渡荊門送別背景知識

親山親水送親人——李白《渡荊門送別》賞析2005年2月25日來源:網(wǎng)友提供作者:未知字體:[]徐昌才

長沙市雅禮中學(xué)徐昌才

渡荊門送別（李白）

渡遠荊門外，來從楚國游。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。

仍恰故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

這是一首送別詩，大概是青年李白出蜀時所作，和傳統(tǒng)意義上的送別詩不一樣。一般的送別詩多以送別朋友，告別親人，分別情人為題材，而這首詩我們看不出是李白送別朋友，還是父老鄉(xiāng)親在送別李白，抑或是情人之間的深情款款，揮淚離別。這首詩別具一格地寫出了故鄉(xiāng)山水陪伴詩人、萬里護送的動人情景，構(gòu)思巧妙，情意婉曲，形象奇?zhèn)?，想象瑰麗，的確是送別詩中的極品。

首聯(lián)交待詩人的一路游蹤和出游目的。青年李白才情橫溢，朝氣蓬勃，不遠萬里，放舟東下，經(jīng)巴渝，出三峽，直赴荊門之外的楚國故地。古樸原始的楚地風(fēng)情，深沉厚重的文化底蘊，風(fēng)雨滄桑的變遷，無一不像磁石一樣緊緊地吸引著神往外界的李白。朝思暮想，壯浪一游，眼看詩人的夢想就要成為現(xiàn)實，詩人怎么能不歡欣鼓舞，喜出望外呢？

頷聯(lián)遠眺近觀，觸目生情，描山繪水，情彩飛揚。上句說山，船行江上，山隨水走，急湍勝箭，猛浪若奔，兩岸青山或刀劈斧削鬼斧神工，或懸崖峭壁森然搏人，隨舟隨水相對挺出，撲面而來，轉(zhuǎn)瞬即逝。最后，呈現(xiàn)在詩人眼前的是一片空闊平坦的漠漠曠野?！半S”字化靜為動，傳神生輝，給人以青山挺立，紛至沓來，舟行江上，應(yīng)接不暇之感；亦可看出詩人風(fēng)神爽朗，心馳神往之態(tài)。下句說水，地勢平坦，視野開闊；江流天地，波濤滾滾；排山倒海，一往無前?！叭搿弊制街幸娖?，力透紙背，既寫出了江流奔騰直瀉，壯浪形骸的氣勢；又展現(xiàn)詩人高亢激越，樂觀開朗的情懷。兩句詩寫得境界雄奇，視界高遠，氣勢飛動，形象壯觀，更體現(xiàn)出詩人初來乍看，心動神奇的驚詫歡愉之情。

頸聯(lián)遠觀近察，俯仰生輝，繪月描云，瑰麗生情。上句寫晚上，仰觀天宇，皓月當(dāng)空，銀輝四射；俯察江流，明月倒映，皎潔如鏡。著一“飛”字，動感十足，神韻完備，既寫出了“月亮走，我也走”的如影隨形之感，又喚起詩人童話般的美妙聯(lián)想。月亮猶如天上來客，飛抵江流，沉落水底，親近詩人，追隨詩人，相依相伴，情意綿綿。下句寫白天，仰望天空，彩云興起，變幻無窮，結(jié)成了海市蜃樓般的奇景。嵌一“結(jié)”字，擬人生情，引人聯(lián)想。彩云猶如心靈手巧的美麗織女，一到早上，就鋪撒出五彩斑斕的錦緞來，似在裝點美麗的天空，又如迎接遠道而來的詩人。這一聯(lián)感受新奇，想象天真，色彩斑斕，意境奇麗，充分表現(xiàn)出詩人與月同行，與云同飄的興奮喜悅之情。

尾聯(lián)呼應(yīng)標(biāo)題，點明主旨，舍萬千風(fēng)物不說，單寫“故鄉(xiāng)水，送親人”，別具情趣，耐人尋味。李白從“五歲誦六甲”起，直至二十五歲遠渡荊門，一向在四川生活，讀書于戴天山上，游覽峨眉，隱居青城，對蜀中的山山水水懷有深摯的感情，江水流過的蜀地也就是曾經(jīng)養(yǎng)育過他的故鄉(xiāng)，初次離別，他怎能能不無限留戀，依依難舍呢？但詩人不說自己思念故鄉(xiāng)，而說故鄉(xiāng)之水戀戀不舍一路護送，萬里相隨，形離不離，從對面寫來，越發(fā)顯出自己的思鄉(xiāng)深情。

綜觀全詩，似乎詩人寫送別之情只有尾聯(lián)兩句，其實不然，中間兩聯(lián)寫景，移步換形，滿目生情。寫兩岸青山相對挺立，寫江流天地、地老天荒，寫月照孤舟、依依相伴，寫彩云飄飄絢麗燦爛，全是為了烘托一江“故鄉(xiāng)水”，一顆“明月心”。詩人要走了，離開生他養(yǎng)他的山水明月，這些親山、親水、明月、彩云，依依難舍，萬里相送??！這份山水親情充盈天地，熠熠生輝。游子的李白，形式上離開了故鄉(xiāng)山水，實質(zhì)上，縱然走到天涯海角，心里永遠裝著故鄉(xiāng)的一山一水、一草一木。神筆點畫人間

——淺析李白絕句特點

蘇偉毅【摘要】盛唐詩人中，王維、孟浩然長于五言絕句，王昌齡七言絕句寫得好，兼長五言絕句與七言絕句而并至極境的，只有李白一人。李白作為繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩人，其詩歌無論從體裁上，還是從思想藝術(shù)方面，都無不具有典型的浪漫主義特征。他的絕句內(nèi)容廣泛，主題豐富，藝術(shù)表現(xiàn)手法新奇，技巧絕妙，這些都使短小精悍的絕句言淺意深，語近韻遠，清新自然，誠為天籟之作，本文試著對其這方面特點進行探析?！娟P(guān)鍵詞】想象，夸張，自然，情景，率真【提要】一、迥然奇特的想象二、超然物外的夸張三、自然天成的風(fēng)致四、渾然交融的情景五、坦然率真的感情

【正文】李白是時代的驕子，一出現(xiàn)就震驚了詩壇。他氣挾風(fēng)雷的詩歌創(chuàng)作，及其天才大手筆，當(dāng)時就征服了眾多的讀者，朝野上下，實為奇才，享有崇高的聲譽和地位。李白是唐人中五絕與七絕都寫得極好的人。明人胡應(yīng)麟說：“太白五七言絕，字字神境，篇篇神物?！保ā对娝挕穬?nèi)編卷六）他的絕句內(nèi)容廣泛，主題豐富，藝術(shù)表現(xiàn)手法新奇，技巧絕妙，而又言淺意深，語近韻遠，清新自然，誠為天籟之作，下面試著對其這方面特點進行探析。一、迥然奇特的想象“文學(xué)是想象的藝術(shù)”[1]，詩歌更是如此。借助想象,詩人的情感會對那些典型而又無確定性的物象賦“以更為個性化的具體感受,從而具有很大的包容性、變易性和普遍性”[2]。李白作詩，“如果利用現(xiàn)實生活中的事物塑造的形象不足以表現(xiàn)他特有的思想情感及其追求的藝術(shù)境界，他則更多地借助神話、傳說以及幻想和夢境來加以表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出種種驚世駭俗的美學(xué)效果”[3]。如七言絕句《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。[4]首行“日照香爐生紫煙”，廬山上的香爐峰上生出的是紫煙。這就令人納悶了，我們看到的都是白色的云霧，為什么李白看到的是紫色云煙呢？因為李白富有想象力。讓我們也試著像詩人這樣展開想象，紅彤彤的彩霞映在香爐峰頂端的白色的云霧上，把云霧染成了紫色的，那紫色的云霧向上一直升到天上。這樣的情景，常人沒能看到，李白看到了，他給我們描繪了一幅宛如仙境的圖畫。這樣的景象，只有天上的神仙才能看得到。虛無縹紗，如夢如幻的浪漫仙境，這就是“詩仙”的詩歌風(fēng)格。第二行“遙看瀑布掛前川”，一般的詩人不會用“掛”字，把瀑布掛在懸崖峭壁上，把瀑布掛起來，這是何等奇妙的想象！三、四行“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，詩人把瀑布從高處流瀉而下想象成銀河從九重天落下來，這樣的想象、比喻有何妙處呢？我們不妨以后人的同題詩來作個對比。據(jù)說，自從李白在廬山寫下這首《望廬山瀑布》后，后來的詩人來到這里，看到那壯麗的瀑布，都有感而發(fā)，也想吟詩一首抒發(fā)感情，但想到李白的詩寫得太好了、太妙了，就只能搖頭作罷，以免出丑?？墒?，到了唐朝中期，有一位名叫徐凝的詩人也來到廬山，看到廬山瀑布如此壯麗，他心中激蕩著洶涌的波濤，情難自禁，也要寫一首《望廬山瀑布》，旁人勸他別寫，說是詩仙李白寫過了，徐凝偏說：“我就要寫一首詩，跟李白比試比試！”于是，寫下這首《廬山瀑布》：“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。今古長如白練飛，一條界破青山色”。[5]李白把廬山瀑布比作天上的銀河落到了人間，徐凝把瀑布比作什么呢？“今古長如白練飛，一條界破青山色”，徐凝把瀑布比作一條線，像劍一樣，像白色的綢緞，和李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”相比，先在氣勢上就輸了一大截，李白寫得剛，徐凝寫得柔，況且在唐朝，宇宙在人類看來是遙不可及的，能把銀河和廬山瀑布聯(lián)系到一起，這樣神奇的想象，試問除了詩仙李白，誰能做得到？誰能有他這樣超凡的想落天外？難怪宋代大詩人蘇軾看了徐凝的《廬山瀑布》詩后提筆寫下《戲徐凝瀑布詩》：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩”。[6]蘇東坡把徐凝的詩比作惡詩，這除了因為他自己也像李白那樣，是個浪漫主義詩人外，還因為李白的《望廬山瀑布》確實體現(xiàn)了超凡的想象，非后人所能比及?，F(xiàn)實事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故等等都可以成為他想象的媒介。通過這些媒介,詩人的想象突破時間與空間的限制,任意馳騁。[7]如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其二：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！痹谝粋€水、月、白云連成一體的琉璃世界，想象著用賒來的洞庭湖邊的月色去白云邊買酒，奇妙的世界、奇妙的想象，寫得那樣明凈秀美，如入神仙境界。他就是這樣借助想象，超越時空，將現(xiàn)實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，是藝術(shù)的真實。[8]二、超然物外的夸張李白絕句善于抓住他歌詠對象的某些特征，在生活真實的基礎(chǔ)上，借助他極其豐富的想象力,加以夸大和強調(diào),大大突出了被反映事物的本質(zhì)特征,從而極大地加強了藝術(shù)效果。[9]前面提過的《望廬山瀑布》，三、四行中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。“三千尺”，什么概念？“銀河”，又在何方？這是一種瘋狂的夸張，極度的夸張。再看《夜宿山寺》，“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人”。[10]“樓高百尺”，已是夸張，前面加個“危”字，更添一分夜深接近仙境的靜謐與神秘感。手可“摘星辰”，常人的手摘過水果、摘過鮮花、摘過蔬菜，只有詩仙李白才能想到他的手能摘到天上的星星。仙人啊，“不敢高聲語，恐驚天上人”，那天上的仙人仿佛就在他的左邊、右邊，在他的頭頂之上，仿佛他自己就是其中的一人。李白的詩以大膽、極度的夸張寫出了一種仙境，不愧“詩仙”的稱號。同樣是絕句，也有一個很夸張的句子：“白發(fā)三千丈”。[11]寫這首詩時詩人已五十多歲，之前詩人一直受到排擠壓抑，壯志難酬，因此愁生白發(fā)，鬢染秋霜。李白有“奮其志能，愿為輔弼”[12]的雄心，有使“寰區(qū)大定，海縣清一”[13]的理想，卻屢遭挫折，未能實現(xiàn)，但他的志向紿終不泯。作此詩時，已屆知天命之年，然壯志未酬，人已衰老，怎能不倍加痛苦！所以攬鏡自照，觸目驚心，生發(fā)“白發(fā)三千丈”的孤吟。古典詩歌里寫愁的取譬很多，“詩家有以山喻愁者，杜少陵云：‘憂端如山來（按：當(dāng)作‘齊終南’），澒洞不可掇’；有以水喻愁者，李頎云：‘請量東海水，看取淺深愁’。李白獨辟蹊徑，以‘白發(fā)三千丈’之長喻愁之深之重，‘尤為新奇’，‘興中有比，意味更長’?！盵14]李白寫愁——“白發(fā)三千丈”，誰有白發(fā)三千丈？又有誰看到了？只有李白，詩仙李白，因為只有仙人眼中、心中，才能看到那么長如無盡愁的白發(fā)。那么豪放，那么灑脫，那么飄逸，那么仙氣十足。類似的夸張還有“巴水急如箭，巴船去若飛”（《巴女詞》），“一風(fēng)三日吹倒山，白浪高于瓦官閣”（《橫江詞六首》其一），“劍壁門高五千仞，石為樓閣九天開”（《上皇西巡南京歌十首》其一）等等?？偟膩砜?，他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結(jié)合，夸張得那么自然，不露痕跡。那么大膽，又有那么真實可信，起到了突出形象、強化感情的作用。有時他還把大膽的夸張與鮮明的對比結(jié)合起來，如“感君恩重許君命，太山一擲輕鴻毛”（《結(jié)襪子》），“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》），在對比中進行夸張，從而加大藝術(shù)反差，更能突出重點，加強藝術(shù)效果。三、自然天成的風(fēng)致絕句體裁短小,適于寫一地景色、一時情調(diào),可它離首即尾,易流于淺露,所以絕句貴在簡練含蓄。但若刻意錘煉,追求意蘊的深遠,又易流于斧鑿,故絕句佳品當(dāng)以自然天成為上。李白絕句雖主題偏好有所不同,但總體風(fēng)格卻恪守著境界清新而內(nèi)蘊飄逸瀟灑的準(zhǔn)則?！疤自姼璧拿朗嵌鄻拥?他不僅追求樂府的俊逸雄偉,還顧及絕句的自然明快?！盵15]他在自己的詩中，就反復(fù)提出了這樣的觀點：如“自從建安來，綺麗不足珍”（《古風(fēng)》其一），“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《贈江夏韋太守良宰》），“丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真”（《古風(fēng)》其三十五）等等。[16]這種自然風(fēng)致充分地體現(xiàn)在他絕句的語言中?！对娫~例話》里說“自然”指的是不做作，不涂飾，不堆砌；盡得天然之趣。這種“天趣”就是自然精彩。沈德潛《唐詩別裁》說：“七言絕句以語近情遙，含吐不露為貴。只眼前景，口頭語，而有弦外音，使人神遠，太白有焉?！彼f的這些特點，實際上也就是深得民歌天真自然的風(fēng)致。七絕本來源于六朝民歌，“鐵杵磨針”的典故，也說明李白向民歌學(xué)習(xí)下功夫之深，可想“信口而出”并非偶然。如《宣城見杜鵑花》：“蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！边@里就運用了民間口語，既生動又親切，無不顯示李白那特有的口語化又不失經(jīng)過經(jīng)心提煉的文學(xué)語言的魅力。自然風(fēng)致還表現(xiàn)在“用極簡單的語句，把極真率的情感盡量表現(xiàn)出來，你若要多些話或是說得委婉些，那么真面目完全喪失掉了?！边@要求“和那作者的生命分劈不開的”真切。[17]如《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！币皇橇鞣磐局泻鲇錾?，二是親歷三峽乘舟疾行之境，感情忽然奔迸一瀉無余，加上有向民歌“天趣”學(xué)習(xí)的功底，自然就有了這首千古不朽、百誦不厭的名作。其實他的作品無不滲透著他真率的感情，直率的個性。還有，李白是浪漫主義詩人，有強烈的主觀色彩，以表現(xiàn)自我為特色。他那沖決束縛，追求自由的個性，也使他寫詩“忽然奔迸，一瀉無余”，甚至連格律也擋不住李白的奇思異想。向民歌學(xué)習(xí)生動的口語，真率的感情，以及豪放不羈的個性，能否說明他“自然流走，仿佛脫口而出，信筆而成”的由來呢？這也正是李白七絕最顯著的特色。又如《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹掳姿?，是清秋夜景；以霜色形容月光，也是古典詩歌中所經(jīng)?？吹降?。這詩的“疑是地上霜”，是敘述，而非摹形擬象的狀物之辭，是詩人在特定環(huán)境中一剎那間所產(chǎn)生的錯覺。從“疑”到“舉頭”，從“舉頭”到“低頭”，形象地揭示了詩人內(nèi)心活動，鮮明地勾勒出一幅生動形象的月夜思鄉(xiāng)圖。從這里，我們不難領(lǐng)會到李白絕句的“自然”、“無意于工而無不工”的妙境。四、渾然交融的情景世人稱：“李詩以寫景寓意著稱，王詩以抒情蘊藉見長?！盵18]李白對大自然有著強烈的感受力，他善于把自己的個性融化到自然景物中去，使他筆下的山水丘壑也無不具有理想化的色彩。如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》（其二）：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！笔拙鋵懢埃纥c季節(jié)與泛舟洞庭事。在被月色凈化了的境界里，最易使人忘懷塵世一切瑣屑的得失之情而浮想聯(lián)翩，觸景生情，激起“謫仙”羽化遺世之想而有了下句“耐可乘流直上天”。李白具有英風(fēng)豪氣，在氣勢磅礴的高山大川中突出力的美、運動的美，在壯美的意境中抒發(fā)豪情壯思。如《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”新奇而真切,豐富多彩,雄奇瑰麗的形象正是詩人奔放豪邁大胸襟的表現(xiàn).。他又追求單純高潔的心境，著意追求光明澄澈之美，在秀麗的意境中表現(xiàn)纖塵不染的天真情懷。如《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州?！贝嗽娛悄贻p的李白初離蜀地時的作品，乍離鄉(xiāng)土，對故國故人不免戀戀不舍，靜幽安謐的山月這一藝術(shù)形象便成為詩情的觸媒?；蛐燮婊蜢o幽的景物往往適合他的個性，他的情懷。

李白的山水絕句與其說是對自然形貌的逼真描繪，不如說是按詩人個性被改造和理想化了的圖景。他只求把握整體的氣勢或氛圍，憑倏來飆起的感興潑墨寫意，而略去具體的細節(jié)，甚至連觀照景物的視覺轉(zhuǎn)移的順序也往往毫不在意。李白的山水詩又是無往而不抒情的，他善于把山水物色和特定的情緒滲透、交融在一起，在“景”的形勢和“情”的特征之間有著“同構(gòu)互感”的微妙的呼應(yīng)關(guān)系。抒情手法登峰造極，甚至改造那不適于抒情的景物。如《山中問答》：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！边@是一首詩意淡遠的七絕詩，雖寫花隨溪水，窅然遠逝的景色，卻無一點“流水落花春去也”的衰颯情調(diào)，而是把它當(dāng)作令人神往的美，來渲染、來贊嘆，是“別有天地非人間”。又能用擬人化的手法化無情為有情。如《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！比烁窕说拿髟屡c愁心隨風(fēng)而寄表現(xiàn)了對友人的深厚感情。李白絕句中，無論采用哪種手法，不管是寫景，還是抒情，都能能陶融萬匯，毫無痕跡。五、坦然率真的感情絕句是李白感情世界的瞬間呈現(xiàn)，其開朗的性格、率真的情感，以及灑脫的氣質(zhì)，全都靈光一閃地反映了出來。李白既有仙風(fēng)道骨，超凡脫俗，又和平常人一樣有七情六欲，有骨肉親情?！拔壹壹臇|魯，誰種龜陰田。春事已無及，江行復(fù)茫然?！崩畎准木由綎|的時候，離家出外的他還在掛念著家里幾畝薄田無人種，無人春耕播種呢！他在晚年被流放夜郎期間，《長流夜郎寄內(nèi)》詩中“夜郎天外怨離居，明月樓中音訊疏。北雁春歸看欲盡，南來不得預(yù)章書?！备羌耐袑ζ拮拥乃寄钪?。而《靜夜思》就塑造了這樣一個思鄉(xiāng)者的形象。在《春夜洛城聞笛》中，那一支《折楊柳》曲子，它能喚起一連串具體的回憶，使人們蘊藏在心底的鄉(xiāng)情重新激蕩起來?！昂稳瞬黄鸸蕡@情”，好象是說別人，說大家，但第一個起了故園之情的不正是李白自己嗎？熱愛故鄉(xiāng)是一種崇高的感情，它同愛國主義是相通的。李白也是個特別珍視友情的人。感動于朋友的深情時，高唱“桃花潭水深千尺，不及汪倫贈我情”（《贈汪倫》），是那樣的情深義重；悼念朋友時，“夜臺無李白，沽酒與何人？”（《哭宣城善釀紀(jì)叟》）悲傷中那樣狂放；聽到好友被貶，他便“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），是那樣的慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時，“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來?！保ā渡街信c幽人對酌》）是那樣的天真直率。[19]李白終生幻想施展抱負，干一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)，可壯志難酬，胸有悲憤。這在他的詩中隨處可見。如秋浦歌十七首（其十五）：“白發(fā)三千丈，緣愁似箇長？不知明鏡里，何處得秋霜！”詩人塑造了“自我”的形象，把積蘊極深的怨憤和抑郁宣泄出來，發(fā)揮了強烈感人的藝術(shù)力量。秋霜色白，以代指白發(fā)，似重復(fù)又非重復(fù)，它并具憂傷憔悴的感情色彩，不是白發(fā)的“白”字所能兼帶。不是真的不知，不是因“不知”而發(fā)出“何處”之問。這兩句不是問語，而是憤激語，痛切語。如此濃愁，從何而“得”？“得”字直貫到詩人半生中所受到的排擠壓抑；所志不遂，因此而愁生白發(fā)，鬢染秋霜，親歷親感，何由不知！李白有“奮其志能，愿為輔弼”的雄心，有使“寰區(qū)大定，?？h清一”的理想（均見《代壽山答孟少府移文書》），盡管屢遭挫折，未能實現(xiàn)，但他的志向紿終不泯。寫這首詩時，他已經(jīng)五十多歲了，壯志未酬，人已衰老，怎能不倍加痛苦！正如好友杜甫對他的描述：“冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。出門搔白首，若負平生志?！痹凇捌缴尽蔽茨艹曛校映钅c郁結(jié)，百般孤獨?！氨婙B高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”，[20]詩人不得不在靜坐中對人生有所思考，在靜坐苦思中倍添孤獨感情，倍感孤獨情懷。在孤獨的背后，有報國的無奈，這從杜甫的《不見》中可窺一斑：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯?？锷阶x書處，頭白好歸來”；[21]有思鄉(xiāng)的惆悵，如《宣城見杜鵑花》：“蜀國曾聞子規(guī)啼，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”；[22]有遭貶流放的愁楚，如《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》：“一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”[23]……于是乎，“早起見日出，暮見西鳥還。客心自酸楚，況對木瓜山”（《望木瓜山》），強烈的孤寂之感自不待言。[24]綜上可見，在盛唐詩人中，李白是藝術(shù)個性非常鮮明的一位；在中國詩歌史上，他的作品的藝術(shù)個性也是獨一無二的。他用高于常人的創(chuàng)作手法抒寫常人的情思，為我們諦造一個“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄洲”的藝術(shù)完美境界，給人類留下一筆寶貴的精神財富，他是中國詩史上一座不可逾越的豐碑?！緟⒖嘉墨I】1、袁行霈主編《中國文學(xué)史》，高等教育出版社，2022-7第2版；2、冷衛(wèi)國、楊娟：《李白絕句的藝術(shù)特色》，出自《文學(xué)遺產(chǎn)通訊》(2022-02)，3、謝海林：《淺論李白絕句的時空錯綜手法》，出自《哈爾濱學(xué)院學(xué)報》（2022-01）；4、張瑞君：《李白集》，山西古籍出版社，2022年；5、韓才：《唐詩三百首》，內(nèi)蒙古少年兒童出版社，2000年；6、周振甫：《詩詞例話》，中國青年出版社，1962年9月；7、張哲永：《千家詩評注》，華東師范大學(xué)出版社，1982年10月；8、胡應(yīng)麟：《詩藪》，上海古籍出版社，1979年；9、滕咸惠、程相占：《唐詩精選》，金盾出版社，2022年1月；10、朱東潤：《中國歷代文學(xué)作品》，上海古籍出版社，2022年1月；11、嚴(yán)云受：《詩詞意象的魅力》，安徽教育出版社，2022年；12、劉逸生：《唐詩小札》，廣東人民出版社，1982年10月。荊楚文化百科名片荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋時期在江漢流域興起的一種地域文化。荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟文化開發(fā)價值。楚辭被喻為中國浪漫主義文學(xué)的源頭，對于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響?！皶Z、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的楚辭，與其他楚文化精華一起，構(gòu)筑起瑰麗奇異的楚地文明。目錄展開荊楚文化簡介荊楚文化是指具有湖北地方特色的文化。古代的“荊楚”概念，其地域范圍大致以今天的行政區(qū)劃為主，故湖北人往往將本省稱為“荊楚大地”。所謂荊楚文化，作為一種具有鮮明地域特色的文化形態(tài)，從斷代的靜態(tài)角度看，它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主體的古代荊楚；從發(fā)展的動態(tài)角度看，它不僅包括古代的歷史文化，還包括從古到今乃至未來湖北地區(qū)所形成的具有地方特色的文化。因此，“荊楚文化”也可以理解為具有湖北地方特色的文化。荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內(nèi)涵可概括為八大系列：炎帝神農(nóng)文化1、神農(nóng)文化。湖北、和是炎帝神農(nóng)的主要活動區(qū)域，有許多民間傳說和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標(biāo)志著中華文明從漁獵時代向農(nóng)耕時代過渡。2、歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國作為春秋戰(zhàn)國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的制造工藝、義理精深的、汪洋恣肆的、驚采絕艷的、五音繁會的、翹袖折腰的、恢詭譎怪的，都是十分寶貴的文化富礦。武當(dāng)山3、秦漢三國文化。秦漢時期的湖北地區(qū)是當(dāng)時重要的文化中心之一，云夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃、漢光武帝、文學(xué)家等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是魏、蜀、吳三國犬牙交錯、激烈爭奪的“四戰(zhàn)之地”，、、、的聯(lián)合與斗爭波譎云詭，驚心動魄，古隆中、赤壁、烏林、長坂坡等著名文化景區(qū)是三國文化的重要載體。4、巴土文化。清江流域的是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時，以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體的湖北民族地區(qū)也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟的重要地區(qū)。武當(dāng)山5、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。是名山，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當(dāng)文化。此外，、、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當(dāng)陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨特的文化內(nèi)涵。長江三峽大壩6、文化。長江三峽是中國最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了三峽文化的鮮明特色。7、江城文化。武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱，早在商周時期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點。以商代盤龍城為標(biāo)志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來更成為中國的中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國的政治、經(jīng)濟和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色。武昌起義8、現(xiàn)代革命文化。武昌起義，在清王朝的統(tǒng)治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國歷史上最后一個封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥革命武昌起義為標(biāo)志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。在革命時期，、等老一輩無產(chǎn)階級革命家在武漢創(chuàng)立了小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心。“二七”大罷工、武昌農(nóng)講所、“八七”會議、、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、、新四軍司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進大別山等一系列的革命活動、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時空的強大穿透力和影響力，是我們建設(shè)先進文化、進行文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。湖北是荊楚文化的發(fā)祥地，也是古代楚國的政治、經(jīng)濟和文化中心。從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進一步發(fā)現(xiàn)它在以下五個方面具有創(chuàng)新特質(zhì)，是當(dāng)今發(fā)展先進文化的重要精神遺產(chǎn)。一是“篳路藍縷”的創(chuàng)業(yè)精神；二是“撫夷屬夏”的開放精神；三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；四是“深固難徙”的愛國精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創(chuàng)新特質(zhì)，既是時代的產(chǎn)物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。文化主源楚文化是時期長江中游（涉及、、流域）地區(qū)楚人所創(chuàng)造的具有自身特征的一種文化。商周時期中原民族把長江中游的南方民族稱為荊蠻、楚蠻或荊楚，荊楚民族在商代已相當(dāng)強大，《詩經(jīng)》曾提到“撻彼殷武，奮伐荊楚”。周武王分封荊楚民族一支的首領(lǐng)熊繹于荊山丹陽，為楚子，標(biāo)志著楚國歷史的開始。起初楚國在諸候國中等級較低，控制地域也非常小。西周后期，楚國逐漸強大，通過不斷的戰(zhàn)爭，逐漸控制了長江中游地區(qū)，成為“春秋五霸”之一?？脊殴ぷ髡咴谇G楚地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量具有鮮明特色的、墓葬等春秋時期的文化遺存，說明至遲到春秋時期，以荊楚民族為主體、以楚國為中心的楚文化體系已經(jīng)形成。至戰(zhàn)國時代，楚國繼續(xù)擴張，占有長江中下游的大部分地區(qū)，并控制了今、、的部分地域，成為“戰(zhàn)國七雄”中疆土最廣闊的政權(quán)。隨著楚國和荊楚民族由弱小走向強大，楚文化經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)展、傳播以及與與新征服地域文化交流融合的過程。楚劇據(jù)文獻記載，楚國自始封丹陽至被秦滅亡，共有大小城邑270余座，目前考古發(fā)現(xiàn)并公布的楚文化城址約有50余座，湖北有江陵楚紀(jì)南城、當(dāng)陽季家湖楚城、宜城楚皇城、襄陽鄧城、云夢楚王城、大冶鄂王城等，河南有淅川龍城、信陽楚王城、淮陽陳城，湖南有湘陰古羅城、長沙楚城、臨澧宋玉城，安徽有壽縣壽春城、蒼陵城等，這些遺址大多建于春秋戰(zhàn)國，有的遺址直到南北朝時代才被廢棄，其用途有的是都城、有的是別都、有的是縣邑、還有的是軍事堡壘。楚國的墓葬分布很廣，在今長江中下游地區(qū)、嶺南、四川盆地都有發(fā)現(xiàn)，經(jīng)發(fā)掘的數(shù)量遠遠超過其他東周列國，據(jù)估計僅湖北、湖南就已發(fā)掘5000座以上；許多楚墓保存較好，出土了大量制作精美、內(nèi)涵豐富的隨葬器物，如長沙子彈庫出土的帛畫和帛書，江陵馬山出土的，各地楚墓所出的陶器，銅禮器、兵器、車馬器，漆木器，竹簡、木牘以及各種玉石器等等。楚文化遺址和楚墓考古發(fā)掘，對我們了解和認(rèn)識楚文化的面貌特征具有極為重要的作用。先秦金銀幣在楚物質(zhì)文化方面，應(yīng)包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、貨幣、城市與交通各個方面。在農(nóng)業(yè)方面，主要是體現(xiàn)在各種農(nóng)具的發(fā)明和使用、水利工程的興建與水利事業(yè)的發(fā)展、耕地面積的擴大和糧食作物、農(nóng)副產(chǎn)品的發(fā)展。楚國是南方的農(nóng)業(yè)大國，鐵農(nóng)具先進與水利事業(yè)發(fā)達，是楚國農(nóng)業(yè)兩大特色。“楚天下之強國也。……地方五千里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年，此霸王之資也”《戰(zhàn)國策·楚策一》，此乃歷史公論，反映了楚農(nóng)業(yè)發(fā)展的豐碩成果。楚國手工業(yè)成就輝煌，主要體現(xiàn)在青銅器、鐵器鑄造、絲織業(yè)、漆器業(yè)、竹木器業(yè)、建筑業(yè)、造船業(yè)和料器制造業(yè)等各個方面。其中以漆器業(yè)、絲織業(yè)為最突出，可謂達到當(dāng)時古代世界生產(chǎn)力水平的巔峰，其出土實物，至今為世人所傾倒。楚國歷來重商，故楚國商業(yè)成就突出，它生產(chǎn)的產(chǎn)品，不僅輸往大江南北各地，而且還遠至中亞、東南亞地區(qū)。隨著商品流通領(lǐng)域的擴大，貨幣也大有發(fā)展，除銅幣外，還有金、銀幣。根據(jù)出土的情況看，已知的先秦金銀幣都是楚國的。楚國城市眾多，水陸路交通四通八達。這一切都屬于楚物質(zhì)文化的基本內(nèi)容，表現(xiàn)了楚人的勇敢與智慧，“日益迅速地掌握了自然力，并為自己創(chuàng)造了‘第二自然’”?高爾基語??！暗诙匀弧保褪浅嗽陂L期的奮斗中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化。物質(zhì)文化，既見于文獻記載資料，更直接見于考古發(fā)掘?qū)嵶C資料。由于上個世紀(jì)六、七十年代后，楚地出土眾多，令人目不暇接，故有學(xué)者提出“考古意義上的楚文化”，“以體現(xiàn)在考古遺物上的為限，主要是物質(zhì)文化”?張正明主編《楚文化志》的概念。其實，文物是文化活動過程的結(jié)晶，它既反映了楚人物質(zhì)文化的成就，也體現(xiàn)了楚人精神文化的面貌，兩者是密不可分的。興起楚，也稱荊楚，時代的這個國家為什么叫做“楚國”呢?！俺北臼且环N灌木的名稱，也叫做“荊”，在南方江漢流域的山林中極為常見，可用作薪柴等多種用途，人日常離不了。于是遠自時，北方中原人就以荊楚來稱呼江漢流域的南方地區(qū)和南方部族，比如《·》中說的“維女荊楚居國南方”。但是，構(gòu)成楚民族主體的，卻并不是江漢流域的土著，而是原居北方的部落的一支（楚人奉祝融為始祖），這支部族遷移到江漢流域，不斷地與周圍的民族（、的后裔）相互融合，發(fā)展成為一支強盛的荊楚大族。荊楚部族在與北方商王朝的對峙中也吸收了先進的商文化，為自身發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。初年，轉(zhuǎn)投周王的荊楚族得到了中原王朝的支持，從而建立起自己的國家。從春秋開始，楚國迅速強盛起來，尤其是到了時，楚吞并了周邊的許多小國，成為一方大國。特點楚地是一個歷史的地域概念，大體上以今全境和北部為中心，向周邊擴展到一定的范圍。當(dāng)北方有炎、黃部落在創(chuàng)造中原文明的時候，南方江漢流域也興起了九黎部落，并創(chuàng)造出了、等早期楚文化。然而這之后，隨著九黎部落被炎、黃部落擊敗，以及后期的三苗部落被更強大的中原部落所征伐，楚地文化逐漸消沉了。楚地文化落后與中原的另一個原因是江漢流域多山林水澤，各氏族部落不能像中原地區(qū)的氏族部落那樣較快地由采集和漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕和畜牧，這種生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展相應(yīng)地限制了文化的發(fā)展速度。因此，當(dāng)北方已經(jīng)出現(xiàn)了夏、商等國家后，南方楚地仍停留在原始的階段，散居的各氏族部落屢遭中原勢力的壓迫和征伐。但就是在這種持續(xù)千年的蠻荒背景下，逐漸孕育發(fā)展出楚民族以及其后的楚國家，并成為當(dāng)時中國南方各部族融合的中心。楚人借天時、地利融匯了和南方土著文化，開創(chuàng)了獨具異采的楚文化。文化奇葩“楚辭”這一名稱起于。它有兩種含義：一是詩體名，指后期由等楚國詩人以楚地民間語言和民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)造的一種詩歌載體；二是詩歌總集的名稱，由西漢輯錄屈原、等人的作品以及后人模擬的作品，名為《楚辭》。由于屈原是楚辭的開創(chuàng)者，他的作品在質(zhì)量和數(shù)量上都是最有代表性的。后人提及楚辭無不言屈原的代表作《》，并常以“騷”或“離騷”作為楚辭的代稱。楚辭的產(chǎn)生離不開楚地特有的民間習(xí)俗。江漢水鄉(xiāng)，民間盛行，土俗尚祠祀歌舞，而且這一帶很早就流傳著有別于中原地區(qū)的楚地民歌，這些因素都是楚辭得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。雖然在《詩經(jīng)》這樣一部廣泛采錄周初到春秋中葉大約五百多年四方各國民歌的總集中，幾乎沒有收錄楚地民歌（原因大概在于楚一向被中原王朝視為蠻夷，楚地方言也難以被中原人接受等），但僅從各方典籍保存下來為數(shù)極少的楚歌來看，其內(nèi)涵豐富，敘事抒情都極富浪漫主義色彩，對楚辭的影響之深遠不言而喻。編鐘樂舞楚辭被喻為中國浪漫主義文學(xué)的源頭，對于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響。“書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的楚辭，與其他楚文化精華一起，構(gòu)筑起瑰麗奇異的楚地文明。屈原荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，它源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟文化開發(fā)價值。楚文化、荊楚文化同屬一個概念，均指楚人、楚國創(chuàng)造而長期沉淀的文化實體和形態(tài)。我們這里說的它們是同屬一個概念，是因為歷史上荊、楚不分，荊、楚或荊楚、楚荊作為一種特定的稱謂，已沿襲三千多年了。如《詩·商頌·殷武》說：“維女荊楚，居國南鄉(xiāng)。”這里是“荊楚”聯(lián)稱，荊在前，楚在后?！丁氛f：“昭王十六年，伐楚荊。”這里是“楚荊”聯(lián)稱，楚在前，荊在后。另據(jù)《春秋》記載，（前693—前661）之前稱荊，但自（前659—前627）元年后，就改稱為楚了。這樣看來，荊或楚，荊楚或楚荊聯(lián)稱，其意思是一致的，似無多大區(qū)別。時至，《》釋荊：“楚木也，從刑聲?！贬尦骸皡材疽玻幻G也?！边@樣就把荊山、荊楚木、、荊楚國，統(tǒng)一了起來，形成為系統(tǒng)完整的概念，故至唐宋時，孔穎達《春秋左傳正義》說：“荊、楚一木二名，故以為國號，亦得二名。”《》也說：“荊或為楚，楚亦荊木之別名也?！敝链?，荊楚約定俗成，成為一個專稱楚族、楚國和荊楚地域的一個特有的稱謂。當(dāng)然，歷史上也還有其他各種說法，如《詩·商頌》說：“荊楚，荊州之楚國也。”又如《·高帝紀(jì)》顏師古注：“秦莊襄王名楚，故改諱荊?！钡徽摵畏N說法，荊和楚早已溶合為一體了，絕不能截然分割開來。作為楚人族所創(chuàng)造的文化，并在荊楚大地得以長期沿襲下來，當(dāng)然也就稱之為楚文化或荊楚文化了。那種認(rèn)為楚文化是專指為楚國時期的文化，荊楚文化則為荊楚地域自古至今的文化，即指楚文化，又指此地的一切時空文化，顯然是不科學(xué)的。文化是傳承性的，源流嬗變，涓涓不息，楚國雖亡，文化不滅。我們今天溯其源，觀其流，又察其流，探其源，從時空的角度，研究荊楚文化，著力為建設(shè)現(xiàn)代文明服務(wù)，這是符合歷史唯物主義要求的，但不能說這就是荊楚文化本身。楚文化或荊楚文化是一個獨立的文化形態(tài)，有它本身的內(nèi)涵和屬性，有它相互依存、相互影響的科學(xué)體系，不能把荊楚地域內(nèi)任何時期的文化、都稱之為楚文化或荊楚文化。關(guān)于楚文化或荊楚文化的內(nèi)涵，從目前大家比較習(xí)慣接受的角度概括，可以包括這樣幾個方面，即物質(zhì)文化、精神文化、社會制度文化和民俗文化。這種概括，只是羅列荊楚文化所大致涵蓋的內(nèi)容，絕非從文化學(xué)的角度，來研究荊楚文化的本質(zhì)性蘊涵。荊楚漆器在楚物質(zhì)文化方面，應(yīng)包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、貨幣、城市與交通各個方面。在農(nóng)業(yè)方面，主要是體現(xiàn)在各種農(nóng)具的發(fā)明和使用、水利工程的興建與水利事業(yè)的發(fā)展、耕地面積的擴大和糧食作物、農(nóng)副產(chǎn)品的發(fā)展。楚國是南方的農(nóng)業(yè)大國，鐵農(nóng)具先進與水利事業(yè)發(fā)達，是楚國農(nóng)業(yè)兩大特色?！俺煜轮畯妵??！胤轿迩Ю铮瑤Ъ装偃f，車千乘，騎萬匹，粟支十年，此霸王之資也”《戰(zhàn)國策·楚策一》，此乃歷史公論，反映了楚農(nóng)業(yè)發(fā)展的豐碩成果。楚國手工業(yè)成就輝煌，主要體現(xiàn)在、鐵器鑄造、絲織業(yè)、漆器業(yè)、竹木器業(yè)、建筑業(yè)、造船業(yè)和料器制造業(yè)等各個方面。其中以漆器業(yè)、絲織業(yè)為最突出，可謂達到當(dāng)時古代世界生產(chǎn)力水平的巔峰，其出土實物，至今為世人所傾倒。楚國歷來重商，故楚國商業(yè)成就突出，它生產(chǎn)的產(chǎn)品，不僅輸往大江南北各地，而且還遠至、地區(qū)。隨著商品流通領(lǐng)域的擴大，貨幣也大有發(fā)展，除銅幣外，還有金、銀幣。根據(jù)出土的情況看，已知的先秦金銀幣都是楚國的。楚國城市眾多，水陸路交通四通八達。這一切都屬于楚物質(zhì)文化的基本內(nèi)容，表現(xiàn)了楚人的勇敢與智慧，“日益迅速地掌握了自然力，并為自己創(chuàng)造了‘第二自然’”語?！暗诙匀弧?，就是楚人在長期的奮斗中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化。物質(zhì)文化，既見于文獻記載資料，更直接見于考古發(fā)掘?qū)嵶C資料。由于上個世紀(jì)六、七十年代后，楚地出土文物眾多，令人目不暇接，故有學(xué)者提出“考古意義上的楚文化”，“以體現(xiàn)在考古遺物上的為限，主要是物質(zhì)文化”，張正明主編《楚文化志》的概念。其實，文物是文化活動過程的結(jié)晶，它既反映了楚人物質(zhì)文化的成就，也體現(xiàn)了楚人精神文化的面貌，兩者是密不可分的。哲學(xué)底蘊在一體多元的中華文化中，荊楚文化自春秋戰(zhàn)國時期起，便放射出璀爛奪目的光芒。從主張“天生烝民，有物有則”的尹吉甫，到主張“先成民而后致力于神”的季梁；從幫助越王勾踐“施民所善、去民所惡”的文種，到“上下而求索”的屈原；從張揚“南方之強”的老莊，到兩度作楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事著述的等；一代代哲人的深沉睿智，使荊楚文化之樹獲得了豐厚的滋養(yǎng)。荊楚文化所表現(xiàn)的致思方式，在中華文化中，也具有獨特的性格魅力。山歌南曲巴山舞荊楚文化的哲學(xué)智慧首先體現(xiàn)在極大的包容性。出于史官的道家者流對楚文化的發(fā)展有深刻的影響，老莊哲學(xué)即其代表。道家的平等、寬容精神深刻地影響了楚文化的精神。老子的揭示了寬容是正義的前提條件，也是最接近自然法則的心態(tài)。莊子反復(fù)措意于大小之辯，在通過對大和小、有限和無限的比較中，克服了“一曲之士”的主觀片面。他肯定百家之學(xué)“皆有所長，時有所用”。這種包容的態(tài)度，成就了楚文化精神底蘊的第一個特色。正如現(xiàn)代著名文學(xué)史家在《南北文學(xué)不同論》中所指出：“荊楚之地，僻處南方，故老子之書，其說杳冥而深遠。及莊、列之徒承之，其旨遠，其義隱，其為文也，縱而后反，寓實于虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測矣。屈子之文，音哀思，矢耿介，慕靈修，芳草美人，托詞喻物，志行芳潔，符于二《南》之比興。而敘事記游，遺塵超物，荒唐譎怪，復(fù)與莊、列相同。”《莊》、《騷》之間這種“用心恢奇，逞辭荒誕”、“宏逸變幻”的特征，既是楚國江漢川澤自然環(huán)境的折射，又是“民神雜糅，不可方物”(《國語·楚語下》)的文化包容意識的體現(xiàn)。荊楚文化荊楚哲學(xué)的第二個特色是重義理，善思辨。無論是先秦時的老莊學(xué)派，還是兩漢荊州新學(xué)、南北朝至的湖北以及近代江漢新學(xué)，其學(xué)術(shù)特征均重哲理與思辨，具有較為突出的思辨性。在南北文化分野中，產(chǎn)生于江漢瀟湘間、以澤國為主要地理特征的道家學(xué)說，表現(xiàn)出了崇尚虛無，活潑進取，“大抵遺棄塵世，渺視宇宙，以自然為主，以謙遜為宗”的特征。他們學(xué)“究天人之際”，深探“天地與我并生，萬物與我齊一”的宇宙精神，體現(xiàn)了人與天、地、道同大的自覺意識，又具有齊同物我、平視神人的博大眼光。因而有的學(xué)者將先秦道家視為中國軸心時代“哲學(xué)的突破”的代表，而它所展示的正是楚文化精神的思辨特色。作為楚文化精髓的道家哲學(xué)，它的思辨性還表現(xiàn)在對“有”與“無”這對哲學(xué)范疇的理解上。道家對短暫的“物”與永恒的“道”的分別，不僅為同時代的其他諸家所不及，而且可以與古希臘的哲學(xué)理論一比高低，它比柏拉圖的理念世界與感性世界的區(qū)分，具有更高的抽象性與思辨性。道家的這種思辨性哲學(xué)思維方式，與楚民族的精神有極大的關(guān)系。在不少論者看來，《楚辭·九歌》中的“東皇太一”，就是老聃聞其風(fēng)而悅之、“建之以常無有，主之以太一”的太一，在老子文本中，則是“道常無名”、“吾強為之名曰大(一)”的“大一”，也即是楚人所宗奉的統(tǒng)管一切的天神。所做的工作就是對“太一”進行抽象化，理念化。如果這樣還原老子哲學(xué)創(chuàng)造的土壤，那么老子哲學(xué)的意義，充其量就是處于神話思維向理論思維、原始思維向哲學(xué)思維過渡階段的地位。因此，我們更應(yīng)該看到老子將“道”從神話思維的具體表象中抽象出來，把“太一”天神進行抽象化工作對于中國哲學(xué)的開創(chuàng)性意義。編鐘荊楚哲學(xué)的第三個特點是否定性。它的否定性表現(xiàn)為兩個層次，第一個層次的否定，是對現(xiàn)存的、或公認(rèn)的規(guī)范的突破。這以先秦道家對三代以來的禮樂傳統(tǒng)深刻的批判為代表。老子稱禮為“忠信之薄而禍亂之首”，莊子也多方指斥仁義，擯棄禮樂，這與同時代諸子對傳統(tǒng)的認(rèn)同是大相徑庭的。當(dāng)然，否定的理論，如果還僅停留在口頭上，徒然只有聳人耳目之效，是不足驚奇的，而實際方面的否定，則顯示了某種文化自信的力量。在對中原禮樂文化的態(tài)度方面，楚國文化既有對中原文化的本原無知，也有對中原主流文化的自覺對抗。在長期浸潤中原禮樂文明的人看來，楚人不以為忤，而且不過是“南蠻鴂舌之人”，楚人在政治生活中也自覺地打出“蠻夷主義”的旗幟，以“我蠻也，不以中國之號謚”來對抗周天子的責(zé)問。但這種敢于以自己的意志來否定中原禮法的束縛的行為，正表現(xiàn)了一種大膽突破、大膽否定的創(chuàng)新精神。在老莊思想中，否定思維第二個層次是表現(xiàn)為對“無”的功用的肯定?！盁o”在一般人的心目中，就是沒有，就是消亡，就是對現(xiàn)存的否定，即使在古希臘的智者那里，“無”也是不可思議的。但老莊則別具慧眼，他們從“無”中發(fā)現(xiàn)了“有”的有限性，而“無”則是世界的另一半，而且是“有”以之發(fā)揮作用的一半。老子以生活中“習(xí)焉而不察”的事例，揭示了這一真理。他指出，“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用；故有之以為利，無之以為用?！痹谇f子與惠施所辯難的大瓠與樗樹的身上，惠施看到的是它們“大而無用，眾所同去”的工具價值，而莊子看到的則是“無所可用”者的自身目的。所以，在中，莊子借連叔之口，表達了唯有審美的眼睛才能看到美的審美主體性原則。他說：“瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之?！钡拇_，生理的局限，會使我們喪失對美的感悟；心智的缺陷，更會使我們喪失對“道”的領(lǐng)悟，這也就像蓬間雀對高飛九萬里的鯤鵬的隔膜一樣。因而，楚文化中所浸染的否定性思維特征，就不僅僅是對現(xiàn)實的簡單批判、簡單的舍棄所能概括的，它是在對事物的否定中達到揚棄的目的，是對否定的否定，更是高出同時代思維水準(zhǔn)的創(chuàng)造性展示。文化價值通常認(rèn)為，文化有兩種現(xiàn)象，一是“物化”現(xiàn)象，即文化方面各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品；一是“人化”現(xiàn)象，即人的精神及其產(chǎn)品。其實，第一種現(xiàn)象也是“人化”現(xiàn)象，因為產(chǎn)品都是人創(chuàng)造的，是人的力量的對象化。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，對文化與人之間的互動以及共生關(guān)系的認(rèn)識與把握，是審視的一個十分重要的現(xiàn)代視角。最能體現(xiàn)荊楚文化特點、表現(xiàn)其艱苦創(chuàng)業(yè)的“篳路藍縷”，正是這種文化與人的關(guān)系的真實寫照。楚國歷經(jīng)數(shù)代國君與國民的奮力開拓，成就了“楚地千里，飲馬黃河，問鼎中原”的霸業(yè)，然其最初，只是周王朝在歧視政策下封于蠻荒之地的一個蕞爾小邦。熊繹的部眾在睢山、荊山之間的窮鄉(xiāng)僻壤耕墾，過著古樸的生活，而燦爛的楚文化的起點，也就在這狹小的天地之中。“篳路藍縷”的精神不僅為楚國創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，它所帶來的“文治教化”方面的財富也是巨大的。在文化經(jīng)驗和智力不斷積累的過程中，文化心理和素質(zhì)也在不斷提升，而在其中發(fā)揮積極作用的始終是人及其精神。在“篳路藍縷、以啟山林”的開拓精神影響下，君臣一德、上下一心，先人們勞動的艱險和技巧的神奇常常令后人驚嘆，它所帶來的文化心理和素質(zhì)的沉淀和積聚，生生不息而又日漸更新，形成了任何力量都摧不垮的民族文化精神。對“篳路藍縷”的進一步研究，如果從人的精神視角、包括文化心理和素質(zhì)的意義上去考察，不僅會加深對“以人為本”的文化價值論的自覺，而且會更好地推動荊楚文化放出新的光彩。絲織品上鎖繡紋飾在中華民族整體文化的沃土上，區(qū)域文化猶如群芳斗艷，文化傳統(tǒng)的發(fā)掘和張揚遍及各個省區(qū)?，F(xiàn)代文化價值論呼喚和追求文化個性特征和獨特品格?？v觀中國五千年歷史，的精神可以用“自強不息”和“厚德載物”這兩句話來概括。這兩點，荊楚文化都有突出的表現(xiàn)，其代表人物就是屈原?！白詮姴幌ⅰ币话泱w現(xiàn)在開國創(chuàng)業(yè)時，隨著政權(quán)的鞏固與發(fā)展，尤其是物質(zhì)條件得到較大改善時，懈怠的情緒就會產(chǎn)生，國家就會走向衰亡。“靡不有初，鮮克有終”，說的就是一般情況。而荊楚文化的獨特性就在于不僅在開國時“自強不息”，在亡國時，這種精神在楚國先民身上不僅沒有泯滅，反而更加旺盛。屈原年輕時受到的高度信任，后來雖為奸人所害，即使在流亡時，面對已經(jīng)無望的國家，終不能離開故土，于悲憤交加之中自沉于汨羅江。屈原死后無數(shù)楚國先民也正因具備這種獨特的精神文化氣質(zhì)，使得“秦滅六國，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，勢雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚”（魯迅語）。屈原的文學(xué)、哲學(xué)和他一生的奮斗理想，也體現(xiàn)了荊楚文化兼容并蓄、博采眾長的特點，他植根本土，交融齊魯，宗儒、道、法幾家學(xué)派而又貫通之，特別是他那濃厚的民本思想和他強烈的憂國憂民的性格特征和感情素質(zhì)，使這位愛國擁有與眾不同的獨特之處，也因此使他成為楚國最具有個性的民族精神的代表，也是中華民族文化精神的代表。屈原以降的2400年，荊楚大地上出現(xiàn)過無數(shù)的風(fēng)流人物，在他們身上那種呼之欲出的情系故土、終身奮斗于斯的文化精神，是應(yīng)作為荊楚文化的一種獨特性進一步加以研究的?，F(xiàn)在越來越成為人們的共識、而且也是現(xiàn)代文化價值論題中應(yīng)有之義的，就是文化的競爭意識。在我國歷史上，各個區(qū)域文化之間的相互融通、此消彼長，實際上也包含著競爭的因素，因為沒有競爭就沒有文化的發(fā)展。荊楚文化的精神特質(zhì)，在民族文化的發(fā)展史上顯示了強大的競爭力，除了已經(jīng)講到的“篳路藍縷”的進取精神、“博采眾長”的開放精神、“眷戀故土”的愛國精神之外，其“不鳴則已、一鳴驚人”的創(chuàng)新精神更在文化競爭力的發(fā)揮中起到了積極作用，這一切不僅使楚國于蠻荒之地中立足、壯大，更于楚國先民奮斗的過程中，構(gòu)成了我們整個中華民族精神的重要因素。艱苦創(chuàng)業(yè)、發(fā)憤興邦，不管時代條件如何變化，這種精神都是永遠不會過時的，始終擁有它，就能在任何競爭中處于不敗之地。絲織品上鎖繡紋飾民族精神的傳承是隨著時代的前進而發(fā)展的?！昂`路藍縷”的那個“時代”可以過去，但這種創(chuàng)業(yè)精神要傳承下來，就必須在新的時代、通過新的創(chuàng)造體現(xiàn)出來，從中認(rèn)識、挖掘、吸取永不過時的精神。發(fā)掘和弘揚民族文化傳統(tǒng)，決不能將其看成是歷史凝結(jié)的不變結(jié)晶體，看成是某種一勞永逸的任務(wù)。重要的在于它的“透鏡”作用，通過它去認(rèn)識世界，并從外部環(huán)境中選擇、評價、組合信息，很自然地形成對本民族文化的信仰和傳承。把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化看成是過去的東西而不予重視，或者只是夸耀自己文化遺產(chǎn)的歷史有多么多么悠久、而無其他作為，都不符合文化的發(fā)展規(guī)律，也不利于構(gòu)建當(dāng)代文化的競爭意識。當(dāng)今世界的競爭主要是指中各個民族國家之間綜合國力的競爭，而在此過程中，除各方面重要的因素及其相互作用外，文化有時是能定輸贏的。當(dāng)前文化競爭中一個引人注目的問題就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合，特別是如何使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代經(jīng)濟、政治文化建設(shè)的有益和有效的資源。對于資源的利用要努力創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的品牌，更要重視大力鑄造民族文化精神，而這種文化精神的發(fā)揚又要博采眾長。因此，立足荊楚文化，融合中華民族文化，借鑒世界先進文化，就成為當(dāng)代對傳統(tǒng)文化研究的視點，從這個意義上說，荊楚文化的研究是有很多事情可做的。八大內(nèi)涵1、炎帝神農(nóng)文化。湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動區(qū)域，有許多民間傳說和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標(biāo)志著中華文明從漁獵時代向農(nóng)耕時代過渡。2、楚國歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國作為春秋戰(zhàn)國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時的青