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IP屬地：天津 上傳時(shí)間：2023-03-22 格式：DOC 頁數(shù)：6 大?。?22KB 積分：22 舉報(bào) 版權(quán)申訴

僅供個(gè)人參考談?wù)勎覈糯耸鹿芾硭枷肴诵哉撌俏覈糯耸滤枷氲募蟹从?，貫穿于我國古代各朝代的基本人性觀點(diǎn)是性善論和性惡論。秦漢之前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代多講“仁政”，即以性善論占有上風(fēng)；秦始皇統(tǒng)一六國后，其主政思想多以性惡論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)厲而近乎殘暴的法治，結(jié)果二世而亡；秦漢以降直至明清，歷代統(tǒng)治者在汲取秦之教訓(xùn)之后不斷融合二者，逐漸形成一套以禮為主、禮法并重的治國方略，人事思想趨于完善，從而使我國宗法封建社會(huì)穩(wěn)定地持續(xù)了二千多年。一、我國古代人事思想的發(fā)展脈絡(luò)縱觀我國歷史發(fā)展，性善論與性惡論這兩種人性觀點(diǎn)由絕對(duì)對(duì)立到相互轉(zhuǎn)化，而最終趨于融合的發(fā)展脈絡(luò)， 產(chǎn)生了三種不同的政治人事思想。 一種是以孔子為代表的 “德治主義”政治人事思想（持性善論者），一種是以荀子、李斯為代表的 “法治主義”政治人事思想（持性惡論者），另一種是以除孔子、 荀子之外的另一位儒家大師董仲舒為代表的 “大一統(tǒng)”的政治人事思想（其實(shí)質(zhì)是性善與性惡的中庸）。1、孔子的“德治”人性向善論是孔子德治主義政治人事思想的哲學(xué)起點(diǎn)?？鬃佑需b于春秋時(shí)代的亂源在社會(huì)“知其法”，致使政治是非不明，人倫道德不彰。深明周代的一套禮制已流為形式，應(yīng)當(dāng)從內(nèi)在的人性中找出外在秩序的源頭，重建人倫道德與治國之道。首先，孔子把 “仁”這種最高的道德準(zhǔn)則作為擇人、擇官的標(biāo)準(zhǔn)。為官之道，強(qiáng)調(diào) “愛人”，如何通過人與人之間的彼此相愛、尊重，使政治制度道德化、機(jī)構(gòu)之間和諧化，即使人們心中的仁和禮樂文制相結(jié)合，形成一種新的以道德為標(biāo)準(zhǔn)的官僚群和官僚機(jī)構(gòu)?？梢哉f，這是一種理想化的政治人事思想，這種思想，是建立在道德和倫理基礎(chǔ)上的。其次，在對(duì)國家和人民的治理方面，孔子認(rèn)為，為官當(dāng)政者，無論采用如何周密完備的政令法規(guī)，無論使用如何嚴(yán)酷的懲戒刑罰，卻只能規(guī)范百姓觸犯律令的不當(dāng)行為，使人們基于切身的利害考慮而不敢違法，但卻不能鼓勵(lì)人們奮發(fā)向上、自尊自愛的精神。用現(xiàn)代管理術(shù)語來說，就是不能激勵(lì)人們?nèi)プ杂X維護(hù)法令和提高參政議政的積極性和創(chuàng)造性，整個(gè)社會(huì)秩序是一種強(qiáng)制的秩序，而不是一種和諧自覺的秩序。如果把整個(gè)國家機(jī)構(gòu)看著是一個(gè)統(tǒng)一的組織的話，那么，這個(gè)組織是沒有任何活力的。所以，孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”（《論語·為政》），他認(rèn)為，人無尊嚴(yán)，國也將不國了。因此，孔子提倡的最高為政方針是：“道之以德，齊之以禮?！卑选暗隆弊鳛檎麄€(gè)國家的凝聚力，把“禮”作為治理人民的基本手段，這與現(xiàn)代“以人為本”的人力資源管理思想是相似的。最后，孔子根據(jù)人倫道德精神創(chuàng)造了比較清晰的等級(jí)制度，即 “君君、臣臣、父父、子子 ”。這既是孔子以人倫道德概括政治道德的精辟之見，也是他提出的治國安民方略。 “父父、子子”中的第一個(gè)“父”和“子”指?jìng)€(gè)人在家族中的身份，第二個(gè) “父”和“子”指與個(gè)人在家族中的身份相應(yīng)的人倫道德?！熬?、臣臣”中的第一個(gè)“君”和“臣”是指?jìng)€(gè)人在政治關(guān)系中所處的地位及其政治職責(zé)，第二個(gè)“君”和“臣”是指職責(zé)應(yīng)當(dāng)具備的才干及政治道德?？鬃拥倪@種思想，不僅第一個(gè)用道德的范疇來確認(rèn)政府等級(jí)結(jié)構(gòu)，而且也揭示了我國古代人事工作的基本原則，即忠君主義，這也是貫穿于我國古代人事管理的一個(gè)最基本的思想。不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考孔子的德治主張，雖有守舊的一面，但其基本價(jià)值取向，還是反映了時(shí)代精神，它的出現(xiàn)，也為后世人事思想的發(fā)展和深化奠定了基礎(chǔ)。2、荀子的“法治”荀子主張“性惡”，是針對(duì)于孔子的“性善”而提出的。荀子肯定性惡的理由是，人生而有情欲，假使順著人的種種欲望，而不加以引導(dǎo)節(jié)制，那么人性惡便成為自然而然的結(jié)論了。荀子說：“人之性惡，其其善者偽也，今又之性，生而有好利焉；順是，故爭(zhēng)本生而辭讓之焉。生而有疾惡焉”從這段話，我們可以看出，荀子性惡論的要旨主要有二，一是強(qiáng)調(diào)性偽之分，把禮儀法度倫理道德等歸于偽；二是強(qiáng)調(diào)“化性起偽”，荀子的性含有情與欲的作用，如不導(dǎo)化節(jié)制，任其發(fā)展，社會(huì)則無以為治，所以化性起偽、化性向善論便成為荀子性惡論的重中之重了。那么，如何“化性向善”便成了亟待解決的重要問題。荀子認(rèn)為，要 “化性向善”，就必須節(jié)情導(dǎo)欲，而要節(jié)情導(dǎo)欲，就必須使用“法”。他一方面強(qiáng)調(diào)“隆禮尊賢而王”，另一方面又強(qiáng)調(diào) “重法愛民而霸”，所以由于他所處時(shí)代的需要，荀子的思想逐漸由“禮治”向“法治”過渡，因而，他非常重視“法治”。荀子的重法用刑思想大體包括以下主要原則：一是“漸慶賞，嚴(yán)刑罰。”（《荀子·官國》）即加重慶賞，嚴(yán)厲刑罰。如其所言“勉之以慶賞，懲之以刑罰?！保ā盾髯印ね踔啤罚┯觅p賜勉勵(lì)人們，用刑罰來懲治人們，以戒飭他們的心態(tài)；“賞有功，罪有罰”，借以統(tǒng)一人民。“賞行罰威”，即慶賞得以施行，刑罰顯示威嚴(yán)，以使賢人得到進(jìn)用，不肖者被黜退，有才能和無才能的都可以各得其所。這些思想，對(duì)現(xiàn)代人事思想而言，仍有較強(qiáng)的借鑒意義。二是刑賞適度，法勝私欲，“賞不欲僭，刑不欲溫”。這一原則強(qiáng)調(diào)行賞論罰不能過分，也不能隨意輕重，主張行賞適度，不因私人好惡影響其執(zhí)法原則。荀子的這種重法度而輕私欲的思想，實(shí)際上可以看著是現(xiàn)代公平理論的雛形。賞不越級(jí)，刑不濫用，一切以法制為中心，這是對(duì)“公平”的最佳體現(xiàn)，這對(duì)于健全法制，調(diào)動(dòng)人員積極性，以及樹立嚴(yán)格的法制觀念具有極大的意義。三是反對(duì)“不教而誅”和“教而不誅”。荀子說，“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲?！币馑际钦f，不教育人民而用刑罰，刑罰就趨于繁亂，不能戰(zhàn)勝邪惡；只教育而不用刑罰，奸民就得不到制裁。也就是說，荀子既重視思想教育，又嚴(yán)格法制，把“禮”與“法”結(jié)合起來，既反對(duì)“不教而誅”，又反對(duì)“教而不誅”，這對(duì)我國現(xiàn)代的法制建設(shè)有較為現(xiàn)實(shí)的作用。四是人治與法治并重。荀子雖提出“法者，治之端也”，但他認(rèn)為，法畢竟是“人”制定的，將“君子”看著為“法之原也”。所以，治理國家，應(yīng)是“法”與“君子”的結(jié)合。荀子的法治政治人事思想，打破了孔子的理想主義政治范疇，使政治人事思想更趨于現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了“禮”與“法”的部分融合。3、董仲舒的“大一統(tǒng)”不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考董仲舒的政治人事思想，主要是將儒學(xué)與陰陽派合流，用儒家“天人合一”的觀念、法家的集權(quán)思想、陰陽家的五行學(xué)說，重新解釋了儒家經(jīng)典，建立了一套以天人感應(yīng)為基礎(chǔ)，以三綱五常為特征，以大一統(tǒng)為宗旨的神學(xué)儒學(xué)體系，對(duì)封建社會(huì)主流政治思想的基本范疇提供了最基本的認(rèn)識(shí)，從而基本上確立了封建社會(huì)政治發(fā)展的概貌，并通過國家的力量，將其落實(shí)到民間社會(huì)生活， 成為社會(huì)階層的心理認(rèn)同， 并長期影響著政治發(fā)展達(dá)兩千年之久?？傊偈娴拇笠唤y(tǒng)政治人事思想，是各家學(xué)派的融合。董仲舒大一統(tǒng)的政治人事思想的提出，是建立在他對(duì)人性的假設(shè)基礎(chǔ)上的。董仲舒在談到性與善的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，孟子的性善論抬高了“斗肖下民”，有失于統(tǒng)治者的高貴；荀子的性惡論，降低了“圣人之性”，有損于統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。為了給他的大一統(tǒng)政治人事思想中的封建倫常尋根立據(jù)，他只就他所謂的“圣人之性”、“中民之性”、“斗肖之性”中的“中民之性”而言性，即性不善論。他認(rèn)為，性可以為善，但性未善，這實(shí)際上是承認(rèn)人性的多樣性，但卻否定了人的平等性。性善惡與否，還受到兩個(gè)變量的影響，即 “情”和“心”，人的情欲隨著外界誘惑的刺激，任本能沖突，盲目反應(yīng)，放蕩不歸，有悖于正義，便是惡。董仲舒的人事思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，在選人、用人上，董仲舒強(qiáng)調(diào)“德”。在他看來，“國之所以為國者德也，君之所以為君者威也，故德不可共，威不可分。德共則失恩，威分則失權(quán)。失權(quán)則君賤，失恩則民散，民散則國亂，君賤則臣叛?！币虼?，他主張“是故為人君者，故守其德，以附其民；故守其權(quán)，以正其臣。”可見，董仲舒政治主張的主要傾向是尚德政治。其次，在執(zhí)政思想上，董仲舒主張“以民為本”。這與現(xiàn)代人事理論中所提出的“以人為本”的思想有相似之處。這種思想，強(qiáng)調(diào)“愛民”，只有“愛民”，才能為民擁護(hù)，形成一種上下和諧的局面。最后，董仲舒強(qiáng)調(diào)教育與禮儀的重要性，但其所指的教育主要是指思想上的教化，在董仲舒看來，人有善善惡惡之性，可禁而不可去；性有善質(zhì)，而未能全善，所以人主只能以善善之法使之服從，也就是只能以六經(jīng)去進(jìn)行教化，以養(yǎng)其性。董仲舒進(jìn)一步認(rèn)為，只有行教化，才能正民。他的這種教育的思想，在內(nèi)容、形式上雖有時(shí)代的限制，但卻進(jìn)一步論證了教民的重要性。董仲舒的人事思想，克服了早期儒學(xué)“迂遠(yuǎn)而闊于事情”的弊端，溝通了思想與實(shí)踐的橋梁，解決了儒學(xué)滿足現(xiàn)實(shí)政治需要的課題，使它與早期的儒學(xué)有了根本的區(qū)別。二、中西方人事思想比較我國古代人事思想是在性善論、性惡論以及性不善論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，這同近代西方人事思想的發(fā)展具有一定的相似之處，但卻比西方早了上千年（見圖 1、圖2）。X理論和Y理論由美國著名管理學(xué)家道格拉斯 ·麥戈雷戈提出。 X理論認(rèn)為，人天生懶惰，不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考沒有進(jìn)取之心，并總是逃避責(zé)任，只能用懲罰及其它強(qiáng)制手段去使其工作，金錢是唯一刺激人們?nèi)ヅぷ鞯氖侄危使芾頃r(shí)多采用大棒政策；Y理論認(rèn)為，人天生勤奮，有實(shí)現(xiàn)自我的需要，能主動(dòng)去承擔(dān)責(zé)任，有較強(qiáng)的創(chuàng)造性，故管理時(shí)采用激勵(lì)政策。超Y理論實(shí)際上是一種環(huán)境決定論。這種理論認(rèn)為，不同的人有不同的需要，同一個(gè)人在不同的時(shí)候也有不同的需要，人的需要是隨環(huán)境而改變的。對(duì)不同的人或者在不同的時(shí)候?qū)ν粋€(gè)人要采取不同的管理方式。從這兩個(gè)圖我們可以看出，X理論其根源是性惡論，Y理論其根源是性善論，而超Y理論與董仲舒的性不善論有異曲同工之妙。但是，我國的人性假設(shè)更側(cè)重于倫理道德，而西方的人性假設(shè)強(qiáng)調(diào)的主要是人的工作態(tài)度與勞動(dòng)觀念。這導(dǎo)致我國人事管理思想雖然比西方早上千年，但卻只能停留在思維層次和哲學(xué)研究上，而無法形成系統(tǒng)的人事理論，所以，近代西方的人事思想（稱其為理論更為合適），比我國人事思想更為完備、更為現(xiàn)實(shí)，應(yīng)用范圍也更為廣泛，已應(yīng)用到除政府以外的各種正式和非正式部門。中西方文化的交融，導(dǎo)致中西方人事管理思想的交融，在人事管理上，已進(jìn)入中西方大一統(tǒng)的時(shí)期。（雷長河）來源：中國人力資源開發(fā)網(wǎng)不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse.Nurfürdenpers?nlichenf ürStudien,Forschung,zukommerziellenZweckenverwendetwerden.Pourl' 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