試論中國傳統(tǒng)后花園意象的潛意識理論

-.z試論中國傳統(tǒng)“后花園〞意象的潛意識理論中文系漢語言文學專業(yè)11050207郭鑫指導教師涂昊摘要：“后花園〞是中國文學中的一個常見意象，歷來對它的詳細注解甚少。用弗洛伊德的潛意識心理學說來解讀中國傳統(tǒng)的“后花園〞意象的存在，是當下文藝心理學研究缺失語境下的再探索。分析中國傳統(tǒng)“后花園〞意象的潛意識論，旨在探究中國傳統(tǒng)文學關于“情〞“欲〞隱晦的表達方式，挖掘情愛面前人性心理的曲折性和復雜性。關鍵詞：后花園；意象；弗洛伊德；潛意識；人性心理-.z目錄引言…………………11.“后花園〞意象的多重內蘊……………………11.1方位性………………………11.2私有性………………………21.3神秘性………………………22.潛意識理論與中國傳統(tǒng)“后花園〞意象………32.1時代背景……………………32.2人性心理……………………32.3人格構造……………………43.潛意識理論與中國古典文學中的“后花園〞意象……………53.1“后花園〞之于?詩經?…………………53.2“后花園〞之于?紅樓夢?………………53.3杜麗娘與“后花園〞………………………63.4落魄文人與“后花園〞……………………7結語…………………8參考文獻……………11致謝…………………12-.z引言?易·系辭上?說“圣人立象以盡意〞，“意象〞一詞自此誕生，后經王弼、*勰等人的發(fā)揮，至唐代即被視為審美活動之本體性*疇。在文學藝術界，中國文人對傳統(tǒng)審美“以象明意〞的研究層出不窮，至今也歸納出不少有特定含義的意象，如望“月〞即懷遠、借“酒〞則澆愁、憑“欄〞喻惆悵……翻遍中國文學藝術的研究成果，對傳統(tǒng)“后花園〞這一意象的研究卻少之又少，對此筆者尤為不解。中國是一個“為情而造文〞[[]*勰.文心雕龍[M].:中華書局,2012,365.]的國度，也格外推崇陸機“詩緣情而綺糜〞的說法，而“后花園〞正是一個跟“情〞“欲〞有著密不可分的關系的一個意象，在中國文學作品中古已有之，到了近代民間熱愛俗文學的讀者就以“私定終生后花園〞直接比喻才子佳人小說。其實，關于“后花園〞這一意象，最早可溯源到?詩經?，如?詩經·邶風·靜女?：“靜女其姝，俟我于城隅。〞此處之“隅〞即角落，與“后花園〞之“后〞均有隱蔽、遮蔽之意，幽會的私密性、心理的隱晦性都暗含其中，更是蘊涵了人性心理的曲折性和復雜性，本文筆者就以弗洛伊德的潛意識心理學說為參照，全面系統(tǒng)的來分析中國文學中的“[]*勰.文心雕龍[M].:中華書局,2012,365.1.“后花園〞意象的多重內蘊“后花園〞作為一個常見詞語，望文生義的說就是“后面的花園〞，這顯然是不求甚解了。中國古代俗文學中有種小說、戲文，專寫青年男女“私訂終生后花園〞的故事，這雖然是有規(guī)定套路的陳詞濫調，但卻完整、真實的彰顯了其內蘊。荀粲說：“象外之意，系表之言。〞[[]王柏華.立象盡意——論“象〞在儒家語言思想中的地位[J].人文雜志,1998(5),33.]則，“[]王柏華.立象盡意——論“象〞在儒家語言思想中的地位[J].人文雜志,1998(5),33.1.1方位性方位性規(guī)定了故事的空間?！昂蠡▓@〞比“花園〞更具象，后者是繁花似錦的開闊和熱鬧，是陽剛；前者則多了幾分含苞待放的恬靜和淡雅，是陰柔。陰柔美讓人毫不猶豫的想到女性，后花園則自然也是女性的天地。古代少女待字閨中，三從四德的禮教之下，后花園是她們僅有的一方樂土，或是親近自然、或是閨中密語、或是單獨哀傷，都離不開這塊遠離廳堂和男子的狹小后園。她們“靜悄悄的做人，像早晨一樣清白〞，[[]海桑.你自己來吧[J].青年文摘,2012(22),3.]卻也讓人無不思索著外面的春夏秋冬是否和這后花園里的景致一樣?！靶￠w藏春，閑窗鎖晝，畫堂無限深幽。[]海桑.你自己來吧[J].青年文摘,2012(22),3.1.2私有性私有性產生了個性的解放。后花園是為女性私有的，在這樣一個只有女性自我照顧的空間里，她們的喜怒哀樂無須掩飾，后花園和閨房一樣全程陪伴著她們的青春期。由此引申，后人常常用“后花園〞用來比喻一個人的心靈深處，比方說“心靈的后花園〞之類。越劇?貂蟬拜月?唱詞：“心焦急意彷徨，無奈何獨對明月訴衷情。〞貂蟬心系主人王允之憂卻無法直言心聲，只有在自己的庭院里拜月祈禱：“自古男女雖有別，女子也能功業(yè)建。西施本是浣紗女，興越敗吳美名顯；緹縈女救父除肉刑，流芳百世令人羨。貂蟬有心學古人，我也愿為國為民忠義雙全。〞[[]越劇?貂蟬拜月?局部唱詞.][]越劇?貂蟬拜月?局部唱詞.1.3神秘性神秘性指引著他人的向往。安·蓋姆說過：“縱然記憶是批量生產的，記憶的個人隱私色體總是則吸引人。〞古代中國的后花園就是這樣一個隱私色體濃烈的存在，隔離于廳堂之后，異空間神秘性越發(fā)令人神往?！皩⒅僮淤?，無逾我里……無逾我墻……無逾我園……〞[[]*毓慶.詩經(上)[M].:中華書局,2011,198.]這是男女交往森嚴的古代，女子對前來約會的男子所說的話，不僅說明了女子內心的惶恐和矛盾，更道出了男子對墻垣內部世界的向往，戀人就是他要破解的神秘。與文學作品相比，現(xiàn)實生活中的后花園也有此特征。例如，紫禁城中的“御花園〞，只有皇帝、嬪妃以及宮女太監(jiān)可進，百姓入內要掉腦袋。愈是如此，百姓對御花園的神秘感就愈強烈，對它遐想和向往就愈加濃烈了，帝王生活就是他們要破解的神秘。再如，陶淵明筆下的“[]*毓慶.詩經(上)[M].:中華書局,2011,198.以上對“后花園〞意象的粗略解讀，是為下文把這一意象與弗洛伊德潛意識相關理論聯(lián)系做鋪墊。2.潛意識理論與中國傳統(tǒng)“后花園〞意象弗洛伊德在?圖騰與禁忌?中說：“被抑的潛意識和意識的兩種心理因素的沖突支配了我們的一生。〞[[](奧)弗洛伊德〔Freud〕著,文良文化譯.圖騰與禁忌[M].:中央編譯,2005,19.]潛意識是弗洛伊德精神分析的核心局部，是指人類心理活動中，不能認知或沒有認知到的局部，是人們"已經發(fā)生但并未到達意識狀態(tài)的心理活動過程。它[](奧)弗洛伊德〔Freud〕著,文良文化譯.圖騰與禁忌[M].:中央編譯,2005,19.由此來反觀中國古代文學作品中出現(xiàn)的“后花園〞意象，它所照顧的正是生活在后花園之內女子的“精神的真正實際〞。2.1時代背景從時代背景來說，古代中國是一個以男權文化為中心的國度，崇尚傳統(tǒng)儒學的教條主義讓“三從四德〞的女訓和女則成為壓制女性一生的羈絆。?詩經·小雅?中曾描寫到：“乃生男子,載弄之璋。乃生女子,載弄之瓦。〞男女從出生時便被定義為“璋〞“瓦〞之別，可看出男女社會地位的不同。女子生來就注定無法與男子享同等的權力，也沒有同等的期望和責任?！白計D無私貨,無私畜,無私器,不敢私假,不敢私與。〞[[]楊天宇.禮記譯注[M].**:**古籍,2007,329.]正是這種“男不言內,女不言外〞嚴格的家庭分工模式,把女子束縛在家庭之中,置于男子的支配之下無力改變。只能行動在庭院之內的女子并非沒有思想情感，上文提到的?詩經·將仲子?則把束縛在“后花園〞內少女的多情、至情及男權社會體系下女性的無奈與悲涼表現(xiàn)得淋漓盡致。從唐詩看生活在宮廷之中的女子，封建社會的桎梏摧殘了她們的身心：“流水何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。〞這些深居后宮的嬪妃宮娥們，看似享盡了人間的榮華富貴，而實為封建王權的祭品，對光陰虛擲、青春漸老的無奈與恐懼只能發(fā)出一聲幽嘆[]楊天宇.禮記譯注[M].**:**古籍,2007,329.2.2人性心理從人性心理來說，“說到底，一個人只能體驗到他自己〞[[](美)威廉·巴雷特.非理性的人[M].**:**譯文,2012,238.]，所以哪怕是被困頓在后花園里的人，偶爾也會作“困獸之斗〞，把自己體驗到的需求斥于行動去獲求。約瑟夫·墨菲在他的?潛意識的力量?里寫到：“一個人的人生幸福，只靠道德方面的努力是不夠的，我們必須經常描繪自己將來的幸福形象，并依靠萬能的潛意識來幫助實現(xiàn)。潛意識一旦承受事情后，就會想盡方法去實現(xiàn)它，之後你只要安心等待,就可以了。〞“紅杏出墻〞是中國詩歌中常見的一個場景，這一自然的春景后來演化成女子出軌之意。紅杏不堪后花園內的寂寞，攀上墻頭瞭望大地回春，讓人不得不與女子出軌聯(lián)系在一起?！皦Θ暷芊褡钄唷俺雳暤碾[憂呢.?二刻拍案驚奇?卷三十四?任君用恣樂深閨?中有典型的大官府第“后花園〞的構造描寫。故事是說宋時楊戩太尉去外地上冢，把五六十姬妾鎖閉在后園并督人巡更以防與外人私通。防*如此嚴密，他的姬妾們還是想出了方法，讓一個叫任君用的館客翻墻進了“后花園〞，與之通奸多日?！昂蠡▓@〞的腐化即靈與肉不能統(tǒng)一導致的。大官僚的私宅“后花園〞[](美)威廉·巴雷特.非理性的人[M].**:**譯文,2012,238.2.3人格構造從人格構造來說，“后花園〞意象關于人的三重人格，即本我、自我與超我。人們按照理性的原則生活在既定空間，根據(jù)周圍環(huán)境的實際條件來調節(jié)本我和超我的矛盾、決定自己行為方式，這是弗洛伊德所謂的“自我〞。按照這個“自我原則〞，人們按照社會道德模式生存著。封建禮教無處不在讓人遵循一定法則來束縛自己的本能欲望，包括一些自然的欲望都不能得到滿足，諸如穿衣的欲望與飲食的欲望等，然而，所有的一切禮教法制都“無法從一個人身上取走實質性的自由〞[[](美)威廉·巴雷特.非理性的人[M].**:**譯文,2012,321.]，所以，“本我〞作為人格構造的最根本的層次，是一種與生俱來的動物性的本能沖動，特別是性沖動，這是無法被空間的囹圄所禁錮的。元雜劇?牡丹亭?中杜麗娘夢中與柳夢梅的結合就是典型的回歸“本我〞的例子。托馬斯·沃爾夫在?天使，望家鄉(xiāng)?中寫道：“一塊石頭，一片葉子，一道找不到的門，在哪里，在何時.在自己內心的城市里，在自己靈魂的大陸上。〞“一道找不到的門〞可以說是鎖住人身的“后花園〞，“靈魂的大陸〞就是本我棲息之地，倘假設連自由的靈魂都無法著陸，再美的后花園也僅僅是無人居住的水晶宮。所以，唐詩中就出現(xiàn)了很多“題花葉詩〞。天寶宮人的?杏葉詩?：“一葉題詩出禁城，誰人酬和獨含情.自嗟不及波中葉，蕩漾乘春取此行。〞德宗宮人的?題花葉詩?：“一入深宮里，無由得見春。題詩花葉上，寄于接流人。〞迫居深宮的無奈與嘆息唯有依附于湯湯流水留到宮墻外，這無疑也是潛意識里對宮外的留戀和向往而成的具體行動，抑或是“對幸福的渴望〞?！癧](美)威廉·巴雷特.非理性的人[M].**:**譯文,2012,321.潛意識從深層支配著人的整個心理和行為，成為人的一切動機和意圖的源泉?！昂蠡▓@〞作為一個桎梏人性人身自由的空間，更加激發(fā)了“被桎梏人〞潛意識里對自由和解放的吶喊。3.潛意識理論與中國古典文學中的“后花園〞意象“一切存在都是通過‘意義給與’而存在的〞[[](德)胡塞爾.純粹現(xiàn)象學通論[M].:商務印書館,2012,170.]，“后花園〞意象在中國文學中的意義最多莫過于“愛情〞。其實不僅僅是在中國，莎士比亞筆下的羅密歐在月夜躲藏在朱麗葉的后花園表白也契合了“愛情〞的意蘊。?圣經?里記載亞當和夏娃偷食禁果的故事，這是人類最初不可逾越的誘惑，也是潛意識中關于性與愛的本能?！耙恋閳@〞作為愛情地標演化到后來最貼切的意象莫過于“后花園〞了，至少從感性上二者具有非常的一致性。如果說，這里的“后花園〞與“伊甸園〞是潛意識中性與愛萌動的地標，則主人公步入在這兩個方位之前和進入這兩個方位之后所發(fā)生的，就是無意識和意識了。欺辱弗洛伊德所做的比喻，他將潛意識比喻成一道門，這道門連接起無意識和意識。[[[](德)胡塞爾.純粹現(xiàn)象學通論[M].:商務印書館,2012,170.[](奧)弗洛伊德著,高覺敷譯.精神分析引論[M].:商務印書館,1986,29.3.1“后花園〞之于?詩經?“后花園〞作為“愛情〞這一母題在?詩經?里也是常被提及的場所，里面不乏男女在后花園幽會的場景?！皷|方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。〞這首?東方之日?寫的是女子偷偷到戀人家約會的細節(jié)，著墨不多卻把青春的大膽碰撞寫到極致，也表達了男女嬉游的快樂。這里的“室〞可以說成是室內，但理解成后花園更有意趣。?月出?有言：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。〞月下的美人讓男子念念不忘，男子何以能看到月下美人.爬上墻頭偷窺最有可能。這里的“佼人〞在后花園內窈窕生姿，勾起了男子無限的遐思。這兩首詩都講了后花園里的情愛，用今人的語言解讀出來似乎很荒唐或難以啟齒，但美學家波德萊爾曾這樣說過：“感情的呼聲似乎總是荒唐的，大正因為它是荒唐的，所以它也是高尚的。〞對美、對愛的欲望可能強烈到羞于啟齒，但是弗洛伊德的性心理研究中外表，人類絕對不會忽略快感〔愛與美〕之源的，“窈窕淑女，君子好逑〞亦是人的性本能驅使下的潛意識中規(guī)約的行為。3.2“后花園〞之于?紅樓夢?再說?紅樓夢?。?紅樓夢?中所謂的“大觀園〞，其實也不過就是賈府的一個私家“后花園〞而已?！昂蠡▓@式〞的性心理在這部作品中是如何傳達的呢.魯迅曾對?紅樓夢?如此斷語：“單是命意，就因讀者的眼光而又種種：經學家看見?易?，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……〞[[]魯迅.魯迅全集(第八卷)之<絳澗花主>小引[M],:人民文學,1981,145.]意思是說你的“眼光〞決定了你是哪一類人，其實就文藝研究而言有些課題并不是不可碰觸的“禁忌〞，相反，需要文藝工作者對它的深度挖掘和多層次的解讀。?紅樓夢?也是這樣。賈寶玉整日混跡在少女們居住的“大觀園〞，文本對他的描述可謂是“運用之妙，存乎一心〞即他對每個少女都有情。這種“情〞包裹在賈寶玉“拒絕長大〞〔來自于長輩和他自己內〕的外衣下，實質上是一種性心理。?紅樓夢?第五、第六回，賈寶玉游幻境在夢中與秦可卿纏綿，醒來之后便與襲人“初試云雨情〞，這是賈寶玉在身體上從孩童成長為了少年，用弗洛伊德的理論來說就是到了“生殖期〞〔13歲到18歲〕，性器官成熟后性需求從兩性關系中獲得滿足[]魯迅.魯迅全集(第八卷)之<絳澗花主>小引[M],:人民文學,1981,145.文本中類似這種赤裸裸的描寫很少，但是字里行間都無不透露出“性意識〞“性欲望〞的存在。例如，第36回?繡鴛鴦夢兆絳云軒?，寶釵偷聽到睡著的寶玉囈語他更愛木石姻緣而非金玉良緣時“不覺怔了〞，一個“怔〞子將寶釵的心理濃墨重彩化了：她原本對寶玉假設有假設無的欲望一直是存在的，并且是“坐實〞了的。她對黛玉看“有害之書〞的說教實際上表白了她更早和更廣泛地涉獵了黛玉引用的戲曲小說。對于一個總被人認為是儒家美德典*的女子來說，她在封建后花園里偶爾也會變成一個有“性夢想〞的人。?紅樓夢?第63回香菱“情解石榴裙〞使她與寶玉間“情〞的關系更復雜化，香菱意識到自己已為人婦，所以提醒寶玉不要告訴她的丈夫，這個橋段又隱秘的質疑了寶玉“意淫〞的純粹性和合理性。中國文學批評對?紅樓夢?中“性意識〞的探究還可以深入，還可以強化對西方文論譬如弗洛伊德理論的借境。?紅樓夢?中的這一隅“后花園〞是不受傳統(tǒng)與倫理所壓抑的，可以說，這是自由的顯現(xiàn)。人的本能欲望的滿足，也是對傳統(tǒng)禮教的對抗。寶玉的乖逆也正是他不問世事，而沉溺與后花園之中與朋友相伴，以及對本我的放縱而產生的。3.3杜麗娘與“后花園〞人們常用“心靈后花園〞或“精神后花園〞來比喻一個安排自我心靈的處所，此“花園〞乃一個美妙私密空間之象征，乃自由之所在。弗洛伊德表示，潛意識的功能主要是在意識與無意識之間從事戒備活動，防止無意識的一些本能欲望進入意識內。則，也就意味著后花園之中，可以沒有現(xiàn)實之中的花花草草，但一定存在著人性的平衡條件，即本我中欲望的均衡者，這一均衡者不一定實際存在，但必須有能夠均衡的力量。元雜劇?牡丹亭?中的“花園〞亦有這樣的特性——它充滿夢幻、魅惑、神秘之色彩，景致這般美何以無人問津，以致于“姹紫嫣紅都付與斷井頹垣〞.仿佛園門只為麗娘而開，或者說園門其實就開在麗娘心中！弗洛伊德說：“夜間支配著我們夢念的是白天盤踞在我們心頭的同一材料，也只有在白天引起我們反復思考的事情才在夢中糾纏不已。〞[[][奧]弗洛伊德.釋夢[M].b:商務印書館,2002,171.]杜麗娘何以能夠夢會并非先前心儀之人.答案很簡單，日有所思夜有所夢，青春期荷爾蒙的膨脹而至。杜麗娘和柳夢梅的結合可以說沒有任何先前的感情根底，?驚夢?一出中正是萌動的春情引麗娘入夢，夢中恰好遇見“柳生〞，即便換了趙錢*李也一樣會直奔“交合〞主題。先結合后戀愛的愛情模式是杜麗娘對美夢難以抗拒的結果。筆者認為湯顯祖在?牡丹亭?里傾注的“情〞片面理解為“愛情〞則缺乏，單單歸結為“[][奧]弗洛伊德.釋夢[M].b:商務印書館,2002,171.聽杜麗娘?游園?中的唱詞，不禁要問——杜家花園再大，怎容得下“煙波畫船〞，怎看得見“遍青山泣紅杜鵑〞.清楚是麗娘想象之景！這些美妙的景致其實鮮活于麗娘的潛意識之中，由此這座“后花園〞具有了非凡的象征意義——它便是麗娘的“心靈后花園〞。在心靈的花園里，人工修葺的痕跡都變得殘破不堪，只有大自然的花花草草鶯鶯燕燕一派生機勃勃、榮耀煥發(fā)，沒有藩籬之束，斧鑿之跡，俱都自由自在順著天性蓬蓬勃勃地生長，有著強烈的生命意識和自由意識，這不正與麗娘“一生兒愛好是天然〞的審美心理相契合么.不正與人生成長到“情欲的萌動〞時期的“關于愛的意識〞的自然心里相一致么.3.4落魄文人與“后花園〞“夢的內容乃是欲望的滿足，而夢的動機卻是一種欲望。〞杜麗娘夢想成真的愛情故事，萌芽于湯顯祖至情至理的精神哲學，完成于心靈的后花園，她與*夢梅的最終結合是她精誠所至的大團圓。中國古代的男子也有生活在“后花園〞的——落魄文人。他們居住在被世人遺忘的破舊“后花園〞，壓抑著懷才不遇的憤懣，卻又在潛意識或無意識中渴望這個破舊的“后花園〞變成真正存在的絕美后花園。蒲松齡則在?聊齋志異?里為男人創(chuàng)造了一個排解憤懣的新花園——情愛烏托邦。大自然的一切生物：天上飛的、地上跑的、水里游的都可以幻化成神鬼狐妖來向書生、男人求愛。她們個個不期而至、不請自來，以潤物無聲的方式打動著男性，撫慰著男性那顆孤寂饑渴的心。比方，?嫦娥?里的宗子美娶仙女嫦娥為妻、納狐女顛為妾。這一妻一妾又變著法子讓他享受歷朝歷代美女，這是何等愜意的男性夢想。不能不說，這是小說家潛在的心理需求，正如*振鐸所說：“觀于作者們多為失拓失意之士，便知其所以欲于夢境中求快意之故。〞[[]*振鐸.插圖本中國文學史[M].:人民文學,1957,32.][]*振鐸.插圖本中國文學史[M].:人民文學,1957,32.?聊齋志異?人妖相戀的故事是“男權話語和情愛烏托邦〞[[]馬瑞芳.?聊齋志異?的男權話語和情愛烏托邦[J],文史哲,2000(4),62.[16][奧]弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢[M].**文藝,1986,138.參考文獻[1]*勰.文心雕龍[M].:中華書局,2012.[2]王柏華.立象盡意——論“[]馬瑞芳.?聊齋志異?的男權話語和情愛烏托邦[J],文史哲,2000(4),62.[16][奧]弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢[M].**文藝,1986,138.參考文獻[1]*勰.文心雕龍[M].:中華書局,2012.[2]王柏華.立象盡意——論“象〞在儒家語言思想中的地位[J].人文雜志,1998(5).[3]*毓慶.詩經(上)[M].:中華書局,2011.[4](奧)弗洛伊德〔Freud〕著,文良文化譯.圖騰與禁忌[M].:中央編譯,2005.[5]楊天宇.禮記譯注[M].**:**古籍,2007.[6](美)威廉·巴雷特.非理性的人[M].**:**譯文,2012.[7](美)威廉·巴雷特.非理性的人[M].**:**譯文,2012.[8](德)胡塞爾.純粹現(xiàn)象學通論[M].:商務印書館,2012.[9](奧)弗洛伊德著,高覺敷譯.精神分析引論[M].:商務印書館,1986.[10]魯迅.魯迅全集(第八卷)之<絳澗花主>小引[M],:人民文學,1981.[11][奧]弗洛伊德.釋夢[M].b:商務印書館,2002.[12]*振鐸.插圖本中國文學史[M].:人民文學,1957.[13]馬瑞芳.?聊齋志異?的男權話語和情愛烏托邦[J],文史哲,2000(4).[14][奧]弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢[M].**文藝,1986,138.致謝本人從弗洛伊德的文藝理論出發(fā)，深入探討了我國文學中“后花園〞意象。它們之間的關系嚴密，互為表里，在中西理論和文本的共同探討中愈發(fā)看出世界文學和文藝學的交融?；谇叭说南茸R，加上我自己拙劣的見解和零星的感悟，才誕生了這篇拙文。在這里，我要衷心的感謝我的論文指導教師，涂昊教授。從論文題目的選定到論文寫作的指導得到了涂昊教授的悉心指導。涂昊教授屢次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。沒有涂昊教授耐心的指導和嚴厲而又溫和的督導，就沒有我人生的第一篇論文的誕生。我還要感謝培養(yǎng)了我四年的中文系，在這四年的學習中，我遇到了很多良師，在他們的教導下，我不斷成長；我遇到了很多益友，我們共同進步，同時這四年的學習生活，也讓我深深折服于中文系的深厚文學功底，這四年不虛度。最后我還要感謝我的同學和可敬的師長，在寫論文的過程中給我提供了很多素材，還在論文的撰寫和排版過程中給予了熱情的幫助，在這里請承受我誠摯的謝意!寫好畢業(yè)論文是我大學生涯中最后一件要完成的事，我很慶幸能夠跟從土豪教授完成這篇論文，他嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和耐心的教學精神深深影響了我，為我以后的道路指引了方向。郭鑫二零一五年五月ChineseTraditional"backgarden"theImageoftheSubconscioustheoryChinesedepartmentChineselanguageandliteraturemajor11050207Guo*inTheinstructor:TuHaoAbstract:"Backgarden"isamonimageinChineseliterature,detailednotesonit.WithFreud'ssubconsciouspsychology,interpretthee*istenceofthetraditionalChinese"backgarden"image,isthelackofliteratureandartpsychologyisthestudyofconte*ttoe*plore.AnalysisofChinesetraditionaltheoryof"backgarden"imageofthesubconscious,aimstoe*ploretheChinesetraditionalliteratureabou