試論中國(guó)傳統(tǒng)后花園意象的潛意識(shí)理論

-.z試論中國(guó)傳統(tǒng)“后花園〞意象的潛意識(shí)理論中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)11050207郭鑫指導(dǎo)教師涂昊摘要：“后花園〞是中國(guó)文學(xué)中的一個(gè)常見(jiàn)意象，歷來(lái)對(duì)它的詳細(xì)注解甚少。用弗洛伊德的潛意識(shí)心理學(xué)說(shuō)來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)的“后花園〞意象的存在，是當(dāng)下文藝心理學(xué)研究缺失語(yǔ)境下的再探索。分析中國(guó)傳統(tǒng)“后花園〞意象的潛意識(shí)論，旨在探究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)關(guān)于“情〞“欲〞隱晦的表達(dá)方式，挖掘情愛(ài)面前人性心理的曲折性和復(fù)雜性。關(guān)鍵詞：后花園；意象；弗洛伊德；潛意識(shí)；人性心理-.z目錄引言…………………11.“后花園〞意象的多重內(nèi)蘊(yùn)……………………11.1方位性………………………11.2私有性………………………21.3神秘性………………………22.潛意識(shí)理論與中國(guó)傳統(tǒng)“后花園〞意象………32.1時(shí)代背景……………………32.2人性心理……………………32.3人格構(gòu)造……………………43.潛意識(shí)理論與中國(guó)古典文學(xué)中的“后花園〞意象……………53.1“后花園〞之于?詩(shī)經(jīng)?…………………53.2“后花園〞之于?紅樓夢(mèng)?………………53.3杜麗娘與“后花園〞………………………63.4落魄文人與“后花園〞……………………7結(jié)語(yǔ)…………………8參考文獻(xiàn)……………11致謝…………………12-.z引言?易·系辭上?說(shuō)“圣人立象以盡意〞，“意象〞一詞自此誕生，后經(jīng)王弼、*勰等人的發(fā)揮，至唐代即被視為審美活動(dòng)之本體性*疇。在文學(xué)藝術(shù)界，中國(guó)文人對(duì)傳統(tǒng)審美“以象明意〞的研究層出不窮，至今也歸納出不少有特定含義的意象，如望“月〞即懷遠(yuǎn)、借“酒〞則澆愁、憑“欄〞喻惆悵……翻遍中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的研究成果，對(duì)傳統(tǒng)“后花園〞這一意象的研究卻少之又少，對(duì)此筆者尤為不解。中國(guó)是一個(gè)“為情而造文〞[[]*勰.文心雕龍[M].:中華書(shū)局,2012,365.]的國(guó)度，也格外推崇陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺糜〞的說(shuō)法，而“后花園〞正是一個(gè)跟“情〞“欲〞有著密不可分的關(guān)系的一個(gè)意象，在中國(guó)文學(xué)作品中古已有之，到了近代民間熱愛(ài)俗文學(xué)的讀者就以“私定終生后花園〞直接比喻才子佳人小說(shuō)。其實(shí)，關(guān)于“后花園〞這一意象，最早可溯源到?詩(shī)經(jīng)?，如?詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·靜女?：“靜女其姝，俟我于城隅。〞此處之“隅〞即角落，與“后花園〞之“后〞均有隱蔽、遮蔽之意，幽會(huì)的私密性、心理的隱晦性都暗含其中，更是蘊(yùn)涵了人性心理的曲折性和復(fù)雜性，本文筆者就以弗洛伊德的潛意識(shí)心理學(xué)說(shuō)為參照，全面系統(tǒng)的來(lái)分析中國(guó)文學(xué)中的“[]*勰.文心雕龍[M].:中華書(shū)局,2012,365.1.“后花園〞意象的多重內(nèi)蘊(yùn)“后花園〞作為一個(gè)常見(jiàn)詞語(yǔ)，望文生義的說(shuō)就是“后面的花園〞，這顯然是不求甚解了。中國(guó)古代俗文學(xué)中有種小說(shuō)、戲文，專(zhuān)寫(xiě)青年男女“私訂終生后花園〞的故事，這雖然是有規(guī)定套路的陳詞濫調(diào)，但卻完整、真實(shí)的彰顯了其內(nèi)蘊(yùn)。荀粲說(shuō)：“象外之意，系表之言。〞[[]王柏華.立象盡意——論“象〞在儒家語(yǔ)言思想中的地位[J].人文雜志,1998(5),33.]則，“[]王柏華.立象盡意——論“象〞在儒家語(yǔ)言思想中的地位[J].人文雜志,1998(5),33.1.1方位性方位性規(guī)定了故事的空間?！昂蠡▓@〞比“花園〞更具象，后者是繁花似錦的開(kāi)闊和熱鬧，是陽(yáng)剛；前者則多了幾分含苞待放的恬靜和淡雅，是陰柔。陰柔美讓人毫不猶豫的想到女性，后花園則自然也是女性的天地。古代少女待字閨中，三從四德的禮教之下，后花園是她們僅有的一方樂(lè)土，或是親近自然、或是閨中密語(yǔ)、或是單獨(dú)哀傷，都離不開(kāi)這塊遠(yuǎn)離廳堂和男子的狹小后園。她們“靜悄悄的做人，像早晨一樣清白〞，[[]海桑.你自己來(lái)吧[J].青年文摘,2012(22),3.]卻也讓人無(wú)不思索著外面的春夏秋冬是否和這后花園里的景致一樣?！靶￠w藏春，閑窗鎖晝，畫(huà)堂無(wú)限深幽。[]海桑.你自己來(lái)吧[J].青年文摘,2012(22),3.1.2私有性私有性產(chǎn)生了個(gè)性的解放。后花園是為女性私有的，在這樣一個(gè)只有女性自我照顧的空間里，她們的喜怒哀樂(lè)無(wú)須掩飾，后花園和閨房一樣全程陪伴著她們的青春期。由此引申，后人常常用“后花園〞用來(lái)比喻一個(gè)人的心靈深處，比方說(shuō)“心靈的后花園〞之類(lèi)。越劇?貂蟬拜月?唱詞：“心焦急意彷徨，無(wú)奈何獨(dú)對(duì)明月訴衷情。〞貂蟬心系主人王允之憂(yōu)卻無(wú)法直言心聲，只有在自己的庭院里拜月祈禱：“自古男女雖有別，女子也能功業(yè)建。西施本是浣紗女，興越敗吳美名顯；緹縈女救父除肉刑，流芳百世令人羨。貂蟬有心學(xué)古人，我也愿為國(guó)為民忠義雙全。〞[[]越劇?貂蟬拜月?局部唱詞.][]越劇?貂蟬拜月?局部唱詞.1.3神秘性神秘性指引著他人的向往。安·蓋姆說(shuō)過(guò)：“縱然記憶是批量生產(chǎn)的，記憶的個(gè)人隱私色體總是則吸引人。〞古代中國(guó)的后花園就是這樣一個(gè)隱私色體濃烈的存在，隔離于廳堂之后，異空間神秘性越發(fā)令人神往?！皩⒅僮淤?，無(wú)逾我里……無(wú)逾我墻……無(wú)逾我園……〞[[]*毓慶.詩(shī)經(jīng)(上)[M].:中華書(shū)局,2011,198.]這是男女交往森嚴(yán)的古代，女子對(duì)前來(lái)約會(huì)的男子所說(shuō)的話(huà)，不僅說(shuō)明了女子內(nèi)心的惶恐和矛盾，更道出了男子對(duì)墻垣內(nèi)部世界的向往，戀人就是他要破解的神秘。與文學(xué)作品相比，現(xiàn)實(shí)生活中的后花園也有此特征。例如，紫禁城中的“御花園〞，只有皇帝、嬪妃以及宮女太監(jiān)可進(jìn)，百姓入內(nèi)要掉腦袋。愈是如此，百姓對(duì)御花園的神秘感就愈強(qiáng)烈，對(duì)它遐想和向往就愈加濃烈了，帝王生活就是他們要破解的神秘。再如，陶淵明筆下的“[]*毓慶.詩(shī)經(jīng)(上)[M].:中華書(shū)局,2011,198.以上對(duì)“后花園〞意象的粗略解讀，是為下文把這一意象與弗洛伊德潛意識(shí)相關(guān)理論聯(lián)系做鋪墊。2.潛意識(shí)理論與中國(guó)傳統(tǒng)“后花園〞意象弗洛伊德在?圖騰與禁忌?中說(shuō)：“被抑的潛意識(shí)和意識(shí)的兩種心理因素的沖突支配了我們的一生。〞[[](奧)弗洛伊德〔Freud〕著,文良文化譯.圖騰與禁忌[M].:中央編譯,2005,19.]潛意識(shí)是弗洛伊德精神分析的核心局部，是指人類(lèi)心理活動(dòng)中，不能認(rèn)知或沒(méi)有認(rèn)知到的局部，是人們"已經(jīng)發(fā)生但并未到達(dá)意識(shí)狀態(tài)的心理活動(dòng)過(guò)程。它[](奧)弗洛伊德〔Freud〕著,文良文化譯.圖騰與禁忌[M].:中央編譯,2005,19.由此來(lái)反觀中國(guó)古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的“后花園〞意象，它所照顧的正是生活在后花園之內(nèi)女子的“精神的真正實(shí)際〞。2.1時(shí)代背景從時(shí)代背景來(lái)說(shuō)，古代中國(guó)是一個(gè)以男權(quán)文化為中心的國(guó)度，崇尚傳統(tǒng)儒學(xué)的教條主義讓“三從四德〞的女訓(xùn)和女則成為壓制女性一生的羈絆。?詩(shī)經(jīng)·小雅?中曾描寫(xiě)到：“乃生男子,載弄之璋。乃生女子,載弄之瓦。〞男女從出生時(shí)便被定義為“璋〞“瓦〞之別，可看出男女社會(huì)地位的不同。女子生來(lái)就注定無(wú)法與男子享同等的權(quán)力，也沒(méi)有同等的期望和責(zé)任?！白?jì)D無(wú)私貨,無(wú)私畜,無(wú)私器,不敢私假,不敢私與。〞[[]楊天宇.禮記譯注[M].**:**古籍,2007,329.]正是這種“男不言?xún)?nèi),女不言外〞嚴(yán)格的家庭分工模式,把女子束縛在家庭之中,置于男子的支配之下無(wú)力改變。只能行動(dòng)在庭院之內(nèi)的女子并非沒(méi)有思想情感，上文提到的?詩(shī)經(jīng)·將仲子?則把束縛在“后花園〞內(nèi)少女的多情、至情及男權(quán)社會(huì)體系下女性的無(wú)奈與悲涼表現(xiàn)得淋漓盡致。從唐詩(shī)看生活在宮廷之中的女子，封建社會(huì)的桎梏摧殘了她們的身心：“流水何太急，深宮盡日閑。殷勤謝紅葉，好去到人間。〞這些深居后宮的嬪妃宮娥們，看似享盡了人間的榮華富貴，而實(shí)為封建王權(quán)的祭品，對(duì)光陰虛擲、青春漸老的無(wú)奈與恐懼只能發(fā)出一聲幽嘆[]楊天宇.禮記譯注[M].**:**古籍,2007,329.2.2人性心理從人性心理來(lái)說(shuō)，“說(shuō)到底，一個(gè)人只能體驗(yàn)到他自己〞[[](美)威廉·巴雷特.非理性的人[M].**:**譯文,2012,238.]，所以哪怕是被困頓在后花園里的人，偶爾也會(huì)作“困獸之斗〞，把自己體驗(yàn)到的需求斥于行動(dòng)去獲求。約瑟夫·墨菲在他的?潛意識(shí)的力量?里寫(xiě)到：“一個(gè)人的人生幸福，只靠道德方面的努力是不夠的，我們必須經(jīng)常描繪自己將來(lái)的幸福形象，并依靠萬(wàn)能的潛意識(shí)來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)。潛意識(shí)一旦承受事情后，就會(huì)想盡方法去實(shí)現(xiàn)它，之後你只要安心等待,就可以了。〞“紅杏出墻〞是中國(guó)詩(shī)歌中常見(jiàn)的一個(gè)場(chǎng)景，這一自然的春景后來(lái)演化成女子出軌之意。紅杏不堪后花園內(nèi)的寂寞，攀上墻頭瞭望大地回春，讓人不得不與女子出軌聯(lián)系在一起?！皦Θ暷芊褡钄唷俺雳暤碾[憂(yōu)呢.?二刻拍案驚奇?卷三十四?任君用恣樂(lè)深閨?中有典型的大官府第“后花園〞的構(gòu)造描寫(xiě)。故事是說(shuō)宋時(shí)楊戩太尉去外地上冢，把五六十姬妾鎖閉在后園并督人巡更以防與外人私通。防*如此嚴(yán)密，他的姬妾們還是想出了方法，讓一個(gè)叫任君用的館客翻墻進(jìn)了“后花園〞，與之通奸多日?！昂蠡▓@〞的腐化即靈與肉不能統(tǒng)一導(dǎo)致的。大官僚的私宅“后花園〞[](美)威廉·巴雷特.非理性的人[M].**:**譯文,2012,238.2.3人格構(gòu)造從人格構(gòu)造來(lái)說(shuō)，“后花園〞意象關(guān)于人的三重人格，即本我、自我與超我。人們按照理性的原則生活在既定空間，根據(jù)周?chē)h(huán)境的實(shí)際條件來(lái)調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾、決定自己行為方式，這是弗洛伊德所謂的“自我〞。按照這個(gè)“自我原則〞，人們按照社會(huì)道德模式生存著。封建禮教無(wú)處不在讓人遵循一定法則來(lái)束縛自己的本能欲望，包括一些自然的欲望都不能得到滿(mǎn)足，諸如穿衣的欲望與飲食的欲望等，然而，所有的一切禮教法制都“無(wú)法從一個(gè)人身上取走實(shí)質(zhì)性的自由〞[[](美)威廉·巴雷特.非理性的人[M].**:**譯文,2012,321.]，所以，“本我〞作為人格構(gòu)造的最根本的層次，是一種與生俱來(lái)的動(dòng)物性的本能沖動(dòng)，特別是性沖動(dòng)，這是無(wú)法被空間的囹圄所禁錮的。元雜劇?牡丹亭?中杜麗娘夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅的結(jié)合就是典型的回歸“本我〞的例子。托馬斯·沃爾夫在?天使，望家鄉(xiāng)?中寫(xiě)道：“一塊石頭，一片葉子，一道找不到的門(mén)，在哪里，在何時(shí).在自己內(nèi)心的城市里，在自己靈魂的大陸上。〞“一道找不到的門(mén)〞可以說(shuō)是鎖住人身的“后花園〞，“靈魂的大陸〞就是本我棲息之地，倘假設(shè)連自由的靈魂都無(wú)法著陸，再美的后花園也僅僅是無(wú)人居住的水晶宮。所以，唐詩(shī)中就出現(xiàn)了很多“題花葉詩(shī)〞。天寶宮人的?杏葉詩(shī)?：“一葉題詩(shī)出禁城，誰(shuí)人酬和獨(dú)含情.自嗟不及波中葉，蕩漾乘春取此行。〞德宗宮人的?題花葉詩(shī)?：“一入深宮里，無(wú)由得見(jiàn)春。題詩(shī)花葉上，寄于接流人。〞迫居深宮的無(wú)奈與嘆息唯有依附于湯湯流水留到宮墻外，這無(wú)疑也是潛意識(shí)里對(duì)宮外的留戀和向往而成的具體行動(dòng)，抑或是“對(duì)幸福的渴望〞?！癧](美)威廉·巴雷特.非理性的人[M].**:**譯文,2012,321.潛意識(shí)從深層支配著人的整個(gè)心理和行為，成為人的一切動(dòng)機(jī)和意圖的源泉?！昂蠡▓@〞作為一個(gè)桎梏人性人身自由的空間，更加激發(fā)了“被桎梏人〞潛意識(shí)里對(duì)自由和解放的吶喊。3.潛意識(shí)理論與中國(guó)古典文學(xué)中的“后花園〞意象“一切存在都是通過(guò)‘意義給與’而存在的〞[[](德)胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].:商務(wù)印書(shū)館,2012,170.]，“后花園〞意象在中國(guó)文學(xué)中的意義最多莫過(guò)于“愛(ài)情〞。其實(shí)不僅僅是在中國(guó)，莎士比亞筆下的羅密歐在月夜躲藏在朱麗葉的后花園表白也契合了“愛(ài)情〞的意蘊(yùn)。?圣經(jīng)?里記載亞當(dāng)和夏娃偷食禁果的故事，這是人類(lèi)最初不可逾越的誘惑，也是潛意識(shí)中關(guān)于性與愛(ài)的本能?！耙恋閳@〞作為愛(ài)情地標(biāo)演化到后來(lái)最貼切的意象莫過(guò)于“后花園〞了，至少?gòu)母行陨隙呔哂蟹浅５囊恢滦?。如果說(shuō)，這里的“后花園〞與“伊甸園〞是潛意識(shí)中性與愛(ài)萌動(dòng)的地標(biāo)，則主人公步入在這兩個(gè)方位之前和進(jìn)入這兩個(gè)方位之后所發(fā)生的，就是無(wú)意識(shí)和意識(shí)了。欺辱弗洛伊德所做的比喻，他將潛意識(shí)比喻成一道門(mén)，這道門(mén)連接起無(wú)意識(shí)和意識(shí)。[[[](德)胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].:商務(wù)印書(shū)館,2012,170.[](奧)弗洛伊德著,高覺(jué)敷譯.精神分析引論[M].:商務(wù)印書(shū)館,1986,29.3.1“后花園〞之于?詩(shī)經(jīng)?“后花園〞作為“愛(ài)情〞這一母題在?詩(shī)經(jīng)?里也是常被提及的場(chǎng)所，里面不乏男女在后花園幽會(huì)的場(chǎng)景?！皷|方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。〞這首?東方之日?寫(xiě)的是女子偷偷到戀人家約會(huì)的細(xì)節(jié)，著墨不多卻把青春的大膽碰撞寫(xiě)到極致，也表達(dá)了男女嬉游的快樂(lè)。這里的“室〞可以說(shuō)成是室內(nèi)，但理解成后花園更有意趣。?月出?有言：“月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。〞月下的美人讓男子念念不忘，男子何以能看到月下美人.爬上墻頭偷窺最有可能。這里的“佼人〞在后花園內(nèi)窈窕生姿，勾起了男子無(wú)限的遐思。這兩首詩(shī)都講了后花園里的情愛(ài)，用今人的語(yǔ)言解讀出來(lái)似乎很荒唐或難以啟齒，但美學(xué)家波德萊爾曾這樣說(shuō)過(guò)：“感情的呼聲似乎總是荒唐的，大正因?yàn)樗腔奶频模运彩歉呱械?。〞?duì)美、對(duì)愛(ài)的欲望可能強(qiáng)烈到羞于啟齒，但是弗洛伊德的性心理研究中外表，人類(lèi)絕對(duì)不會(huì)忽略快感〔愛(ài)與美〕之源的，“窈窕淑女，君子好逑〞亦是人的性本能驅(qū)使下的潛意識(shí)中規(guī)約的行為。3.2“后花園〞之于?紅樓夢(mèng)?再說(shuō)?紅樓夢(mèng)?。?紅樓夢(mèng)?中所謂的“大觀園〞，其實(shí)也不過(guò)就是賈府的一個(gè)私家“后花園〞而已?！昂蠡▓@式〞的性心理在這部作品中是如何傳達(dá)的呢.魯迅曾對(duì)?紅樓夢(mèng)?如此斷語(yǔ)：“單是命意，就因讀者的眼光而又種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)?易?，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……〞[[]魯迅.魯迅全集(第八卷)之<絳澗花主>小引[M],:人民文學(xué),1981,145.]意思是說(shuō)你的“眼光〞決定了你是哪一類(lèi)人，其實(shí)就文藝研究而言有些課題并不是不可碰觸的“禁忌〞，相反，需要文藝工作者對(duì)它的深度挖掘和多層次的解讀。?紅樓夢(mèng)?也是這樣。賈寶玉整日混跡在少女們居住的“大觀園〞，文本對(duì)他的描述可謂是“運(yùn)用之妙，存乎一心〞即他對(duì)每個(gè)少女都有情。這種“情〞包裹在賈寶玉“拒絕長(zhǎng)大〞〔來(lái)自于長(zhǎng)輩和他自己內(nèi)〕的外衣下，實(shí)質(zhì)上是一種性心理。?紅樓夢(mèng)?第五、第六回，賈寶玉游幻境在夢(mèng)中與秦可卿纏綿，醒來(lái)之后便與襲人“初試云雨情〞，這是賈寶玉在身體上從孩童成長(zhǎng)為了少年，用弗洛伊德的理論來(lái)說(shuō)就是到了“生殖期〞〔13歲到18歲〕，性器官成熟后性需求從兩性關(guān)系中獲得滿(mǎn)足[]魯迅.魯迅全集(第八卷)之<絳澗花主>小引[M],:人民文學(xué),1981,145.文本中類(lèi)似這種赤裸裸的描寫(xiě)很少，但是字里行間都無(wú)不透露出“性意識(shí)〞“性欲望〞的存在。例如，第36回?繡鴛鴦夢(mèng)兆絳云軒?，寶釵偷聽(tīng)到睡著的寶玉囈語(yǔ)他更愛(ài)木石姻緣而非金玉良緣時(shí)“不覺(jué)怔了〞，一個(gè)“怔〞子將寶釵的心理濃墨重彩化了：她原本對(duì)寶玉假設(shè)有假設(shè)無(wú)的欲望一直是存在的，并且是“坐實(shí)〞了的。她對(duì)黛玉看“有害之書(shū)〞的說(shuō)教實(shí)際上表白了她更早和更廣泛地涉獵了黛玉引用的戲曲小說(shuō)。對(duì)于一個(gè)總被人認(rèn)為是儒家美德典*的女子來(lái)說(shuō)，她在封建后花園里偶爾也會(huì)變成一個(gè)有“性夢(mèng)想〞的人。?紅樓夢(mèng)?第63回香菱“情解石榴裙〞使她與寶玉間“情〞的關(guān)系更復(fù)雜化，香菱意識(shí)到自己已為人婦，所以提醒寶玉不要告訴她的丈夫，這個(gè)橋段又隱秘的質(zhì)疑了寶玉“意淫〞的純粹性和合理性。中國(guó)文學(xué)批評(píng)對(duì)?紅樓夢(mèng)?中“性意識(shí)〞的探究還可以深入，還可以強(qiáng)化對(duì)西方文論譬如弗洛伊德理論的借境。?紅樓夢(mèng)?中的這一隅“后花園〞是不受傳統(tǒng)與倫理所壓抑的，可以說(shuō)，這是自由的顯現(xiàn)。人的本能欲望的滿(mǎn)足，也是對(duì)傳統(tǒng)禮教的對(duì)抗。寶玉的乖逆也正是他不問(wèn)世事，而沉溺與后花園之中與朋友相伴，以及對(duì)本我的放縱而產(chǎn)生的。3.3杜麗娘與“后花園〞人們常用“心靈后花園〞或“精神后花園〞來(lái)比喻一個(gè)安排自我心靈的處所，此“花園〞乃一個(gè)美妙私密空間之象征，乃自由之所在。弗洛伊德表示，潛意識(shí)的功能主要是在意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間從事戒備活動(dòng)，防止無(wú)意識(shí)的一些本能欲望進(jìn)入意識(shí)內(nèi)。則，也就意味著后花園之中，可以沒(méi)有現(xiàn)實(shí)之中的花花草草，但一定存在著人性的平衡條件，即本我中欲望的均衡者，這一均衡者不一定實(shí)際存在，但必須有能夠均衡的力量。元雜劇?牡丹亭?中的“花園〞亦有這樣的特性——它充滿(mǎn)夢(mèng)幻、魅惑、神秘之色彩，景致這般美何以無(wú)人問(wèn)津，以致于“姹紫嫣紅都付與斷井頹垣〞.仿佛園門(mén)只為麗娘而開(kāi)，或者說(shuō)園門(mén)其實(shí)就開(kāi)在麗娘心中！弗洛伊德說(shuō)：“夜間支配著我們夢(mèng)念的是白天盤(pán)踞在我們心頭的同一材料，也只有在白天引起我們反復(fù)思考的事情才在夢(mèng)中糾纏不已。〞[[][奧]弗洛伊德.釋夢(mèng)[M].b:商務(wù)印書(shū)館,2002,171.]杜麗娘何以能夠夢(mèng)會(huì)并非先前心儀之人.答案很簡(jiǎn)單，日有所思夜有所夢(mèng)，青春期荷爾蒙的膨脹而至。杜麗娘和柳夢(mèng)梅的結(jié)合可以說(shuō)沒(méi)有任何先前的感情根底，?驚夢(mèng)?一出中正是萌動(dòng)的春情引麗娘入夢(mèng)，夢(mèng)中恰好遇見(jiàn)“柳生〞，即便換了趙錢(qián)*李也一樣會(huì)直奔“交合〞主題。先結(jié)合后戀愛(ài)的愛(ài)情模式是杜麗娘對(duì)美夢(mèng)難以抗拒的結(jié)果。筆者認(rèn)為湯顯祖在?牡丹亭?里傾注的“情〞片面理解為“愛(ài)情〞則缺乏，單單歸結(jié)為“[][奧]弗洛伊德.釋夢(mèng)[M].b:商務(wù)印書(shū)館,2002,171.聽(tīng)杜麗娘?游園?中的唱詞，不禁要問(wèn)——杜家花園再大，怎容得下“煙波畫(huà)船〞，怎看得見(jiàn)“遍青山泣紅杜鵑〞.清楚是麗娘想象之景！這些美妙的景致其實(shí)鮮活于麗娘的潛意識(shí)之中，由此這座“后花園〞具有了非凡的象征意義——它便是麗娘的“心靈后花園〞。在心靈的花園里，人工修葺的痕跡都變得殘破不堪，只有大自然的花花草草鶯鶯燕燕一派生機(jī)勃勃、榮耀煥發(fā)，沒(méi)有藩籬之束，斧鑿之跡，俱都自由自在順著天性蓬蓬勃勃地生長(zhǎng)，有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)和自由意識(shí)，這不正與麗娘“一生兒愛(ài)好是天然〞的審美心理相契合么.不正與人生成長(zhǎng)到“情欲的萌動(dòng)〞時(shí)期的“關(guān)于愛(ài)的意識(shí)〞的自然心里相一致么.3.4落魄文人與“后花園〞“夢(mèng)的內(nèi)容乃是欲望的滿(mǎn)足，而夢(mèng)的動(dòng)機(jī)卻是一種欲望。〞杜麗娘夢(mèng)想成真的愛(ài)情故事，萌芽于湯顯祖至情至理的精神哲學(xué)，完成于心靈的后花園，她與*夢(mèng)梅的最終結(jié)合是她精誠(chéng)所至的大團(tuán)圓。中國(guó)古代的男子也有生活在“后花園〞的——落魄文人。他們居住在被世人遺忘的破舊“后花園〞，壓抑著懷才不遇的憤懣，卻又在潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)中渴望這個(gè)破舊的“后花園〞變成真正存在的絕美后花園。蒲松齡則在?聊齋志異?里為男人創(chuàng)造了一個(gè)排解憤懣的新花園——情愛(ài)烏托邦。大自然的一切生物：天上飛的、地上跑的、水里游的都可以幻化成神鬼狐妖來(lái)向書(shū)生、男人求愛(ài)。她們個(gè)個(gè)不期而至、不請(qǐng)自來(lái)，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式打動(dòng)著男性，撫慰著男性那顆孤寂饑渴的心。比方，?嫦娥?里的宗子美娶仙女嫦娥為妻、納狐女顛為妾。這一妻一妾又變著法子讓他享受歷朝歷代美女，這是何等愜意的男性夢(mèng)想。不能不說(shuō)，這是小說(shuō)家潛在的心理需求，正如*振鐸所說(shuō)：“觀于作者們多為失拓失意之士，便知其所以欲于夢(mèng)境中求快意之故。〞[[]*振鐸.插圖本中國(guó)文學(xué)史[M].:人民文學(xué),1957,32.][]*振鐸.插圖本中國(guó)文學(xué)史[M].:人民文學(xué),1957,32.?聊齋志異?人妖相戀的故事是“男權(quán)話(huà)語(yǔ)和情愛(ài)烏托邦〞[[]馬瑞芳.?聊齋志異?的男權(quán)話(huà)語(yǔ)和情愛(ài)烏托邦[J],文史哲,2000(4),62.[16][奧]弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢(mèng)[M].**文藝,1986,138.參考文獻(xiàn)[1]*勰.文心雕龍[M].:中華書(shū)局,2012.[2]王柏華.立象盡意——論“[]馬瑞芳.?聊齋志異?的男權(quán)話(huà)語(yǔ)和情愛(ài)烏托邦[J],文史哲,2000(4),62.[16][奧]弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢(mèng)[M].**文藝,1986,138.參考文獻(xiàn)[1]*勰.文心雕龍[M].:中華書(shū)局,2012.[2]王柏華.立象盡意——論“象〞在儒家語(yǔ)言思想中的地位[J].人文雜志,1998(5).[3]*毓慶.詩(shī)經(jīng)(上)[M].:中華書(shū)局,2011.[4](奧)弗洛伊德〔Freud〕著,文良文化譯.圖騰與禁忌[M].:中央編譯,2005.[5]楊天宇.禮記譯注[M].**:**古籍,2007.[6](美)威廉·巴雷特.非理性的人[M].**:**譯文,2012.[7](美)威廉·巴雷特.非理性的人[M].**:**譯文,2012.[8](德)胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].:商務(wù)印書(shū)館,2012.[9](奧)弗洛伊德著,高覺(jué)敷譯.精神分析引論[M].:商務(wù)印書(shū)館,1986.[10]魯迅.魯迅全集(第八卷)之<絳澗花主>小引[M],:人民文學(xué),1981.[11][奧]弗洛伊德.釋夢(mèng)[M].b:商務(wù)印書(shū)館,2002.[12]*振鐸.插圖本中國(guó)文學(xué)史[M].:人民文學(xué),1957.[13]馬瑞芳.?聊齋志異?的男權(quán)話(huà)語(yǔ)和情愛(ài)烏托邦[J],文史哲,2000(4).[14][奧]弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢(mèng)[M].**文藝,1986,138.致謝本人從弗洛伊德的文藝?yán)碚摮霭l(fā)，深入探討了我國(guó)文學(xué)中“后花園〞意象。它們之間的關(guān)系嚴(yán)密，互為表里，在中西理論和文本的共同探討中愈發(fā)看出世界文學(xué)和文藝學(xué)的交融?；谇叭说南茸R(shí)，加上我自己拙劣的見(jiàn)解和零星的感悟，才誕生了這篇拙文。在這里，我要衷心的感謝我的論文指導(dǎo)教師，涂昊教授。從論文題目的選定到論文寫(xiě)作的指導(dǎo)得到了涂昊教授的悉心指導(dǎo)。涂昊教授屢次詢(xún)問(wèn)研究進(jìn)程，并為我指點(diǎn)迷津，幫助我開(kāi)拓研究思路，精心點(diǎn)撥、熱忱鼓勵(lì)。沒(méi)有涂昊教授耐心的指導(dǎo)和嚴(yán)厲而又溫和的督導(dǎo)，就沒(méi)有我人生的第一篇論文的誕生。我還要感謝培養(yǎng)了我四年的中文系，在這四年的學(xué)習(xí)中，我遇到了很多良師，在他們的教導(dǎo)下，我不斷成長(zhǎng)；我遇到了很多益友，我們共同進(jìn)步，同時(shí)這四年的學(xué)習(xí)生活，也讓我深深折服于中文系的深厚文學(xué)功底，這四年不虛度。最后我還要感謝我的同學(xué)和可敬的師長(zhǎng)，在寫(xiě)論文的過(guò)程中給我提供了很多素材，還在論文的撰寫(xiě)和排版過(guò)程中給予了熱情的幫助，在這里請(qǐng)承受我誠(chéng)摯的謝意!寫(xiě)好畢業(yè)論文是我大學(xué)生涯中最后一件要完成的事，我很慶幸能夠跟從土豪教授完成這篇論文，他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和耐心的教學(xué)精神深深影響了我，為我以后的道路指引了方向。郭鑫二零一五年五月ChineseTraditional"backgarden"theImageoftheSubconscioustheoryChinesedepartmentChineselanguageandliteraturemajor11050207Guo*inTheinstructor:TuHaoAbstract:"Backgarden"isamonimageinChineseliterature,detailednotesonit.WithFreud'ssubconsciouspsychology,interpretthee*istenceofthetraditionalChinese"backgarden"image,isthelackofliteratureandartpsychologyisthestudyofconte*ttoe*plore.AnalysisofChinesetraditionaltheoryof"backgarden"imageofthesubconscious,aimstoe*ploretheChinesetraditionalliteratureabou