回到了故國(guó)?！菊撜Z(yǔ)禪解】

木鐸之任，菩薩之心。

第5頁(yè)/共61頁(yè)南懷瑾《論語(yǔ)別裁》“吾黨之小子狂簡(jiǎn)”——小子是年輕人。黨是指古代的鄉(xiāng)黨，也就是魯國(guó)這一些跟隨他的學(xué)生們?！翱窈?jiǎn)”是兩個(gè)典型。豪邁、慷慨，多半年輕人喜歡的個(gè)性和作風(fēng)就是“狂”。輕易、草率，對(duì)國(guó)家天下事掉以輕心，就是“簡(jiǎn)”。第二種典型“簡(jiǎn)”，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一樣，年輕人也容易犯這個(gè)毛病?！拔狳h之小子狂簡(jiǎn)”，是說(shuō)跟自己的這班年輕人，蠻有豪氣，看天下事太容易了。雖然文采不錯(cuò)，“斐然成章”地議論紛紛，畢竟還未成器。學(xué)問(wèn)之道，最難的是如何中肯仲裁。像做衣服的技師一樣，要把一塊布裁剪成一件合身而大方的衣服，這是一門(mén)不簡(jiǎn)單的學(xué)問(wèn)。所以他一心要回到魯國(guó)，獻(xiàn)身于文教的千秋事業(yè)。

第6頁(yè)/共61頁(yè)孔子離開(kāi)魯國(guó)共十四載，返國(guó)后，已是六十九歲。魯哀公見(jiàn)孔子回國(guó)，雖表熱烈歡迎，可惜懦弱無(wú)能，不會(huì)重用孔子，孔子也不求仕途。這時(shí)周室衰微，禮樂(lè)廢，詩(shī)書(shū)缺，孔子便天天在杏壇上為弟子講學(xué)，并刪定群經(jīng)，為萬(wàn)世立教，從此不再離開(kāi)魯國(guó)。第7頁(yè)/共61頁(yè)11-13閔子侍側(cè)，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子貢，侃侃(3)如也。子樂(lè)?！叭粲梢?，不得其死然?！?/p>

【注釋】

(1)訚訚：音ｙíｎ，和顏悅色的樣子。(2)行行：音ｈàｎｇ，剛強(qiáng)的樣子。(3)侃侃：說(shuō)話(huà)理直氣壯。第8頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)析】

子路這個(gè)人有勇無(wú)謀，盡管他非常剛強(qiáng)?？鬃右环矫鏋樗倪@些學(xué)生各有特長(zhǎng)而高興，但又擔(dān)心子路，惟恐他不會(huì)有好的結(jié)果。師之愛(ài)生，人之常情?？鬃拥倪@種擔(dān)心，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。第9頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】

古語(yǔ)說(shuō)：“峣峣者易缺?！碧珴嵃琢巳菀资艿界栉?，太高峻了容易缺損，大剛強(qiáng)了，則容易夭折?？鬃又苏撌?，具有先見(jiàn)之明。后來(lái)的事實(shí)證明，子路的確不幸被孔子所言中，死于衛(wèi)國(guó)的內(nèi)亂之中。據(jù)《史記。仲尼弟子列傳》記載，子路擔(dān)任衛(wèi)國(guó)大夫孔俚的家臣，衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，子路本在城外，但他抱著“食其食者不避其難”的信念，身入危城，與暴徒血戰(zhàn)而死。據(jù)說(shuō)孔子聽(tīng)到衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，曾傷心地說(shuō)：“子路要喪命了！”不久，果然傳來(lái)了子路壯烈犧牲的消息。

一個(gè)人的性格和氣質(zhì)決定行動(dòng)，剛強(qiáng)者往往不會(huì)委白求全，所謂“寧為玉碎，不為瓦全”，“寧愿站著死，不愿跪著生”?？鬃由钪勇返男愿駝倧?qiáng)易折，所以對(duì)他發(fā)生了嘆惋。

孔子對(duì)他的學(xué)生真是了如指掌??！第10頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》

孔子的這四位弟子都是他比較滿(mǎn)意的。只有子路生性好強(qiáng)，易受傷害，當(dāng)時(shí)孔子才說(shuō)他“恐怕不能善終”。后來(lái)，子路擔(dān)任衛(wèi)國(guó)大夫孔里的家臣，遭逢衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，子路本可脫難，但他抱著“食其食（領(lǐng)受他人的俸祿）者不避其難”的信念，身入危城，死于亂中?？鬃訉?duì)子路的告誡竟不幸而言中。當(dāng)然，這不是孔子會(huì)算命?？鬃邮恰爸敝?，他看到的人和事太多了，他是根據(jù)春秋末期的各國(guó)混亂無(wú)序的政治形勢(shì)和子路的性格（子路必然要參政）所作的預(yù)言。預(yù)言要應(yīng)驗(yàn)，是要合乎邏輯的。第11頁(yè)/共61頁(yè)

子路一生，剛毅不撓，遇事義無(wú)反顧，最后死于衛(wèi)國(guó)孔悝、蒯瞶之亂，臨死仍不失君子本色，結(jié)纓而絕，雖死而其守死善道、能辨明倫之精神，至今千古傳誦。當(dāng)死訊傳至魯國(guó)時(shí)，孔子非常傷痛的說(shuō)：「憶！天祝予！」祝，斷也，孔子感嘆說(shuō)：是天要斷了我的道??！跟失去顏淵一樣的哀傷。第12頁(yè)/共61頁(yè)7-11子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰(shuí)與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也?！?/p>

【注釋】(1)舍之則藏：舍，舍棄，不用。藏，隱藏。(2)夫：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“吧”。(3)三軍：是當(dāng)時(shí)大國(guó)所有的軍隊(duì)，每軍約一萬(wàn)二千五百人。(4)與：在一起的意思。(5)暴虎：空拳赤手與老虎進(jìn)行搏斗。(6)馮河：無(wú)船而徒步過(guò)河。(7)臨事不懼：懼是謹(jǐn)慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹(jǐn)慎。第13頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)析】

孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊(duì)。因?yàn)樵谒磥?lái)，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的?！坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋€(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。第14頁(yè)/共61頁(yè)南懷瑾《論語(yǔ)別裁》

孔子有一天對(duì)顏回說(shuō)，時(shí)代、國(guó)家如果用得到我，就出來(lái)為國(guó)家、天下做事；如時(shí)代、國(guó)家不需要我，就退隱，自己藏起來(lái)。時(shí)代不需要你的時(shí)候，你能不怨天，不尤人，默默無(wú)聞的活下去，這也做不到。一個(gè)人總有自己的牢騷，尤其知識(shí)分子們總認(rèn)為：“當(dāng)今天下，舍我其誰(shuí)？”假使讓我出來(lái)，比諸葛亮還更高明。所以沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)自己，隱退是很難的，因此孔子對(duì)自己得意的弟子顏回說(shuō)：“只有你我兩才做得到?！?/p>

子路倒有自知之明，講“用之則行，舍之則藏”這一套修養(yǎng)，自己是不行，所以他說(shuō)：“老師！假使你打仗，你帶哪一個(gè)？你總不能帶顏回吧！他營(yíng)養(yǎng)不良，體力都不夠，你總得帶我吧！”子路這樣的勇，不是大勇，孔子的學(xué)問(wèn)中，智、仁、勇三個(gè)字是相連的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分開(kāi)的。第15頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】用之則行，舍之則藏

用之則行，舍之則藏。也就是成語(yǔ)所說(shuō)的“用行舍藏”或“用舍行藏”，它最為精煉地表達(dá)了儒者對(duì)于出仕與退隱，入世與出世，進(jìn)與退的政治選擇與人生態(tài)度。

這里面所蘊(yùn)含的，一方面是進(jìn)退之間深刻的內(nèi)在矛盾，另一方面也顯示了儒學(xué)通權(quán)達(dá)變的思想方法和精神氣度。

孔子另外還多次說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！保ā短┎罚鞍钣械绖t任，邦無(wú)道則可卷而懷之?！保ā缎l(wèi)靈公》）孟子也說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā侗M心上》）所有這些說(shuō)法，其實(shí)都是“用之則行，舍之則藏”的意思。

問(wèn)題在于，“人在江湖，身不由己”，雖然懂得用行舍藏的道理，但真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)，落實(shí)到每個(gè)人身上，不僅用舍不由你，就是行藏也往往是你無(wú)可奈何的呀！第16頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》

本章孔子贊美顏淵安貧樂(lè)道，隨遇而安；教育子路尚智不尚勇?！氨┗ⅠT河”是無(wú)智愚勇，“臨事而懼，好謀而成”才是大智大勇。舉大事者必慎其始終，謀在事先而昌，事在謀先則亡。魯莽待事如暴虎馮河者，無(wú)謀愚勇，不足成事第17頁(yè)/共61頁(yè)11-15子曰：“由之瑟(1)奚為于丘之門(mén)(2)？”門(mén)人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也?！?/p>

【注釋】

(1)瑟：音ｓè，一種古樂(lè)器，與古琴相似。(2)奚為于丘之門(mén)：奚，為什么。為，彈。為什么在我這里彈呢？(3)升堂入室：堂是正廳，室是內(nèi)室，用以形容學(xué)習(xí)程度的深淺。朱熹《論語(yǔ)集注》

程子曰：“言其聲之不和，與己不同也?！奔艺Z(yǔ)云：“子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。”蓋其氣質(zhì)剛勇，而不足于中和，故其發(fā)于聲者如此。

第18頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)析】

這一段文字記載了孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)。他先是用責(zé)備的口氣批評(píng)子路，當(dāng)其它門(mén)人都不尊敬子路時(shí)，他便改口說(shuō)子路已經(jīng)登堂尚未入室。這是就演奏樂(lè)器而言的。孔子對(duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該講是比較客觀(guān)的，有成績(jī)就表?yè)P(yáng)，有過(guò)錯(cuò)就反對(duì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，同時(shí)又樹(shù)立起信心，爭(zhēng)取更大的成績(jī)。第19頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】

誰(shuí)能升堂入室？

人情看冷暖，世態(tài)趨炎涼。同學(xué)們聽(tīng)老師貶了子路一句，一下子便看不起他了。老師只好再來(lái)一個(gè)說(shuō)法。

撇開(kāi)這一點(diǎn)不論，我們來(lái)看老師給子路的說(shuō)法：升堂矣，未入于室也。

堂是正廳。室是內(nèi)室。過(guò)去的四合院房屋建筑，中間是天井．進(jìn)屋首先得入門(mén)，入門(mén)后登（升）入廳堂，然后才能進(jìn)入內(nèi)室。

但這些在這里都是比喻的說(shuō)法。入門(mén)，升堂，入室，表示的是學(xué)習(xí)的幾個(gè)階段。入門(mén)指剛剛學(xué)會(huì)，升堂指已經(jīng)有所掌握，有所成就；入室則已經(jīng)“到家”了，已得其奧妙。

所以，子路實(shí)際上已到中等水平，如果按十級(jí)考核，起碼也該是五級(jí)了吧。就從嚴(yán)要求而言，孔子認(rèn)為他還不配在自己的門(mén)下彈瑟，但也不至于差到讓大家都看不起的程度，于是予以正名給他評(píng)了個(gè)等級(jí)。

就我們來(lái)說(shuō)，當(dāng)然不能滿(mǎn)足于子路的水平，升堂了事，而應(yīng)該進(jìn)一步做到入室。不論學(xué)什么，都成為真正到家的行家里手。

升堂入室，才是追求。第20頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》

孔子認(rèn)為音樂(lè)的曲調(diào)要合乎《雅》《頌》那樣的中和之音，而子路鼓瑟卻有“殺伐之聲”（據(jù)《孔子家語(yǔ)》），因而孔子不滿(mǎn)意，認(rèn)為有悖于樂(lè)道，所以說(shuō)了上面這番話(huà)。

孔子又考慮到自己的話(huà)恐怕會(huì)影響子路的威信，就向?qū)W生們進(jìn)行解釋?zhuān)骸坝梢采靡?，未入于室也?！币粋€(gè)人的學(xué)問(wèn)、技藝能夠得到孔子的“升堂”的評(píng)價(jià)，已經(jīng)是很了不起的了。從發(fā)展的眼光看，如能繼續(xù)努力，既會(huì)“升堂”，就有“入室”的希望，達(dá)到精湛的高度。從而可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)和關(guān)切。第21頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】

《論語(yǔ)講要》

集解馬注：“子路鼓瑟，不合雅頌。”雅頌之音，令人心氣和平。子路性情剛勇，彈瑟或許欠缺和平的意味。說(shuō)苑修文篇、以及孔子家語(yǔ)，都說(shuō)子路鼓瑟有北鄙殺伐之聲。所以孔子說(shuō)：“在我門(mén)中的仲由，彈瑟為何彈出這樣的音調(diào)?！遍T(mén)人不解孔子的語(yǔ)意，因此不敬子路，孔子再用比喻解釋?zhuān)儆傻脑煸劒q如已經(jīng)升堂，尚未入室而已。

第22頁(yè)/共61頁(yè)5-7子曰：“道不行①，乘桴浮于海②。從我者③，其由與④？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材⑤?！薄咀⑨尅竣俚溃簩W(xué)說(shuō)。②桴（ｆú）：小木伐。③從：跟隨。④其：副詞，表示推測(cè)，大概、可能、恐怕。與：通“歟”，語(yǔ)助詞。⑤材：通“才”，人才。朱熹《論語(yǔ)集注》

程子曰：“浮海之嘆，傷天下之無(wú)賢君也。子路勇于義，故謂其能從己，皆假設(shè)之言耳。子路以為實(shí)然，而喜夫子之與己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以適于義也?！钡?3頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)析】

孔子在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔(dān)心自己的主張行不通，打算適當(dāng)?shù)臅r(shí)候乘筏到海外去。他認(rèn)為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時(shí)又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。【論語(yǔ)禪解】

正為點(diǎn)醒子路而發(fā)，非是嘆道不行。第24頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》

本章孔子感慨大道難以實(shí)行，并委婉地表達(dá)自己的憤激之情，同時(shí)對(duì)子路的過(guò)于自信提出了批評(píng)?？鬃又苡瘟袊?guó)，推行他的政治學(xué)說(shuō)，由于孔子的政治學(xué)說(shuō)觸犯了貴族們的利益，結(jié)果他的主張均拒不見(jiàn)用?？鬃右补识f(shuō)自己要漂洋過(guò)海去九夷，這不過(guò)是一句憤激之言。子路為人有勇力，行事比較直率。由于孔子了解子路的秉性，便因材施教，在表?yè)P(yáng)中匡正缺失，引導(dǎo)子路前進(jìn)。第25頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】李澤厚《論語(yǔ)今讀》第26頁(yè)/共61頁(yè)6-28、子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)(1)。夫子矢(2)之曰：“予所否(3)者，無(wú)厭之！天厭之！”【注釋】

(1)說(shuō)：音ｙｕè，同“悅”。(2)矢：同“誓”，此處講發(fā)誓。(3)否：不對(duì)，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖?。?7頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)析】

本章對(duì)孔子去見(jiàn)南子做什么，沒(méi)有講明。據(jù)后代儒家講，孔子見(jiàn)南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發(fā)誓賭咒，說(shuō)如果做了什么不正當(dāng)?shù)氖碌脑?huà)，就讓上天去譴責(zé)他。此外，孔子在這里又提到了“天”這個(gè)概念，恐怕不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，孔子的觀(guān)念上還有宗教意識(shí)，這只是他為了說(shuō)服子路而發(fā)的誓。第28頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】李澤厚《論語(yǔ)今讀》第29頁(yè)/共61頁(yè)衛(wèi)靈公夫人——南子，美而淫亂。有一天，衛(wèi)靈公請(qǐng)南子同車(chē)出城瀏覽名勝，召孔子陪乘同行，孔子深感衛(wèi)君好德不如好色，不久便又離衛(wèi)去宋了。第30頁(yè)/共61頁(yè)11?9顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

【譯文】

顏淵死了，孔子說(shuō)：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！”【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》顏淵病逝，還只有40歲，英年殂謝，當(dāng)年孔子已71歲了?？鬃右曨仠Y為自己最得意的學(xué)生，把傳道的希望寄托在他的身上?，F(xiàn)在顏淵早亡，自己又年老，悲嘆圣道將無(wú)人繼承，這使他悲痛萬(wàn)分，在“天喪予”的重復(fù)呼喚中，使人感受到他扣人心弦的哀痛之情。第31頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】

《論語(yǔ)講要》

孔子嘗說(shuō):“天生德于予，桓魋其如予何？”又說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子來(lái)此世間，是由天命以自堯舜至周文的道統(tǒng)，教育人民。在其三千弟子中，顏?zhàn)幼钅芰私饪鬃又?，他?tīng)孔子與言終日，不違如愚。他在孔子的心中，是道統(tǒng)的繼承人，是圣教的輔佐者。顏?zhàn)右凰?，孔子遽失輔佐，道統(tǒng)無(wú)人繼承，天下蒼生將如之何。因此，有天亡我的感受，所以發(fā)出如此悲痛的嘆息。

第32頁(yè)/共61頁(yè)顏淵對(duì)孔子所教誨的道理，不但一聽(tīng)就懂，而且能夠身體力行，造次顛沛未嘗離開(kāi)。并且毫不驕傲自負(fù)，反而虛懷若谷，處處學(xué)習(xí)，外表沉默得像個(gè)愚人，實(shí)際是大智若愚??！第33頁(yè)/共61頁(yè)11?10顏淵死，子哭之慟(1)。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫(2)人之為慟而誰(shuí)為？”【注釋】

(1)慟：哀傷過(guò)度，過(guò)于悲痛。(2)夫：音ｆú，指示代詞，此處指顏淵。第34頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》

本章記敘孔子吊顏淵之喪的哀慟之情。從“非夫人之為慟而誰(shuí)為？”中，可看出顏淵在孔子心中的地位?？鬃影褌鞯兰南Ｍ陬仠Y，在好學(xué)和尊師方面，顏淵起到了旁人無(wú)可替代的巨大作用。正是孔子，才能識(shí)顏淵之才德，正是顏淵才能贏得孔子的哀痛熱淚?？梢?jiàn)其師生之情深。從歷史發(fā)展情況來(lái)看，孔子的擔(dān)心是不必要的，顏淵死后，曾子是個(gè)很好的傳道者，接著有子思、孟子等連綿不絕。儒學(xué)就是這樣作為中華民族傳統(tǒng)文化的血脈，逐步發(fā)展至今。第35頁(yè)/共61頁(yè)6-10伯牛有疾①，子問(wèn)之②，自牖執(zhí)其手③，曰：“亡之④，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也?、荨薄咀⑨尅竣俨＃杭慈礁?，姓冉，名耕，字伯牛，魯國(guó)人，孔子弟子，他以德行著稱(chēng)。②問(wèn)：探視。③牖：窗戶(hù)。④亡：死，死亡。⑤斯人：這樣的人，這個(gè)人。斯：這，這樣。第36頁(yè)/共61頁(yè)孔子的另一位因德行而有美名的學(xué)生是冉伯牛。冉伯牛有惡疾，孔子前去探望，伯牛因身染惡疾，不想見(jiàn)人，孔子從窗口拉著他的手沉痛的說(shuō)：“是命??！這樣好的人，而有這樣的疾病，唉！這是命??！”第37頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》

:孔子深惜其賢。故重言深嘆之。

【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》冉伯牛是孔門(mén)德行科的高材生?？鬃油聪讲Ｓ械滦卸紣杭病Ｈ讲５滦猩醺?，是孔門(mén)次于顏淵、閔子騫的高行者，患惡疾將死，孔子前去探望，與之痛訣，連聲嘆息：“斯人也而有斯疾也！”表達(dá)痛惜之情。

第38頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】李澤厚《論語(yǔ)今讀》第39頁(yè)/共61頁(yè)17-4子之武城①，聞弦歌之聲②。夫子莞爾而笑③，曰：“割雞焉用牛刀④？”子游對(duì)曰⑤：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也。前言戲之耳⑥?！薄咀⑨尅竣僦簞?dòng)詞。往，去。武城：春秋時(shí)魯國(guó)的小縣城，子游在那里當(dāng)縣長(zhǎng)。②弦歌：彈琴唱歌，指武城人在學(xué)習(xí)禮樂(lè)。③莞（ｗǎｎ）爾：微笑的樣子。④焉：怎么、哪得。⑤子游：姓言，名偃，字子游，孔子的門(mén)弟子。⑥戲：開(kāi)玩笑。第40頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】

割雞可不可以用牛刀？

“割雞焉用牛刀？”

孔子的本能意思是說(shuō)，治理一個(gè)小小縣城，怎么用得用著禮樂(lè)之道這種治國(guó)的方略呢？”

我們現(xiàn)在已不能確知孔子到底是在給子游開(kāi)玩笑還是一時(shí)失言，但子游“當(dāng)仁，不讓于師”的精神和孔子師生之間暢所欲言的風(fēng)貌卻是躍然紙上，給我們留下了深刻的印象。

從子游的答辯詞來(lái)看，有時(shí)候，殺雞用一用牛刀也未嘗不可，雖然是治理一個(gè)小縣城，也應(yīng)該與治理一個(gè)國(guó)家同步，性質(zhì)是一樣的，總之是在上位的人學(xué)了禮樂(lè)就會(huì)懂得愛(ài)人，在下位的人學(xué)了禮樂(lè)就容易聽(tīng)使喚。只要目的能達(dá)到，用雞刀用牛刀有什么關(guān)系呢？

圣人完全同意子游的看法，所以立即表態(tài)修正，向?qū)W生們宣布自己的錯(cuò)誤。的確，圣人也是人，對(duì)的就是對(duì)的，錯(cuò)的就是錯(cuò)的。這沒(méi)有什么可怪。

可敬的倒是子游，“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！庇羞@樣的縣官，是武城縣百姓的福氣。第41頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》

孔子一貫主張以禮樂(lè)教化人民。子游在擔(dān)任武城長(zhǎng)官之后，并沒(méi)有因?yàn)樗卫淼牡胤叫《尚?，同樣認(rèn)認(rèn)真真地實(shí)施孔子的教誨?？鬃觾?nèi)心表示贊許，又惜子游之才，現(xiàn)在不能讓他治國(guó)安邦，所以說(shuō)出“殺雞焉用牛刀”的比喻，以后這句話(huà)形成成語(yǔ)，形容大材小用。子游的對(duì)答，說(shuō)明“當(dāng)仁，不讓于師”?？鬃又雷佑螞](méi)有明白自己的意思，使用開(kāi)玩笑自解，正面對(duì)子游的行動(dòng)表示肯定。第42頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】

《論語(yǔ)講要》

禮記學(xué)記篇說(shuō)：“古之教者，家有塾，黨有庠?！贝呵飼r(shí)，庠塾之教漸廢，所以雅頌之音不作。子游作了武城邑宰，實(shí)施庠塾之教，學(xué)習(xí)的人很多?？鬃拥轿涑?，聽(tīng)到弦歌之聲，一時(shí)高興，便說(shuō)了“割雞焉用牛刀”這句戲言，足見(jiàn)圣人言語(yǔ)也有輕松的一面。但在輕松的言辭里，卻能顯示禮樂(lè)教育的重要，即無(wú)論治理天下國(guó)家，以至像武城這樣的小邑，都要實(shí)施禮樂(lè)教育，這才是為政之道。

第43頁(yè)/共61頁(yè)9-11顏淵喟然曰①：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)②，瞻之在前③，忽焉在后④。夫子循循然善誘人⑤，博我以文⑥，約我以禮⑦。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾⑧，雖欲從之⑨，末由也已⑩?！薄咀⑨尅竣汆埃ǎ耄酲┤唬焊袊@的樣子。②彌（ｍí）：更加，越發(fā)。③瞻ｚｈ?。睿和峡椿蛲翱?。④忽焉：忽然。⑤循循然：有步驟地樣子。誘：誘導(dǎo)。⑥博：廣博。⑦約：約束。⑧卓爾：高遠(yuǎn)特立貌，亦作“卓然”。⑨從：跟從。⑩末由：無(wú)由，沒(méi)有辦法，沒(méi)有路走。末：沒(méi)有。由：路途。第44頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)析】

顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問(wèn)與道德說(shuō)成是高不可攀。此外，他還談到孔子對(duì)學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。第45頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】

循循善誘的藝術(shù)

這是孔門(mén)第一高足的學(xué)習(xí)體會(huì)．對(duì)老師的學(xué)說(shuō)崇敬而神往，對(duì)老師“循循然善誘人”的教學(xué)佩服得五體投地，從而感到自己無(wú)論如何也趕不上老師的學(xué)問(wèn)。

這里的“循循然善誘人”就是我們今天說(shuō)“循循善誘”這一成語(yǔ)的來(lái)歷。

就通常的意義來(lái)說(shuō)，循循善誘就是指有步驟、有次序地誘導(dǎo)學(xué)生跟著老師的思路和教學(xué)內(nèi)容的邏輯關(guān)系思考問(wèn)題，使學(xué)生能夠有層次、有條理地掌握教學(xué)內(nèi)容，循序漸進(jìn)地提高知識(shí)水平。這是一種教學(xué)的藝術(shù)。

第46頁(yè)/共61頁(yè)

推而廣之，循循善誘也可用于行政方面，使之成為一種領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)。在這個(gè)意義上，循循善誘與“民可使由之，不可使知之”是相反的一種方式。這不是命令的方式，禁止的方式，而是引導(dǎo)的方式，疏導(dǎo)的方式，或者說(shuō)，是思想政治工作的方式。這種方式的好處是；“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！焙惋L(fēng)細(xì)雨，容易深入人心，從而收到較為長(zhǎng)久的效果。

所以，無(wú)論你做老師還是做領(lǐng)導(dǎo)人，乃至于做家長(zhǎng)，都應(yīng)該掌握循循善誘的藝術(shù)。第47頁(yè)/共61頁(yè)【評(píng)點(diǎn)】顧鴻安《論語(yǔ)解讀》

本章是顏回對(duì)孔子的道德學(xué)問(wèn)的贊美。顏回的這番話(huà)是他二十多年追隨孔子的切身感受和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。講了三個(gè)問(wèn)題：孔子道德崇高，學(xué)習(xí)精深，難于企及：教學(xué)方式方法獨(dú)特可取，博文約禮，使人精進(jìn)不舍；自已學(xué)習(xí)積極性不斷提高中，雖欲依從，又因?qū)W問(wèn)高深無(wú)邊而有不可企及之嘆。

只有理解孔子學(xué)問(wèn)道德的人，才知孔子學(xué)問(wèn)道德的博大精深；才會(huì)對(duì)孔子有如此真摯的感情。顏回不僅是孔子的得意門(mén)生，而且是孔子的真正知音。第48頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】

《論語(yǔ)講要》

這一章經(jīng)文專(zhuān)門(mén)講道。顏淵喟然嘆曰。喟，是嘆息聲。嘆有二義，一是贊嘆孔子，一是顏?zhàn)痈袊@自己。以下文分三段。仰之彌高四句，感嘆孔子的道極其高深。夫子循循然至約我以禮，贊嘆孔子傳道有方。欲罷不能至末由也已，顏?zhàn)訛樽约盒薜赖那樾味袊@。

仰鉆都是比方之詞。譬如仰望高處，愈望愈高，望不到極處。又如鉆鑿一物，愈鉆愈堅(jiān)，此喻往深處說(shuō)，深不可測(cè)。瞻之在眼前，忽焉在其后。前后左右，無(wú)不是道。顏?zhàn)訌目鬃訉W(xué)道，發(fā)現(xiàn)道是如此高深，而又無(wú)處不在。何晏注：“彌高彌堅(jiān)，言不可窮盡。在前在后，言恍惚不可為形象?！比绱藷o(wú)形無(wú)盡的道不是孔子獨(dú)具，而是人心本有，也就是中庸所講的天命之謂性，率性之謂道，不可須臾離。所以顏?zhàn)铀鶎W(xué)，是從孔子學(xué)其本有之道。

第49頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》

惟孔子之道，雖極高深，若為不可幾及，亦不過(guò)在人性情之間，動(dòng)容之際，飲食起居交接應(yīng)酬之務(wù)，君臣父子夫婦兄弟之常，出處去就辭受取舍，以至政事之設(shè)施，禮樂(lè)文章之講貫。細(xì)讀《論語(yǔ)》，孔子之道，盡在其中，所謂無(wú)行而不與二三子者是丘也。非舍具體可見(jiàn)之外，別有一種不可測(cè)想推論之道，使人無(wú)從窺尋。學(xué)者熟讀《論語(yǔ)》，可見(jiàn)孔子之道，實(shí)平易而近人。而細(xì)玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及處。雖以顏?zhàn)又t，而猶有此嘆。第50頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】李澤厚《論語(yǔ)今讀》第51頁(yè)/共61頁(yè)19?23、叔孫武叔(1)語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安?2)以告子貢。子貢曰；“譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞(4)，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之類(lèi)，百官(5)之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”【注釋】

(1)叔孫武叔：魯國(guó)大夫，名州仇，三桓之一。(2)子服景伯：魯國(guó)大夫。(3)宮墻：宮也是墻。圍墻，不是房屋的墻。(4)仞：音ｒèｎ，古時(shí)七尺為仞，一說(shuō)八尺為仞，一說(shuō)五尺六寸為仞。(5)官：這里指房舍。第52頁(yè)/共61頁(yè)

子貢對(duì)孔子之德，非常的崇敬，仰慕。當(dāng)時(shí)魯大夫叔孫武叔，對(duì)人說(shuō)子貢賢于孔子，子貢馬上否認(rèn)這件事，他說(shuō)自己的境界就好像高到肩膀的墻，而孔子的境界則有如高好幾仞之墻。叔孫武叔毀謗孔子，子貢又指出一般人的好，就如土丘一樣，而孔子之德性，如日月一樣，是不可超過(guò)的，不可毀傷的。另外，陳子禽也有類(lèi)似的說(shuō)法，也都被子貢指正。第53頁(yè)/共61頁(yè)【讀解】淺者見(jiàn)淺，深者見(jiàn)深

人們常用是否“入門(mén)”來(lái)形容學(xué)習(xí)的深淺程度。未入門(mén)的人是“門(mén)外漢”，根本還是外行，因?yàn)樗⒉恢篱T(mén)內(nèi)是些什么，有些什么珍貴的東西。另一種說(shuō)法是，沒(méi)入門(mén)時(shí)，在外面看一座房子常簡(jiǎn)單，一眼觀(guān)盡。但當(dāng)你入得門(mén)去時(shí)，才會(huì)發(fā)現(xiàn)里面非常復(fù)雜，亭臺(tái)樓閣，奇花異草，東西房屋，南北廳堂。所以，越入門(mén)越覺(jué)得深，越入門(mén)越覺(jué)得自己原先的了解太淺薄。這是一般人的經(jīng)驗(yàn)。

子貢在這里也正是用這種一般人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的。當(dāng)他聽(tīng)到別人贊美他比老師孔子更賢時(shí)，不是沾沾自喜，而是實(shí)事求是地加以辯駁。用他的比喻來(lái)說(shuō)，自己好比是一堵齊肩高的圍墻，人們要認(rèn)識(shí)自己很簡(jiǎn)單，門(mén)都不需要進(jìn)，只需在外面把頭一伸，內(nèi)部的一切都在眼中了，包括“室家”（夫妻住的寢室）都可以看得清清楚楚，沒(méi)有什么遺漏。而老師孔子就不同了，如果還是用圍墻來(lái)作比喻，他那圍墻就非常之高，假使你找不到門(mén)進(jìn)到里面去，里面的一切，包括宗廟的華美，房屋的多種多樣，你根本就不知道。正因?yàn)槟氵B門(mén)都找不到，入不了門(mén)，不知道里面的深淺，所以你才會(huì)認(rèn)為沒(méi)有什么。

第54頁(yè)/共61頁(yè)

子貢的意思很清楚：叔孫武叔之所以說(shuō)我比老師還賢，是因?yàn)樗荒芤?jiàn)到我這個(gè)矮圍墻里面的東西，而老師的圍墻里面到底有些什么，由于他連門(mén)都沒(méi)有入，所以根本就不知道。這就叫深者見(jiàn)深，淺者見(jiàn)淺。我固然很淺，那只能見(jiàn)淺的人本身不也很淺嗎？所以，他說(shuō)出孔子不如我的話(huà)來(lái)，也是可以理解的嘛。

這就是子貢，雄辯而明事理，不自我標(biāo)榜而是維護(hù)老師的聲譽(yù)。不過(guò)，給我們的最大啟發(fā)，還是淺者見(jiàn)淺，深者見(jiàn)深的道理。所以，當(dāng)你尚未進(jìn)入某一個(gè)門(mén)時(shí)，切勿亂發(fā)濫言，妄加評(píng)議，以免貽笑大方，暴露出自身的淺薄來(lái)。第55頁(yè)/共61頁(yè)【論語(yǔ)禪解】

卓吾曰：對(duì)癡人不得不如此淺說(shuō)。