從社會思潮的影響特征看如何增強(qiáng)思想政治教育的吸引力

從社會思潮的影響特征看如何增強(qiáng)思想政治教育的吸引力

［］G641［］A［］1007-192X（2010）17-0053-06人們重視研究社會思潮的影響，直接目的不外乎有以下幾個(gè)方面：第一，了解和掌握當(dāng)今各種紛繁復(fù)雜的社會思潮對大學(xué)生價(jià)值觀乃至行為方式的實(shí)際影響狀況。第二，對各種社會思潮的影響進(jìn)行性質(zhì)判別和價(jià)值分析。第三，從方法論視角借鑒社會思潮影響特征的一些因素，以不斷加強(qiáng)和改善思想政治教育工作。第四，通過研究社會思潮的內(nèi)容、影響力、傳輸特點(diǎn)等，找尋和確定“引領(lǐng)”社會思潮的策略與方法。而要達(dá)到以上目的，都需要經(jīng)歷艱苦曲折的研究路徑和耗費(fèi)大量的時(shí)間與精力，相對而言，從方法論角度研究如何借鑒社會思潮影響力構(gòu)成的一些要素，并由此考量如何增強(qiáng)思想政治教育吸引力問題，可能是一個(gè)相對比較容易的議題，因此本文選擇這一目標(biāo)進(jìn)行解讀。這里所謂思想政治教育的吸引力，主要指思想政治教育的內(nèi)容和活動(dòng)形態(tài)能夠契合大學(xué)生的心理發(fā)展需求，不斷引發(fā)大學(xué)生的關(guān)注和興趣，使得大學(xué)生通過思想政治教育不僅能夠發(fā)展認(rèn)知能力，而且可以在各種活動(dòng)形態(tài)中獲得積極的情感體驗(yàn)，并產(chǎn)生對認(rèn)知對象的高度體認(rèn)。也就是說，吸引力的重要成分是引發(fā)注意和產(chǎn)生持久興趣。從社會思潮影響人的思想行為的主要特征看，無疑值得我們解讀其中存在的吸引力所在，進(jìn)而厘清提升思想政治教育吸引力的路徑，明確增強(qiáng)吸引力的邏輯要求。一、當(dāng)代社會思潮發(fā)生影響的主要特征當(dāng)代社會思潮從表面看并不占據(jù)傳媒主流，也缺乏傳播主渠道，在受眾方面也不見得十分廣泛和大眾，但從感覺上卻給人有一種很潮流和時(shí)興的印象，并且其影響的人群可能大都是未來的社會精英與中間階層，這就使人不得不關(guān)注社會思潮的影響力問題。概要地看，當(dāng)代社會思潮發(fā)生影響的主要特征有：1.內(nèi)容表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性社會思潮影響大學(xué)生價(jià)值觀的首要特征是其內(nèi)容具有社會現(xiàn)實(shí)性，大多緊扣社會現(xiàn)實(shí)問題和人生的困難境遇問題，所以容易引起大學(xué)生的思想共鳴和精神關(guān)注。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，近年來大學(xué)生關(guān)注的社會熱點(diǎn)，依學(xué)生的關(guān)注程度按選率排在前五位的依次為：大學(xué)生就業(yè)（77.3％）、教育問題（56.1％）、醫(yī)療改革（37.8％）、貧富差距（41.5％）、臺灣問題（37.7％）。而大學(xué)生認(rèn)為最先需要解決的三大社會問題是：貧富差距、腐敗問題、失業(yè)問題。①我們在生活中也不難發(fā)現(xiàn)，一方面，如今的大學(xué)生面對許多社會問題會有自己的看法，日常生活中也會有許多現(xiàn)實(shí)境遇和復(fù)雜感受，這些感受中也包含著緊張、焦慮、煩心、惶恐等心理，這些心理需要得到一定的緩解。另一方面，大學(xué)生在高校這種特定環(huán)境中，接受的東西畢竟都是正面的和陽光的感召，在社會良知和正面教育的熏陶下，他們具有強(qiáng)烈的社會正義感和是非感。這種教育后效與大學(xué)生的心理困惑相交雜，使得他們很容易對一些社會不良現(xiàn)象如腐敗、社會不公等產(chǎn)生強(qiáng)烈的義憤，產(chǎn)生對不良社會現(xiàn)存的批判意識。在這種情況下，如果社會思潮的有些內(nèi)容契合了大學(xué)生的某些心理需求，與他們?nèi)粘Ｋ伎嫉膯栴}具有一致性，或者在不同程度上解答了他們的疑惑，甚至表達(dá)出他們自己一時(shí)所表達(dá)不出的內(nèi)心感受的話，他們就很容易接受這些思想觀點(diǎn)。尤其是一些國外學(xué)者在特定環(huán)境中針砭時(shí)弊的言論，就更容易打動(dòng)學(xué)生的心靈，使他們產(chǎn)生思想共鳴，并且使他們很容易將這些語義從那些特定的語境中遷移到今天中國的具體語境中任意解讀各種現(xiàn)象。在訪談中，學(xué)生常常表達(dá)出如下的看法：不少西方社會思潮或西方思想家的言論“更貼近普通人群，如人權(quán)觀、平等意識、自由意識都比較符合青年學(xué)生喜歡彰顯個(gè)性的特點(diǎn)，因此更容易被接受?！鄙踔劣袑W(xué)生認(rèn)為：“我覺得西方哲學(xué)、思想方面發(fā)展得比較完善，有一定的體系存在，首先他們能發(fā)現(xiàn)一些問題，其次能言之有物，所以讓人信服，而且西方?jīng)]有太多不能說的‘禁忌’，這打開了大學(xué)生的眼界，給了學(xué)生探求、思索和表達(dá)的機(jī)會，因此能吸引大學(xué)生?！庇捎谖鞣揭恍┥鐣汲本哂匈N近社會現(xiàn)實(shí)問題的特征，從而不斷滿足了學(xué)生對社會生活進(jìn)行超越和批判的心理需要；并且這些社會思潮對大學(xué)生的影響，不少都是通過對類似發(fā)生在大學(xué)生身邊的事由展開評價(jià)而進(jìn)行的，它們跟學(xué)生越親近，越生活化，對大學(xué)生的影響就越大，學(xué)生也更容易接受。這種親近往往又是通過間接政治社會化的豐富樣式表現(xiàn)出來的，從而直接對接著大學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際心理感受，使大學(xué)生容易產(chǎn)生明顯的選擇性注意、選擇性理解和選擇性接受。2.觀點(diǎn)表述方式的新穎性和生動(dòng)性社會思潮內(nèi)容及其表現(xiàn)形態(tài)的新穎性，契合了大學(xué)生的好奇心和對新東西的敏感性，從而容易引起學(xué)生的注意。在訪談中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生在談及社會思潮影響的時(shí)候，常常會被思潮內(nèi)容的新穎性所吸引，如：“西方社會思潮較為超前，甚至有悖于傳統(tǒng)觀點(diǎn)，使大學(xué)生感到新鮮，而大學(xué)生又常常喜歡尋求與眾不同的事情，嘗試新事物與新刺激，所以，西方社會思潮更能激發(fā)大學(xué)生的好奇心?！庇秩纾骸耙?yàn)榇髮W(xué)生群體是最關(guān)心新事物的人群，也是樂于學(xué)習(xí)和模仿的人群，西方社會的高度發(fā)達(dá)，無論是文化、工業(yè)還是思想觀念都對當(dāng)代大學(xué)生有著巨大的吸引力，無論從學(xué)生的角度出發(fā)，還是從青年的角度出發(fā)，年輕人遵從西方社會的思潮都是一種學(xué)習(xí)兼有自我反思的過程，是我們與國際接軌的表現(xiàn)與方式。”由于西方社會思潮的觀點(diǎn)表現(xiàn)得奇特新穎，并且都有較明顯的學(xué)術(shù)外衣包裝，盡量避免說教腔調(diào)和訓(xùn)斥口吻，從而一方面激發(fā)出大學(xué)生的好奇心，另一方面則規(guī)避了大學(xué)生對宣傳口吻的不信任心理。社會思潮觀點(diǎn)表現(xiàn)方式富于變化和具有生動(dòng)性，也符合青年學(xué)生喜歡動(dòng)態(tài)活躍的心理需求。許多學(xué)生認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)是我們現(xiàn)在獲取外部知識的主要平臺，而隨著網(wǎng)絡(luò)上新聞和消息的鋪天蓋地，許多思潮不需我們自己去發(fā)掘，只要瀏覽與觀察，即會被吸收與采納?？赡苡袝r(shí)看中國新聞會有些質(zhì)疑，接觸外媒后，引發(fā)了自己的共鳴，或者能更客觀公正地看待問題。”有些大學(xué)生認(rèn)為西方社會思潮也在做各種宣傳，甚至是連篇累牘的宣揚(yáng)，那么這會不會造成人們的感官疲勞？大學(xué)生也進(jìn)行了分析，認(rèn)為：“結(jié)合專業(yè)上來說，廣告當(dāng)中的一些觀念是通過不斷地呈現(xiàn)而達(dá)到在觀眾腦海中留下印象的效果的，盡管有的很令人討厭，但還是達(dá)到了讓人記住的目的。所以有些價(jià)值觀念（宣揚(yáng)）也有類似的現(xiàn)象，不論內(nèi)容好壞，通過各種方式不斷地與人們的感官接觸，人們有時(shí)也就習(xí)慣性地適應(yīng)了，并可能不知不覺地接受它?！币簿褪钦f，西方思想或價(jià)值觀傳播的路徑和方式多種多樣，它們不僅在內(nèi)容表現(xiàn)上豐富多彩，而且在形式方面更是千奇百怪。值得指出的是，其中有一個(gè)重要特征不能忽視，就是這些思想或價(jià)值的宣揚(yáng)者并不主要是政府機(jī)構(gòu)和當(dāng)局成員，大量的是一些學(xué)者、文化人、傳媒人，甚至是對當(dāng)局持批判態(tài)度的公共知識分子，這不僅使得公共知識分子這個(gè)稱呼獲得不斷增殖的社會聲譽(yù)，而且使得這些思想從表面上看來似乎是社會的弱者呼號而受到人們的普遍同情。青年大學(xué)生思想敏銳，喜歡求新求異，心理上又常常存在著比較明顯的獨(dú)立意識和抗逆傾向，因此比較容易接受這些西方思想家的言論。3.影響力擴(kuò)散的廣泛性和滲透性社會思潮影響的又一重要特征是滲透性。這種滲透性既借助于內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，又憑藉著表現(xiàn)形式的生動(dòng)性，同時(shí)還利用各種隨機(jī)性條件。這種隨機(jī)性條件主要包括：首先，觀點(diǎn)發(fā)散和傳播的“漫散射”，即仿佛強(qiáng)烈的光束照在粗糙反射面上引起的漫散反射，使光線變得既明亮又柔和那樣。如果說上世紀(jì)80年代的社會思潮傳播都有明確的針對性和指向?qū)ο?，試圖解構(gòu)一種存在物，并且把這種存在物作為一種對立面對待的話，那么，現(xiàn)今社會思潮的傳播已經(jīng)將這種針對性大部分藏匿起來了，給人的表象大多是非解構(gòu)性和意義分享的無對象化，即注意以普適的面貌出現(xiàn)，不反對什么明確的目標(biāo)，也不解構(gòu)什么對象，又不申明自己觀點(diǎn)的主義所屬，而只是推崇著某種意向，宣揚(yáng)著某種即時(shí)性的快意。如有學(xué)生在訪談中說道：“我認(rèn)為，社會思潮作為一種潛在的社會力，作用于每個(gè)公民生活的各個(gè)方面，而青年學(xué)生，作為社會群體的積極分子，被社會思潮潛在地滲透著。據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，我們從小就看動(dòng)畫、電視劇，其中每個(gè)人作為一個(gè)主體所擁有的權(quán)利、所追求的地位便潛在地提供了一種思想觀念，如新自由主義等；而長大后，互聯(lián)網(wǎng)上那些自由觀點(diǎn)的表達(dá)在潛意識上給了我們思考的方向。這些影響似乎微不足道，但卻并非無足輕重。在社會各個(gè)層面滲透并影響社會的各個(gè)方面?！鄙鐣汲钡倪@種滲透力，這種表面上看起來價(jià)值中性、貌似中立的理論立場，以及漫不經(jīng)心似的傳播表象，零打碎敲或者是“悄悄地進(jìn)村”的行事風(fēng)格，實(shí)際上最能影響人們的思想，正如今天的消費(fèi)主義思潮那樣，它侵蝕著人們的心靈，卻沒有引起人們的反感，相反以為是一種觀念更新和進(jìn)步的標(biāo)志。其次，隨時(shí)利用人們的情感縫隙或思想空白進(jìn)行滲透。正如人們已認(rèn)識到的那樣，改革開放以來，各種社會思潮的潮來潮涌，多多少少對主流價(jià)值觀構(gòu)成了挑戰(zhàn)。在這種過程中，由于眾多復(fù)雜的原因，一些社會成員對社會意識形態(tài)的宣傳也出現(xiàn)一些疑惑。據(jù)《上海大學(xué)生發(fā)展報(bào)告十年回顧（1998－2007）》，從2000年到2005年間的調(diào)查資料顯示，大學(xué)生對社會主流媒體宣傳的信任度正在出現(xiàn)變化。在1500來個(gè)調(diào)查樣本中，被調(diào)查者選擇“相信主流媒體的報(bào)道大體是公正和客觀的”選項(xiàng)的人數(shù)，從2000年的48.8％下降到2003年的46.3％，又下降到2005年的31.6％；被調(diào)查者選擇“對主流媒體消息多少產(chǎn)生懷疑”選項(xiàng)的人數(shù)，則由2000年的41.3％上升到2003年的44.1％，又上升到2005年的54.8％。②另據(jù)2009年度“人民日報(bào)校園行”活動(dòng)中顯示的情況表明，如今“公眾尤其是年輕一代，對人民日報(bào)產(chǎn)生了一些刻板印象”。對此，有關(guān)人士與北大學(xué)子面對面對話時(shí)指出：“在日益激烈的新聞競爭中，在紛紜復(fù)雜的輿論場，僅僅有導(dǎo)向的正確性和權(quán)威性，而沒有導(dǎo)向的影響力和公信力，我們秉承的‘主流話語體系’就面臨著被邊緣化和空殼化的危險(xiǎn)。”[1]總之，諸如此類的狀況，很容易造成人們的情感縫隙和思想空白，從而給一些社會思潮的“乘虛而入”提供了機(jī)會。二、增強(qiáng)思想政治教育吸引力的邏輯要求根據(jù)社會思潮影響大學(xué)生價(jià)值觀的主要特征，我們在思想政治教育中要善于分析和處理以下問題。第一，增強(qiáng)教育內(nèi)容的社會現(xiàn)實(shí)性和生活化。提出這一問題，并不意味著我們原先的教育內(nèi)容不具有社會現(xiàn)實(shí)性，而主要指這種社會現(xiàn)實(shí)性主要滿足了國家和政府的需求，體現(xiàn)的都是政治大局層面的道理。不難理解，對大學(xué)生的思想政治教育需要貫穿和滲透政治原則性，但同時(shí)必須考慮他們畢竟生活在現(xiàn)實(shí)的社會生活和社會矛盾中，他們有許多現(xiàn)實(shí)的生活困境。就一定意義說，他們今天所面臨的生存壓力與長輩在這個(gè)年齡段時(shí)遭受的壓力狀況是不同的，說得嚴(yán)重一些，物質(zhì)層面的壓力已嚴(yán)重?cái)D壓了他們精神上的追求空間，何況他們也沒有多少精力和閑暇來更多地思量精神層面的東西，人的思想變得淺薄了，物欲更重了，不要說是個(gè)人，就是社會也變得這樣了。這是一種值得重視和需要改正的狀況，但同時(shí)也意味著思想政治教育的內(nèi)容也應(yīng)該作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，變純粹政治性內(nèi)容為一定的生活化關(guān)懷，才能引起學(xué)生的關(guān)注。要注意思想政治教育內(nèi)容與大學(xué)生心理發(fā)展需求之間的關(guān)聯(lián)性，一定要增加思想政治教育內(nèi)容的豐富性，提升教育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)意義，正如有學(xué)生在訪談中所說：我們不管什么社會思潮和它們從哪里來，“從哪里來都不重要，有現(xiàn)實(shí)意義才是接受的原因”。這種接受心理是我們開展教育時(shí)不得不研究的問題。在這方面，我們還需要認(rèn)真理解有關(guān)學(xué)習(xí)型組織建設(shè)中的一些理念，如圣吉模式“第五項(xiàng)修煉”中的“建立共同愿景”就是這樣的要求。這種理念認(rèn)為，共同愿景是一種力量，“是組織中人們所共同持有的意象或景象，它創(chuàng)造出眾人是一體的感覺，并遍布到組織全面的活動(dòng)，而使各種不同的活動(dòng)融匯起來”。[2]思想政治教育內(nèi)容的豐富化和多樣化是吸引大學(xué)生注意，并且有助于建立大學(xué)生對思想政治教育活動(dòng)愿景一體化的重要基礎(chǔ)。如果學(xué)生老是將思想政治教育看作是一種與自身發(fā)展沒有多大關(guān)系的外部律令及要求的話，就無法達(dá)致“建立共同愿景”的境界。至于應(yīng)該豐富和補(bǔ)充哪些教育內(nèi)容，則是一個(gè)需要認(rèn)真研究的問題，至少需要將上級的教育要求具體化和細(xì)致化，避免出現(xiàn)“上下一般粗”的粗放教育模式。強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性和生活化跟注重理想信念的教育要求是一致的。這里關(guān)鍵是要正確理解“現(xiàn)實(shí)性”和“現(xiàn)存”兩者的區(qū)別。早在120多年前，恩格斯就已指出人們對黑格爾關(guān)于“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”思想之誤讀，他認(rèn)為：“在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西：‘現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性’?！币虼?，“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會成為不合理性的，就是說，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾”。[3]根據(jù)恩格斯的這一思想，我們所理解的思想政治教育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，其實(shí)質(zhì)是表現(xiàn)為超越不良社會現(xiàn)存的、帶有必然趨勢的應(yīng)有愿景，這種愿景經(jīng)過大家的共同努力必定會實(shí)現(xiàn)，因此它能夠感召人和鼓舞人，給人們以方向和信心?？茖W(xué)的內(nèi)容還必須通過合適的形式表現(xiàn)出來。在思想政治教育過程中，儀式構(gòu)建歷來是一個(gè)不可忽視的制度建設(shè)內(nèi)容，必要的儀式不僅可以承載豐富的思想價(jià)值內(nèi)容，而且有助于訓(xùn)練和約制人們形成必需的行為習(xí)慣。也就是說，儀式是開展思想政治教育的一種重要載體，但如果將儀式建設(shè)走過頭，為構(gòu)建儀式而建設(shè)儀式，忽視了儀式所承載的價(jià)值內(nèi)涵，走向形式主義，就會遭致人們的詬病和抗逆。有學(xué)者在評價(jià)羅馬早期的藝術(shù)品特征時(shí)認(rèn)為，藝術(shù)作品本來應(yīng)該具有一種實(shí)在的美，應(yīng)該體現(xiàn)活潑的人性本質(zhì)。羅馬時(shí)期和早期基督教藝術(shù)都很有生氣，“極具現(xiàn)實(shí)感”，但到了6世紀(jì)中葉，藝術(shù)中的寫實(shí)主義全被拋棄了，形式化、象征化和因襲時(shí)尚成為拜占庭藝術(shù)品的特色，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的藝術(shù)“只偏重宗教的主題，畫中人物就淪為象征性的描繪而非真實(shí)的描繪”。[4]可見，形式化、象征化是藝術(shù)退化的病因，同樣道理，它們也是危及思想政治教育吸引力的弊端。第二，增強(qiáng)思想政治教育的滲透力。在訪談中，大學(xué)生紛紛談及社會思潮的滲透問題，認(rèn)為自身通常是在潛移默化中接受了社會思潮的影響。大學(xué)生甚至分析了西方社會思潮影響大學(xué)生思想的重要特點(diǎn)，就是抓住學(xué)生日常生活中的隨機(jī)表現(xiàn)。例如，有學(xué)生認(rèn)為：“消費(fèi)主義、拜金主義、利己主義等，這只是由于個(gè)人現(xiàn)實(shí)狀況引起的，也就是并不需要特別的宣傳而存在于人們內(nèi)心的本性，而只需添加物質(zhì)條件這一催化劑就可發(fā)生作用的。但像其他的諸如生態(tài)社會主義、民主社會主義則是加之在意識形態(tài)方面的宣傳上的。”這里，無疑指出了社會思潮影響人的一種隨即機(jī)制和滲透機(jī)制，即善于利用人們的自發(fā)傾向進(jìn)行擴(kuò)散，并且在形態(tài)上看起來似乎是漫不經(jīng)心、隨意行事的，實(shí)際上卻是經(jīng)過周詳設(shè)計(jì)和精確制導(dǎo)的，我們不妨將這種機(jī)制與方式稱之為“滴灌式”。這里所謂的社會思潮影響的“滴灌式”，是指社會思潮在影響大學(xué)生價(jià)值觀時(shí)，并不以明目張膽或大張旗鼓地申明某種“主義”為標(biāo)識，而是直接推介一個(gè)一個(gè)細(xì)小的觀點(diǎn)，以致學(xué)生們接受了這些觀點(diǎn)之后，大多數(shù)都不明確這些觀點(diǎn)的分類歸屬。根據(jù)社會思潮的“滴灌式”影響，我們也需要認(rèn)真研究思想政治教育的社會技術(shù)和教育策略問題。當(dāng)然我們不會一概否定運(yùn)動(dòng)式宣傳教育的影響力，但必須看到僅僅熱衷于搞轟轟烈烈的教育聲勢，搞“雨過地皮濕”的教育舉措，已經(jīng)不可能保證教育效果的有效性和可持續(xù)性，只有重視“細(xì)雨潤無聲”，認(rèn)真研究如何達(dá)致潛移默化、點(diǎn)滴入微的教育影響方式，才能使思想政治教育影響深層地、持久地發(fā)生作用。為此，一方面，需要繼續(xù)維持傳統(tǒng)意義上的大張旗鼓的教育聲勢，以期形成一種明顯的社會心理氣氛，并給人們的思考造成一種場勢；另一方面，必須高度重視教育內(nèi)容細(xì)微周到，即在教育內(nèi)容和教育方式方法的運(yùn)用上講究細(xì)致入微，并且盡可能地以情感人，尤其是不能忽略重要細(xì)節(jié)，它們往往成為決定教育成效的重要因子。馬克思認(rèn)為：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身?！盵5]根據(jù)這句話，我們可以認(rèn)為：理論想要說服大學(xué)生，就一定要抓住大學(xué)生的根本，而大學(xué)生的根本就包括著他們的生理心理和社會性發(fā)展的特點(diǎn)，包括著他們合理的發(fā)展需求。在今天的社會環(huán)境中，在大眾傳媒也注意不斷細(xì)分受眾的時(shí)候，我們的教育要格外注意滲透性和彌漫性，把教育與學(xué)生的特點(diǎn)及需求相契合，將運(yùn)動(dòng)式與滲透性相結(jié)合，將注重面上效應(yīng)的“漫灌”和注重深入影響的“滴灌”相策應(yīng)，將明白的“主義”教育和暗隱的“問題”教育相結(jié)合，將顯性教育與隱性教育相勾連，充分注意有形教育形式與無痕教育影響的相匹配。第三，增加教育活動(dòng)的生動(dòng)性和鮮活力。增強(qiáng)思想政治教育吸引力的又一重要途徑是提升教育活動(dòng)的表現(xiàn)力和生動(dòng)性。人們習(xí)慣以為，思想政治教育是一項(xiàng)政治性很強(qiáng)的活動(dòng)，因此必須保持嚴(yán)肅、冷峻、矜持和規(guī)整的面貌。這種意見有一定道理，但并不意味著它的一切活動(dòng)甚至表現(xiàn)方式都必須嚴(yán)肅有余、生動(dòng)不足，都要顯得正襟危坐、不茍言笑，從而使人們對思想政治教育活動(dòng)形成刻板印象。豐富表現(xiàn)力和生動(dòng)性的重要路徑是善于靈活運(yùn)用各種活動(dòng)方式，特別是表現(xiàn)在有效運(yùn)用各種社會媒介方面。一方面，要繼續(xù)利用傳統(tǒng)媒介和途徑的優(yōu)勢不斷擴(kuò)展教育影響，包括充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；另一方面，要積極拓展網(wǎng)絡(luò)影響的新空間，要在不斷提升思想導(dǎo)向的正確性和權(quán)威性的同時(shí)，著力提升思想政治教育的公信力。值得關(guān)注的是，思想政治教育不僅應(yīng)該注意利用校園文化、生活園區(qū)、網(wǎng)絡(luò)等顯性因素，還要重視社會心理氣氛、團(tuán)隊(duì)心理及人際關(guān)系等隱性因素的影響。要善于利用這些因素的積極影響，阻止它們發(fā)散的消極影響，例如現(xiàn)今社會中開始蔓延的人際關(guān)系“金錢化”、校園生活中師生關(guān)系的“漸行漸遠(yuǎn)”等，無疑成為影響大學(xué)生接受思想政治教育的重要障礙，社會心理學(xué)和傳播學(xué)研究也早有海德的平衡理論指出了這種現(xiàn)象。此外，一些影視劇中有意無意所宣揚(yáng)的紙醉金迷的生活方式，也在建樹著某種行為樣板，誘導(dǎo)著人們的追求和仿效等。提升思想政治教育生動(dòng)性的一個(gè)重要途徑是改善和豐富話語體系。一定的教育內(nèi)容總是通過相應(yīng)的話語體系得以表現(xiàn)的，這種話語體系是形成思想政治教育影響力的技術(shù)保障。從話語體系內(nèi)涵的一般理解來看，它通常指術(shù)語（或符號）、意義和言說方式三個(gè)要素及其聯(lián)系樣式。首先，話語體系的首要因素是創(chuàng)設(shè)、選擇和確定一系列的符號或術(shù)語。這種符號包括實(shí)物形態(tài)、圖形、字母、術(shù)語（概念及詞句）等比較豐富的形態(tài)。更重要的是，這些眾多符號之間有一定的內(nèi)在邏輯關(guān)系，它們可以構(gòu)成一個(gè)自洽的符號體系。其次，話語體系表現(xiàn)為對一定意義的預(yù)設(shè)及其詮釋。任何符號或術(shù)