高考論述類文本閱讀答題技巧

-.z高考論述類文本閱讀答題技巧編輯：魏峰命題特征一、觀點(diǎn)鮮明1、題目就是中心論點(diǎn)的簡(jiǎn)單概括(或論題)2、開頭第一段可能就提出中心論點(diǎn)3、結(jié)尾回扣中心論點(diǎn)二、構(gòu)造清晰1、分論點(diǎn)置于段首或獨(dú)立成段2、分論點(diǎn)之間要注意過(guò)渡銜接3、閱讀文本的選擇：題材側(cè)重藝術(shù)、科學(xué)、文化、現(xiàn)實(shí)等等4、選擇題的設(shè)置：局部設(shè)題是原文的相關(guān)內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換。局部選擇題需要適度的遷移。不少設(shè)題不再是較多地照搬原文或稍加改造的思路，不再糾纏于考察局部的、字面上語(yǔ)詞概念內(nèi)涵的細(xì)微差異辨析，更多的是著眼于文本內(nèi)容的整體理解，著眼于繁雜信息的把握、篩選。采用一種有一定跨度的信息篩選整合方式，語(yǔ)言表達(dá)形式的轉(zhuǎn)換中常常還包含了一定的因果推斷意味，隱含了一定的能力遷移要求。這種能力遷移可以看作是以文本的說(shuō)法〔核心概念〕為依據(jù)，來(lái)判斷、理解文本未有提及，但又與之相似的*些情形。解題指導(dǎo)一、通讀全文，思考四個(gè)問(wèn)題①文本主要談的是什么問(wèn)題或就什么事情闡述道理；②作者的根本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的；③本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何；④行文中為突顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料二、閱讀備考中的突出問(wèn)題〔“五缺〞〕缺乏整體感知和整體把握意識(shí)缺乏構(gòu)造意識(shí)，不善于借助層次分析把握內(nèi)容要點(diǎn)缺乏文本意識(shí)，作答過(guò)于主觀隨意或盲目缺乏提煉整合手段，有效分析往往缺乏缺乏作答規(guī)*意識(shí)，錯(cuò)字語(yǔ)病頻頻出現(xiàn)三、選擇題解答一般方法第一、比照原文弄清概念把握句意辨析篩選.設(shè)題情形有三種：形同意同〔信息吻合直接判斷〕形異意同〔有所轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)一致〕形似意異〔迷惑性大格外留意〕第二、懂得審辨標(biāo)志性詞語(yǔ)?？梢宰鳛闃?biāo)志性詞語(yǔ)的有：順序詞、關(guān)聯(lián)詞、指代詞、*圍詞，類別詞、過(guò)渡詞。此外還有文中不同地方反復(fù)出現(xiàn)的同義或近義的詞語(yǔ)。以下的關(guān)鍵詞在讀文本時(shí)要圈劃出來(lái)：1、有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ)(1)年代時(shí)間(屢次出現(xiàn)時(shí)間)、數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概語(yǔ)〔如多數(shù)、少量、局部、凡、但凡、所有、都、全、幾乎、僅僅、等表*圍的詞語(yǔ)〕(2)重要的修飾限制詞語(yǔ)(根本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語(yǔ))(3)已然未然(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時(shí)間的詞語(yǔ)〕或然必然〔如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語(yǔ))2、有助于理清文章思路，防止邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ)：(1)因果(因?yàn)?、因此、……的原因是、因而、由于、從?(2)轉(zhuǎn)折(但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上)(3)并列或遞進(jìn)(也、又、不再是……而是、不僅……還)(4)分類分層(首先、其次……“；〞等等)(5)舉例子(例如、如、人名)［類型題拓展]抓住關(guān)鍵詞要注意：

1、盡量落實(shí)到詞，集中注意焦點(diǎn)；

2、可以用符號(hào)將有用信息作好標(biāo)記；

3、假設(shè)有題目根據(jù)題目把握全文的中心，假設(shè)沒(méi)有題目找出現(xiàn)頻率較高的詞，盡快弄清文章的論題及觀點(diǎn)；

4、注意把握全文的順序，邊讀邊理清思路，讀完全文要整理出全文的中心主旨。練習(xí)：閱讀下面兩篇文章，完成后面的練習(xí)(一)悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、消滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的〞人物，通過(guò)他們的消滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶〞，即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與消滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說(shuō)過(guò)：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西消滅給人看〞。這種消滅是抗?fàn)?、拼搏以后的消滅，抗?fàn)幣c拼搏表達(dá)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的**石雕塑?馬身人首?中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi)有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c消滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的消滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了。現(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。**革命時(shí)期，在演出歌劇?白毛女?的過(guò)程中，曾屢次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為欣賞的對(duì)象，美學(xué)上所謂的“以悲為美〞才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地對(duì)待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地〞參加悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全然的幸福，而是悲劇主體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類社會(huì)和人類活動(dòng)中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高?！舱幾酝鯐孕?美的奧秘?〕1．以下各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．在梁山伯與祝英臺(tái)的故事中，祝英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，為追求愛情自由，面對(duì)封建勢(shì)力的巨大壓力，拒絕委曲求全，最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B．在甲午海戰(zhàn)中，清軍致遠(yuǎn)艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中，沉人海中，200多名官兵壯烈殉國(guó)。C．在電影?狼牙山五壯士?中，五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護(hù)大部隊(duì)撤退及當(dāng)?shù)厝罕娖桨厕D(zhuǎn)移，阻擊了3000多名日寇的屢次進(jìn)攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D．老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干，有著駱駝般堅(jiān)韌的精神，在飽受舊社會(huì)、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。2．以下理解，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、消滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對(duì)立面則是悲劇客體。B．在羅丹的?馬身人首?雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。C．當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D．悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說(shuō)悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出人的無(wú)法摧毀的偉大和崇高。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化〞作用。他所說(shuō)的“凈化〞，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B．悲劇在表現(xiàn)沖突與消滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞抢щy，所表達(dá)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。C．在歌劇?白毛女?的演出過(guò)程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說(shuō)明人們的實(shí)際道德評(píng)價(jià)是不可能把現(xiàn)實(shí)的悲劇作為審美對(duì)象的。D．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎?huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美〞的意思全在于此。〔二〕周代，盡管關(guān)于食品平安事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品平安關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)?禮記?記載，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市。〞這是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品平安管理的記錄。漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝?二年律令?規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?！?dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。〞即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處分當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝?唐律?規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。假設(shè)故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過(guò)失殺人法。〞從?唐律?中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處分各不一樣：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果以科罰。宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在?東京夢(mèng)華錄?中，追述了北宋都城**府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的興盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮，不可防止地帶來(lái)一些問(wèn)題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物〞〔?袁氏世*?〕。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類手段謀取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好現(xiàn)象的監(jiān)視和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須參加行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職。〞〔?都城紀(jì)勝?商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)，商鋪，手工業(yè)和其他效勞性行業(yè)的相關(guān)人員必須參加行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)展把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為拉保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了?唐律?的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對(duì)食品流通的平安管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和平安監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自*煒達(dá)?古代食品平安監(jiān)管述略?)1．以下關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品平安方面的問(wèn)題。B.?二年律令?與?唐律?都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。C.?二年律令?中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而?唐律?則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。D.?唐律?規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并成心將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品平安的監(jiān)視和管理工作。B.隨著城市民間工商業(yè)的繁榮開展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。C.監(jiān)視從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。D.與?唐律?一脈相承，宋代食品平安方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡成心出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A.?唐律?將“故與人食并出賣〞有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處分，可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B.宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須參加行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)展登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)展質(zhì)量把關(guān)。C.有關(guān)食品平安的規(guī)定始于周代，經(jīng)過(guò)漢、唐的開展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品平安管理體系。D.對(duì)危害食品平安的**者施以重罰，有助于保障廣闊民眾的身體安康和生命平安，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。附答案第一篇1.【試題答案】B【試題考點(diǎn)】理解文中重要概念含意【試題解析】原文第三段“悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)〞和第四段“悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)〞可以看出，而B項(xiàng)是現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)事件，沒(méi)有上升到文學(xué)藝術(shù)層面，所以不屬于原文所論悲劇。2.【試題答案】C【試題考點(diǎn)】理解文章、篩選整合信息【試題解析】C項(xiàng)說(shuō)“悲劇事件與觀眾或讀者〞的“心理距離〞“讓人們不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突〞錯(cuò)誤，原文認(rèn)為欣賞悲劇時(shí)，審美主體可以“審美地〞參加悲劇沖突，并獲得“悲劇感和審美意義〞。3.【試題答案】D【試題考點(diǎn)】對(duì)文本內(nèi)容的理解分析【試題解析】“悲劇會(huì)引起人的悲傷、畏懼、憐憫〞，根據(jù)原文信息這應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)悲劇〞引起的；“在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感〞不當(dāng)，原文是“體驗(yàn)悲劇客體的巨