少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化簡(jiǎn)要概述

第二章少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化制作人：陳強(qiáng)4/6/2023陳強(qiáng)第二章少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化[本章要點(diǎn)]：本章主要介紹少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相對(duì)性；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民族性；了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融合全球化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展1、全球化帶給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展機(jī)遇2、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在全球化背景下所面臨的問題3、全球化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承；掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相對(duì)性的成因1、社會(huì)形態(tài)2、地理因素3、宗教祭祀。4/6/2023陳強(qiáng)第一節(jié)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相對(duì)性

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的相對(duì)性中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，除漢族在以外還有55個(gè)少數(shù)民族。各民族在歷史發(fā)展過程中形成了自己特有的文化，也因其民族習(xí)俗、氣候特點(diǎn)和人口分布的不同等因素使得各民族的傳統(tǒng)體育內(nèi)容色彩斑斕，形成了各具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，這正是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相對(duì)性的體現(xiàn)。文化的相對(duì)性是世界文化發(fā)展進(jìn)程中的必然，美國(guó)人類學(xué)家本尼迪克特認(rèn)為“文化是通過某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為模式，一種使該民族不同于其他民族的模式”，從文化深層意義上說(shuō)，不同的民族其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都存在著相對(duì)性，彼此之間有一定的差別。各少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化及其價(jià)值觀念和審美情趣都存在這種相對(duì)性，它的產(chǎn)生在很大程度上是受各民族所處的地域的影響。4/6/2023陳強(qiáng)我國(guó)各少數(shù)民族的居住具有“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)，一定的地理環(huán)境必定會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的生產(chǎn)、生活技能和社會(huì)風(fēng)尚，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和形式正是從體育的側(cè)面反映了該民族所處地區(qū)的生產(chǎn)、生活技能和社會(huì)風(fēng)尚。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相對(duì)性的存在，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的區(qū)域性差異明顯。比如，南方水網(wǎng)縱橫，多開展水上運(yùn)動(dòng)；北方冬季寒冷，萬(wàn)里雪飄，是開展冰上活動(dòng)的理想場(chǎng)所；山區(qū)適宜登高，平原擅長(zhǎng)騎行；又比如，南方各民族體育大多以集體項(xiàng)目為主，北方各民族的體育活動(dòng)以個(gè)人為主；南方各民族的體育活動(dòng)重視生活情趣，北方各民族的體育活動(dòng)更重視力量的較量；南方各民族在祭祀儀式中多有體育內(nèi)容，而北方各民族則習(xí)慣將體育活動(dòng)融于平常生活中。4/6/2023陳強(qiáng)少數(shù)民族體育是民族文化的綜合體現(xiàn)，很多體育項(xiàng)目都是本民族所特有，有時(shí)不乏幾個(gè)民族都開展同一項(xiàng)目，但即使是這樣，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的風(fēng)格和規(guī)則，形成了各民族獨(dú)特的傳統(tǒng)體育形式。以摔跤為例，蒙古族、苗族和彝族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)中都有摔跤，但蒙古族的摔跤比賽采用單淘汰制，無(wú)時(shí)間限制，一局定勝負(fù)，以膝蓋以上任何部位觸地為輸，主要以腕力和腿的技巧取勝；苗族的摔跤實(shí)行三局二勝制；彝族的摔跤以設(shè)擂臺(tái)的方式舉行，主要采用下絆、纏腿、過胸摔等動(dòng)作，并在摔跤前后有彝族姑娘伴舞助興。由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出一定的區(qū)域趨勢(shì)，它具有比較鮮明的相對(duì)性。4/6/2023陳強(qiáng)二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相對(duì)性的成因

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相對(duì)性是由各民族的習(xí)俗、氣候特點(diǎn)、人口分布等因素形成的，歸根結(jié)底是由各民族的地域特征或者說(shuō)區(qū)域特征決定的，它包括其獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)、地理、宗教祭祀等因素。1、社會(huì)形態(tài)我國(guó)共有55個(gè)少數(shù)民族，據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前，我國(guó)共建立了155個(gè)民族自治地方，包括5個(gè)自治區(qū)、30個(gè)自治州、120個(gè)自治縣（旗）。在55個(gè)少數(shù)民族中，有44個(gè)建立了自治地方，實(shí)行區(qū)域自治的少數(shù)民族人口占少數(shù)民族總?cè)丝诘?1%，民族自治地方面積占全國(guó)總面積的64％，還建立了1173個(gè)民族鄉(xiāng)，作為民族區(qū)域自治的重要補(bǔ)充形式。民族區(qū)域自治使得區(qū)域民族文化能得到充分表現(xiàn)，民族體育文化作為民族文化的一部分也得到了相應(yīng)的發(fā)展。四年一度的全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)正是各少數(shù)民族弘揚(yáng)自己民族文化特色的場(chǎng)所，各民族也因此增強(qiáng)了民族凝聚力。4/6/2023陳強(qiáng)但在新中國(guó)成立以前，由于少數(shù)民族體育在各自的區(qū)域里獨(dú)自發(fā)展，加之中國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)形態(tài)各有不同，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出極大的不平衡性?？傮w說(shuō)來(lái)，在當(dāng)時(shí)，我國(guó)少數(shù)民族的社會(huì)形態(tài)大致有四種類型，有的民族實(shí)行封建土地所有制，包括當(dāng)時(shí)發(fā)展水平與漢族差不多并與漢族交往比較密切的民族，比如壯族、滿族、朝鮮族等；有的民族的社會(huì)發(fā)展水平還停留在原始公社制階段，比如云南邊疆的獨(dú)龍族、怒族、布朗族、哈尼族等；有的民族仍處于奴隸制社會(huì)，比如四川的彝族；還有的民族，比如西藏大部分的藏族實(shí)行著封建領(lǐng)主制，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正是烙上了各自民族所處的社會(huì)形態(tài)的印記，不同的社會(huì)形態(tài)帶來(lái)了不同的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。在帶有原始公社制階段殘余的社會(huì)形態(tài)下，少數(shù)民族體育的活動(dòng)形式和方法都比較簡(jiǎn)單，并且基本上都和生產(chǎn)勞動(dòng)、生活技能、軍事技能相關(guān)。以怒族為例，劃豬槽船（獨(dú)木舟）、溜索等是典型的和生產(chǎn)勞動(dòng)、生活技能密不可分的運(yùn)動(dòng)。豬糟船在平日是怒族人民過怒江使用的工具，在他們的“仙人節(jié)”上則是競(jìng)渡的工具；溜索則是在水流湍急，豬槽船等工具使用不了時(shí)必須采用的一種交通方式。4/6/2023陳強(qiáng)相比起帶有原始公社制殘余的社會(huì)形態(tài)，奴隸制的社會(huì)形態(tài)有了很大的進(jìn)步，少數(shù)民族體育在這種社會(huì)形態(tài)下，已經(jīng)部分脫離了生產(chǎn)勞動(dòng)、生活技能，開始有了一些娛樂項(xiàng)目，如彝族的耍龍、耍獅，甚至開始有了對(duì)抗性的集體運(yùn)動(dòng)，如云南易門地區(qū)流行的青木咱拉（踢“雞毛球”，和今日的毽球很相似，球用數(shù)根雞毛纏在布頭上制成，比賽設(shè)有中線，以球落在到對(duì)方界內(nèi)為勝），分為個(gè)人賽和團(tuán)體賽進(jìn)行比賽。與封建領(lǐng)主制的社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化則絕大部分已經(jīng)脫離了生產(chǎn)勞動(dòng)、生活技能甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)乃至宗教活動(dòng)，逐步成為獨(dú)立的休閑娛樂活動(dòng)，因此很多項(xiàng)目的動(dòng)作技能和比賽方式都開始復(fù)雜化，4/6/2023陳強(qiáng)在封建地主所有制社會(huì)形態(tài)下，體育運(yùn)動(dòng)成為了一種相對(duì)比較獨(dú)立的文化形態(tài)，體育項(xiàng)目幾乎都是供人們娛樂、健身、休閑時(shí)所用，有的項(xiàng)目還具備了很強(qiáng)的競(jìng)技性和觀賞性。比如，滿族的“尼楚赫”（珍珠球）對(duì)運(yùn)動(dòng)員的戰(zhàn)術(shù)意識(shí)和思維能力要求都比較高；壯族的“搶花炮”則對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)有較高的要求，尤其對(duì)力量、耐力、速度、靈敏程度和意志力都有一定的要求，二者都因其比賽的激烈和極具觀賞性而經(jīng)成為了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中備受關(guān)注的比賽項(xiàng)目。從體育項(xiàng)目所使用的器械來(lái)看，一些項(xiàng)目所使用的器材尤其是北方民族使用的冰上器材和南方的秋千、陀螺等已經(jīng)制作得十分精細(xì)，具備了比較高的制作工藝。從廣義上來(lái)說(shuō)，文化起源于生產(chǎn)實(shí)踐，正是由于在當(dāng)時(shí)各少數(shù)民族所處的社會(huì)形態(tài)不同，因此各民族形成的生產(chǎn)方式都有所不同，發(fā)展程度有所不同，才會(huì)出現(xiàn)有的民族的體育活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)息息相關(guān)，有的民族的體育活動(dòng)已經(jīng)脫離了生產(chǎn)勞動(dòng)開始向更高一級(jí)發(fā)展這樣的狀況，并由此形成了不同的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。4/6/2023陳強(qiáng)2、地理因素中國(guó)地大物博，地域遼闊，受自然地理環(huán)境的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)形成了北方民族以游牧為業(yè)，南方民族以漁耕為生的格局，各民族的體育也因受各民族所處地理環(huán)境的影響而向不同的項(xiàng)目發(fā)展。游牧民族在游牧狩獵的過程中，為馴服牲畜、捕捉野獸，就必須要擅長(zhǎng)奔跑、投擲、射擊，由此產(chǎn)生了射箭、騎馬、賽馬、摔跤等項(xiàng)目；漁耕民族則為了捕魚、耕種則由此產(chǎn)生了劃龍舟、打扁擔(dān)、捉水魚等項(xiàng)目。我國(guó)少數(shù)民族大部分分布在東北、南方、西北、西南等地區(qū)。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)東北地區(qū)江河縱橫，不少少數(shù)民族正是生活在江河湖海和深山林海之中，以采珍珠、狩獵、采集等為生，這決定了他們體育活動(dòng)的特征，滿族的珍珠球、達(dá)斡爾族的賽馬、鄂倫春族的斗熊等項(xiàng)目都能體現(xiàn)出這種特征；我國(guó)北方地區(qū)在冬季時(shí)氣候寒冷，冰雪覆蓋大地，因此為開展冰雪活動(dòng)提供了很好的場(chǎng)所。4/6/2023陳強(qiáng)滿族的冰嬉、達(dá)斡爾族的滑雪、赫哲族的賽狗爬犁正是在這樣的氣候條件下發(fā)展起來(lái)的體育項(xiàng)目；南方氣候溫和、江河眾多、水源相當(dāng)充足，因此居住在南方的眾多民族的體育活動(dòng)多和水有密切聯(lián)系，如苗族、白族的龍舟競(jìng)渡、瑤族的踩獨(dú)木滑水、侗族的踢水等；西北地區(qū)以沙漠、草原、高原為主，大部分少數(shù)民族從事畜牧業(yè)，因此體育活動(dòng)多離不開馬、駱駝等，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也帶有濃郁的草原特色，如哈薩克族的姑娘追、蒙古族的打布魯、維吾爾族的賽馬等；西南地區(qū)地勢(shì)陡峭、山高水深、道路崎嶇，因此生活在此的少數(shù)民族的體育活動(dòng)都帶有山地特色，如怒族的溜索、苗族的爬花桿、侗族的搶花炮等。4/6/2023陳強(qiáng)由于受到地因素的影響，各少數(shù)民族的人們也受到了地理環(huán)境的熏陶，表現(xiàn)出了一定的地域性性格特點(diǎn)。這種性格的形成使得各少數(shù)民族地區(qū)的體育活動(dòng)內(nèi)容也受到了一定程度的影響。南方地區(qū)的少數(shù)民族的體育活動(dòng)大都以群體活動(dòng)為主，注重參與，這是由于南方地區(qū)人口密度較大，人群交往比較頻繁，因此人們習(xí)慣以集體的力量解決困難，看重人和人之間的交往和協(xié)調(diào)溝通，如“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞龍獅”、“板鞋競(jìng)技”等項(xiàng)目；北方民族的體育活動(dòng)更多的凸顯出個(gè)人色彩，如“賽馬”、“摔跤”、“跳板”、“秋千”等，這是由于北方和南方相比地廣人稀，各民族的生活往往以個(gè)人為中心，性格比較獨(dú)立。4/6/2023陳強(qiáng)3、宗教祭祀宗教不僅是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，作為文化的一個(gè)組成部分，它與文化的其他組成部分有著密切的聯(lián)系，并與之有著互相影響。由于不同民族所信奉的宗教有所不同，因此宗教對(duì)各民族體育活動(dòng)內(nèi)容的影響也不一樣，表現(xiàn)出了一定的區(qū)域特征。西藏、四川、云南一些藏區(qū)地區(qū)人民信奉藏傳佛教，他們的游泳運(yùn)動(dòng)的起源正是受佛教倡導(dǎo)沐浴的影響，佛教認(rèn)為信徒進(jìn)行沐浴免除疾病和罪惡，押加運(yùn)動(dòng)則也是受佛教文化影響發(fā)展起來(lái)的，藏族人民將大象奉為吉祥之物，崇尚大象力大無(wú)窮，因此“大象拔河”應(yīng)運(yùn)而生；白族、彝族、瑤族、壯族等少數(shù)民族大多信奉道教，將道教崇拜的神靈歸入本民族的神靈中，壯族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“上刀山”就是當(dāng)時(shí)道教的典型法事。4/6/2023陳強(qiáng)很多少數(shù)民族體育項(xiàng)目也與原始宗教祭祀活動(dòng)有著密切關(guān)系。原始的宗教主要包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜三種形式。在原始社會(huì)，人類由于對(duì)許多自然現(xiàn)象的不理解和恐懼，因而產(chǎn)生了萬(wàn)物都是受神靈主宰的觀念，原始人類常采用各種形式來(lái)感動(dòng)自然力量，如“剽牛祭天”便是獨(dú)龍族對(duì)大自然崇拜的一種原始宗教形式；圖騰崇拜和祖先崇拜則表達(dá)了人們對(duì)鬼神的虔誠(chéng)、畏懼和對(duì)祖先的尊重的心理。白虎是土家族的圖騰物，在土家族的武術(shù)中，有很多動(dòng)作在名稱上和白虎相關(guān)，如白虎掏心、白虎跳崗等。土家族人為了得到神靈的庇護(hù)，還在一些武術(shù)的器械上雕刻白虎。很多少數(shù)民族在祭祀活動(dòng)中，他們逐漸用舞蹈、競(jìng)技、角力來(lái)進(jìn)行祈禱，娛樂神祗，祈求庇護(hù)，而形成了各民族獨(dú)具特色的身體活動(dòng)形式，尤其是兼有體育和藝術(shù)雙重性質(zhì)的舞蹈，一直延續(xù)至今，如土家族的“擺手舞”、基諾族的“大鼓舞”、瑤族的“黃泥鼓舞”。4/6/2023陳強(qiáng)由于受所處地域的影響，有時(shí)，在幾個(gè)或者多個(gè)少數(shù)民族地區(qū)都廣泛開展的體育項(xiàng)目其開展時(shí)間、所需器具的制造方法也存在較大的差異。以龍舟競(jìng)渡為例，由于全國(guó)各地存在時(shí)差，耕作習(xí)慣也有不同，因此呈現(xiàn)出不一樣的特色。如傣族的龍舟賽是傣族“潑水節(jié)”的重要活動(dòng)之一，每年公歷4月13至15日舉行，所用龍舟用木頭制成，長(zhǎng)約40米，寬約1米，每船50人，龍頭4人壓船引道，船尾4人掌握航向；白族的劃龍舟則在每年農(nóng)歷八月初八的“耍海會(huì)”上舉行，每船各10名男女，船中間站一人指揮，船頭站樂手，船尾站鑼手；苗族的龍舟則由三根杉樹挖成槽形捆綁并排捆綁而成，中間的船稱為母船，左右兩側(cè)的船稱為子船。4/6/2023陳強(qiáng)第二節(jié)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民族性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育既不同于現(xiàn)代競(jìng)技體育,也不是一種在世界范圍內(nèi)通行的體育運(yùn)動(dòng)形式，其中的民族性正是反映了創(chuàng)造這種體育運(yùn)動(dòng)形式的民族的群體性格。許多民族的體育運(yùn)動(dòng)形式在經(jīng)歷了幾百甚至幾千年的傳承后，與其它民族傳統(tǒng)體育的某些因素不斷融合或隨著時(shí)代的變遷而有所改變與演化，但是它始終保留著初始創(chuàng)造時(shí)的民族印跡，受民族文化、民族性格的影響一直有著不同于其他民族的特征。不同民族創(chuàng)造了特點(diǎn)不同、傳統(tǒng)各異的體育文化，而不同特點(diǎn)、不同傳統(tǒng)的體育文化又塑造了不同的民族特征。4/6/2023陳強(qiáng)從總體來(lái)看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主要是各民族之間由于歷史、宗教、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、心理素質(zhì)、價(jià)值觀念和道德的差異，形成了各自不同的與本民族生活情趣息息相關(guān)的具有鮮明的本民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如黎族的跳竹、壯族的拋繡球、滿族的珍珠球、藏族的賽牦牛、、納西族的東巴跳、傣族的孔雀拳、高山族的竿球等，都反映了本民族生產(chǎn)、生活方式、宗教信仰等，擁有鮮明的本民族特性；而很多少數(shù)民族都開展的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,也因受經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和民族性格特點(diǎn)的影響,其活動(dòng)形式和活動(dòng)規(guī)則有很大的差異，從而形成了技術(shù)動(dòng)作的不同風(fēng)格。同為民族式摔跤，很多少數(shù)民族該項(xiàng)目的比賽方式和規(guī)則差異很大,風(fēng)格亦迥然不同，稱謂也不同，蒙古族稱為“搏克”，維吾爾族將其叫做“且里西”，彝族叫“格”，藏族稱為“北嘎”，滿族叫“善撲”?！安┛恕本哂写蟊娦裕瑓⒓诱卟环帜挲g、地位、級(jí)別，運(yùn)動(dòng)員要用手、腳、腿部動(dòng)作協(xié)調(diào)配合，可以在膝關(guān)節(jié)以下采用腳絆等動(dòng)作，在臀部以上任何部位都可以使用推、拉、抱、摔動(dòng)作；“北嘎”在比賽時(shí)不能用腳絆，一局決定勝負(fù)，被摔倒者為負(fù)；“格”一般在農(nóng)歷六月彝族“火把節(jié)”時(shí)舉行，多采用三局兩勝制，雙肩著地者為負(fù)，比賽中可抱腰、抱單腿、夾臂翻等，但不能絆腿；“且里西”是維吾爾族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，比賽時(shí)雙手先抓住對(duì)方腰帶互相扯抱，以將對(duì)手摔倒背找地為勝，一般采用三跤二勝制；“善撲”廣泛流行于青少年中，比賽前雙腳岔開，雙臂交叉沿肩至腰相互抱住，比賽開始后可用摔、絆、背等技術(shù)，將對(duì)方摔跤即為勝利。4/6/2023陳強(qiáng)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的民族性，相對(duì)于我國(guó)各民族來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)出了不同的民族特色、民族文化，但相對(duì)于其他國(guó)家而言，則在總體上體現(xiàn)出了一種中華民族的多元一體的特征。受中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒治世、以道治身、以佛治心的影響，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從其主旨意義上來(lái)看，大多強(qiáng)調(diào)意志的鍛煉、情操的陶冶和健身娛樂等，從其表現(xiàn)形式上來(lái)看，舞蹈、賽馬、射弩、秋千、棋類等項(xiàng)目都沒有強(qiáng)烈的身體的直接對(duì)抗，這無(wú)疑與我國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“中庸”、“修身養(yǎng)性”、“以和為貴”有著異曲同工之妙。在中國(guó)民族的傳統(tǒng)中，龍一直被視為吉祥的象征，中華民族也被稱為“龍的傳人”。在中國(guó)古代，中國(guó)歷朝歷代的皇帝都自詡為真龍?zhí)熳?，以龍作為自己至高無(wú)上的化身，而在廣大民眾心目中，龍就是能呼風(fēng)喚雨、除災(zāi)滅魔的神靈，因此無(wú)論是南方還是北方，無(wú)論是平原還是沙漠，不同地區(qū)、不同民族每逢喜慶之時(shí)都要開展舞龍活動(dòng)，這無(wú)疑是體現(xiàn)中華民族多元一體特征內(nèi)涵的很好證明。文化是區(qū)分民族的重要標(biāo)志，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是中國(guó)文化的重要組成部分，它一方面影響著本民族的群體和每個(gè)成員，為本民族全體成員所共有，另一方面又和其他民族的體育文化相區(qū)別，形成獨(dú)特的民族體育的特征。4/6/2023陳強(qiáng)第三節(jié)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融合與發(fā)展

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融合我國(guó)各少數(shù)民族因其生活、生產(chǎn)習(xí)俗的不同，而產(chǎn)生和創(chuàng)造了不同的民族傳統(tǒng)文化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化就是其中極具代表性的文化之一。各民族要在其交錯(cuò)居住的聚居區(qū)內(nèi)生存發(fā)展，就必須了解、認(rèn)同并尊重其他民族的文化，以促進(jìn)雙方交往。體育文化的交融是體育文化發(fā)展的動(dòng)力，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的融合是人類文明進(jìn)步到一定程度的產(chǎn)物。在歷史的發(fā)展中,有的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不僅受到本地區(qū)、本民族人民的喜愛,而且其具有的娛樂、健身、教育、交流等特點(diǎn)因符合其它鄰近民族的需要而被借用,經(jīng)過不斷的吸納、共生、豐富和發(fā)展自身?yè)碛械膬?nèi)容和形式,又再以新的面貌廣泛流行于各民族間。隨著少數(shù)民族文化的不斷自然融合,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展將少數(shù)民族音樂、舞蹈、服飾和少數(shù)民族民族節(jié)日、民族風(fēng)情等都作為了跨文化交流的重要形式，實(shí)現(xiàn)了體育文化的民族性與世界性的有機(jī)結(jié)合。4/6/2023陳強(qiáng)當(dāng)今，很多國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家都將體育作為激發(fā)本民族愛國(guó)主義熱情的手段，尤其在交通和信息高速發(fā)展的今天，各民族之間的距離被大大拉近，也拓寬了各民族間體育交往的視野，加速了各民族體育的交往和融合。中國(guó)古代歷史上經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)、兩晉南北朝、宋元三個(gè)民族大融合的時(shí)期，各少數(shù)民族在生活習(xí)慣、思想行為上互相影響，使民族心理在一定程度上具有了共同性。當(dāng)前，社會(huì)科技文化的高度發(fā)展，使民族與文化也有了新的大融合，各民族除了地域的差異，在很多方面都趨于相似，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中的許多項(xiàng)目都帶有濃厚的多民族多地區(qū)性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)少數(shù)民族中，開展賽馬運(yùn)動(dòng)的民族有34個(gè)以上，開展射弩的民族有18以上，開展摔跤的民族有37個(gè)以上，這就是這是體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的交融性，使某一個(gè)少數(shù)民族的體育項(xiàng)目成為了多民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，盡管其存在器材、場(chǎng)地、規(guī)則的差異，但形式已趨于一致。而各民族在傳統(tǒng)節(jié)日舉行的體育活動(dòng)也從另一方面促進(jìn)了各民族的交流和發(fā)展，也更有利于增強(qiáng)民族的凝聚力，它能使不同民族、不同語(yǔ)言、不同文化的人因一次特定的活動(dòng)或者競(jìng)賽聚在一起。如蒙古族的“那達(dá)慕大會(huì)”便是少數(shù)民族的盛會(huì)，在那達(dá)慕大會(huì)期間，很多少數(shù)民族都會(huì)穿著自己民族的華服參與。4/6/2023陳強(qiáng)二、全球化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展全球化是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì),是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存的大環(huán)境。從20世紀(jì)60年代開始全球化一詞在學(xué)術(shù)界廣泛使用,90年代在世界范圍內(nèi)迅速興起一場(chǎng)全球化的大討論。美國(guó)社會(huì)學(xué)者戴維·赫爾德等將全球化的定義為：社會(huì)交往的跨洲際流動(dòng)和模式在規(guī)模上的擴(kuò)大、在廣度上的增加、在速度上的遞增以及影響力的深入。簡(jiǎn)言之,它是指人類組織在規(guī)模上的變化或變革,這些組織把相距遙遠(yuǎn)的社會(huì)連接起來(lái)，并擴(kuò)大了權(quán)力關(guān)系在世界各地區(qū)和各大洲的影響。進(jìn)入到21世紀(jì)以來(lái),隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐的日益加快,相互交融的貿(mào)易關(guān)系帶來(lái)的文化趨同現(xiàn)象也開始蔓延，經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國(guó)家與民族在全球貿(mào)易關(guān)系中的優(yōu)勢(shì)地位開始影響到文化領(lǐng)域。全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)開始危脅人類文化的多樣性。人類在追求財(cái)富與資源共享的過程中，對(duì)如何維護(hù)文化的多樣性、維護(hù)各國(guó)各民族文化的完整性，已經(jīng)引起了有識(shí)之士的高度警覺。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要組成部分，在全球化的大背景下，它的發(fā)展和走向引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。4/6/2023陳強(qiáng)1、全球化帶給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展機(jī)遇從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，在全球化的背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有了較好的市場(chǎng)發(fā)展前景，能吸引眾多的外國(guó)游客前來(lái)觀光旅游，這不僅可以傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，而且還可以給各少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)較好的經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)今社會(huì)，隨著人們的余暇娛樂時(shí)間的增多、生活方式的改變、生活質(zhì)量的提高和消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)健身、娛樂的需求增大，隨著都市文明病的產(chǎn)生，城市生活節(jié)奏加快、工作壓力的增大、居住環(huán)境的喧囂,也使得人們渴求自然純樸的生活,感受返璞歸真的境界,尋求驚險(xiǎn)刺激和異樣風(fēng)情的文化生活。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育寓民族文化、體育健身于一體,有很強(qiáng)的觀賞性、體驗(yàn)性、健身娛樂性，因此很多旅游部門都將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入到旅游線路之內(nèi)，少數(shù)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)由此得到發(fā)展，在為少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)造不少經(jīng)濟(jì)來(lái)源的同時(shí)也引起了中外游客的關(guān)注。4/6/2023陳強(qiáng)同時(shí)，全球化使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)走向科學(xué)化。全球化促使少數(shù)民族人民借鑒吸收域外文化的優(yōu)點(diǎn)，完善和發(fā)展了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。近些年來(lái)，很多比賽項(xiàng)目對(duì)比賽服裝、比賽動(dòng)作、比賽場(chǎng)地都做了改革，有了具體的規(guī)定和競(jìng)賽規(guī)則，使其更加科學(xué)化、規(guī)范化，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)走向全國(guó)、走向全世界創(chuàng)造了條件。如侗族的搶花炮活動(dòng)，以前對(duì)比賽人數(shù)、服裝甚至規(guī)則沒有嚴(yán)格的限制，出現(xiàn)了幾十人對(duì)幾個(gè)人的事件，雙方為爭(zhēng)得花炮，傷人事件時(shí)有發(fā)生。近幾年來(lái)，受多方面的影響，該項(xiàng)目的比賽規(guī)定了參賽人數(shù)、比賽中能允許運(yùn)用的動(dòng)作、比賽的場(chǎng)地以及要求服裝統(tǒng)一，并逐漸成為全國(guó)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目之一。4/6/2023陳強(qiáng)2、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在全球化背景下所面臨的問題當(dāng)今的全球化在很大程度上表現(xiàn)為西方化，在體育上的體現(xiàn)則是西方體育的全球化，以西方體育為主要內(nèi)容和比賽形式的競(jìng)技體育在全世界展開，這給有著悠久歷史的東方體育帶來(lái)了一定危機(jī)。不可否認(rèn)，體育全球化為民族體育文化的發(fā)展創(chuàng)造了新的機(jī)遇，因而它標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步。但是我們卻不得不承認(rèn)，它不可避免地會(huì)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的沖擊。首先，體育的全球化會(huì)帶來(lái)民族體育文化的單一化。馬克思曾經(jīng)分析道“隨著世界市場(chǎng)的形成，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！蔽覀儾环涟堰@個(gè)理論運(yùn)用到體育中來(lái)，以現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)為例，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前奧運(yùn)會(huì)的絕大多數(shù)比賽項(xiàng)目都是西方體育的傳統(tǒng)項(xiàng)目，而其它國(guó)家和民族不得不以拋棄其長(zhǎng)期積淀而形成的傳統(tǒng)文化為代價(jià)，而在運(yùn)動(dòng)會(huì)上去享受西方的體育文明。與此同時(shí)，競(jìng)賽規(guī)則都是以西方的價(jià)值觀念為原則制定。這帶來(lái)的后果便是單一化的體育文化風(fēng)格正在形成，它使得全世界各個(gè)民族所固有的傳統(tǒng)體育文化、運(yùn)動(dòng)方式、審美趣味都漸漸被消融，可以說(shuō)它威脅到了傳統(tǒng)體育文化的多樣性。在這樣的背景下，我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育怎樣不受到它的沖擊，的確是一個(gè)難題。4/6/2023陳強(qiáng)另一方面，體育的全球化帶來(lái)的不僅僅是世界體育文化的單一化，它還影響了人們的價(jià)值觀。中國(guó)的傳統(tǒng)體育多強(qiáng)調(diào)的是身心的愉悅性、娛樂性，而忽視單純的競(jìng)技性，但是西方體育極其重視競(jìng)爭(zhēng)，比賽成績(jī)直接影響做人的價(jià)值以及尊嚴(yán)，正是因?yàn)檫@樣，拜金主義、功利主義才滲透到現(xiàn)代體育賽場(chǎng)上，這些都嚴(yán)重沖擊著我們的民族體育，尤其對(duì)中國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育而言，更是如此。中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)有著其自身極為豐富的獨(dú)特精神，諸如自?shī)市浴徝佬?、共同參與性，這些運(yùn)動(dòng)對(duì)競(jìng)技的勝負(fù)都不看重，其看重的不過是參與到運(yùn)動(dòng)中的對(duì)人生的一種體驗(yàn)一種磨礪，對(duì)人格完善的一種促進(jìn)，但是就是這種非常人本的文化傳統(tǒng)，很有可能在西方體育文化價(jià)值觀的沖擊下遭到現(xiàn)代人的漠視，如果不加以重視，很容易最終淡出人們的視線，走向邊緣化。4/6/2023陳強(qiáng)3、全球化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承全球化給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展既帶來(lái)了機(jī)遇也使其面臨危機(jī)，怎樣在經(jīng)濟(jì)一體化、科技網(wǎng)絡(luò)化、信息全球化的背景下發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，使其得到延續(xù)和發(fā)展是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。（1）用科學(xué)的態(tài)度正確評(píng)價(jià)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在全球化的浪潮中，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應(yīng)進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)與分析，既要反對(duì)民族虛無(wú)主義，又要反對(duì)狹隘民族主義，對(duì)一些落后的、不符合現(xiàn)代體育科學(xué)原理，甚至與社會(huì)主義現(xiàn)代化文明相悖的帶有迷信色彩的活動(dòng)應(yīng)堅(jiān)決摒棄；對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中合理的、有益的成分應(yīng)不斷弘揚(yáng)，與現(xiàn)代人類生活的因素相結(jié)合，才能在提高民族傳