詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)的生成基礎(chǔ),普通語(yǔ)言學(xué)論文

詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)的生成基礎(chǔ),普通語(yǔ)言學(xué)論文詩(shī)歌意象是詩(shī)歌的主導(dǎo)構(gòu)成成分，詩(shī)歌意象是以日常語(yǔ)言的詞語(yǔ)為物質(zhì)外殼和載體的，它自始至終不能擺脫、丟掉日常語(yǔ)言中的詞語(yǔ)。因而，詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)源于日常語(yǔ)言符號(hào)，它以日常語(yǔ)言符號(hào)為基礎(chǔ)，與日常語(yǔ)言符號(hào)有著不可分割的血緣關(guān)系。一、詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)符形式和語(yǔ)符內(nèi)容任何語(yǔ)言中的詞形本身原來(lái)只是字母或筆畫(huà)的綴合，本身沒(méi)有什么意義?？墒且坏┪覀儗⑵渥鳛楸硎境鏊枷氲墓ぞ撸@些筆畫(huà)就成了符號(hào)，被我們賦予了意義。關(guān)于符號(hào)的能指和所指概念的區(qū)分，是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)之父、瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(Saussure)對(duì)當(dāng)代符號(hào)語(yǔ)言學(xué)所做的宏大奉獻(xiàn)，他以為，但凡符號(hào)，都有能指和所指兩種基本成分:語(yǔ)言是一種表示出意念的符號(hào)體系，語(yǔ)言符號(hào)連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。我們建議保存用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。丹麥語(yǔ)言學(xué)家葉爾姆斯列夫(LouisHjemslev)把能指和所指這兩個(gè)方面分別稱為表示出平面和內(nèi)容平面而法國(guó)符號(hào)學(xué)家羅蘭巴特(ＲolandBarthes)講:表示成分和被表示成分，它們的聯(lián)合構(gòu)成了符號(hào)，這是最高的主張。固然這些語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)兩個(gè)基本成分的稱謂有所不同，但他們對(duì)于這兩方面基本內(nèi)涵的界定是大體一致的，即符號(hào)的形式和內(nèi)容。本文將選擇使用語(yǔ)符形式和語(yǔ)符內(nèi)容這一對(duì)術(shù)語(yǔ)。中西方詩(shī)論都把詩(shī)歌文本看作是一個(gè)多層級(jí)的審美構(gòu)造系統(tǒng)，在文本內(nèi)容和形式一體化意義上，由表及里地劃分出文本的多個(gè)層次。在中國(guó)，文學(xué)理論家劉勰首先提出了詩(shī)歌語(yǔ)言的表層和深層構(gòu)造。他在(文心雕龍隱秀篇〕中講:情在詞外曰隱，狀溢當(dāng)前為秀，這里的秀即是詩(shī)歌的表層意義構(gòu)造，隱即為深層意義構(gòu)造。巴特在其(符號(hào)學(xué)原理〕一書(shū)中也講，語(yǔ)言的科學(xué)用法是直接意指，文學(xué)用法是含蓄意指。所謂直接意指是指用語(yǔ)言符號(hào)表示所指稱的東西或表示的概念意義，即為劉勰所講的秀所謂含蓄意指是指語(yǔ)言符號(hào)所講之外的東西，即為劉勰所講的隱，也是中國(guó)古人所講的弦外之音、味外之旨。含蓄意指是在詩(shī)歌語(yǔ)言這樣一個(gè)多層次構(gòu)造運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，當(dāng)直接意指的概念意義被當(dāng)作能指去理解時(shí)，含蓄意指便產(chǎn)生了，所以巴特講:〕中講:名實(shí)固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。作為日常語(yǔ)言符號(hào)，其語(yǔ)符形式和語(yǔ)符內(nèi)容的結(jié)合是任意性的，是某一民族集體的產(chǎn)物，既經(jīng)產(chǎn)生，約定俗成，每個(gè)社會(huì)成員都必須強(qiáng)迫性地習(xí)得和接受它，不能隨意改變它，否則無(wú)法進(jìn)行思想溝通與溝通，這也具體表現(xiàn)出了語(yǔ)言符號(hào)社會(huì)性的根本特質(zhì)。因而，日常語(yǔ)言符號(hào)是以其語(yǔ)符形式和語(yǔ)符內(nèi)容之間結(jié)合的任意性為生成基礎(chǔ)的。而詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)是詩(shī)人在情感驅(qū)動(dòng)下要求作為藝術(shù)表現(xiàn)的產(chǎn)物，如上所述，詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)是以日常語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)符整體為其語(yǔ)符形式的，包含了日常語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)符內(nèi)容所指的概念意義，而意象語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)符內(nèi)容是這一藝術(shù)符號(hào)想要表示出的思想和意蘊(yùn)。我們以為，詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)的生成是以具象性語(yǔ)言符號(hào)所表示的詳細(xì)客觀事物及其某些屬性與其所要表示出的抽象思想情感之間的某種類似性聯(lián)想為基礎(chǔ)的。這種類似性聯(lián)想是在民族傳統(tǒng)和習(xí)慣的作用下而產(chǎn)生的，是受特定的民族歷史、風(fēng)俗、審美心理、思維形式等影響和制約的。大多聯(lián)想是一個(gè)民族歷史文化積淀的產(chǎn)物，是民族集體意識(shí)的結(jié)晶，因而，大多客觀事物本身就成為某種特定情感的象征，或引發(fā)某種情緒的產(chǎn)生，而表示這些客觀事物的具象性語(yǔ)言符號(hào)也因而獲得了概念意義基礎(chǔ)之上的某種引申意義或轉(zhuǎn)義，它們好像一面面鏡子，從不同的角度折射出一個(gè)民族的文化理趣、審美文化心理、文化發(fā)展歷程等方面的信息。如意象語(yǔ)言符號(hào)鴿子象征和平;意象語(yǔ)言符號(hào)落花激起惆悵、傷感的情緒等。通過(guò)民族文化語(yǔ)境下的聯(lián)想，具象性意象語(yǔ)言符號(hào)所表示的客觀事物與所要表示出的抽象情感之間，即我們所講的意象語(yǔ)言這一新的藝術(shù)符號(hào)的語(yǔ)符形式和語(yǔ)符內(nèi)容之間具有某種類似性，這便成為詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)生成的基礎(chǔ)。我們來(lái)看漢語(yǔ)菊花一詞。作為日常語(yǔ)言符號(hào)，菊花的語(yǔ)符形式是該語(yǔ)符的音響或書(shū)寫形式，而語(yǔ)符內(nèi)容是該語(yǔ)符意義或概念上的對(duì)應(yīng)物:多年生草本植物。葉子卵形有柄，邊緣有缺刻或鋸齒。秋季開(kāi)花，供觀賞，有的品種可入藥，有的可以以作為飲料。但最初人們?yōu)檫@種植物命名為菊花的時(shí)候，是人為的、任意的，即菊花這一語(yǔ)符形式與該語(yǔ)符在現(xiàn)實(shí)中的對(duì)應(yīng)物之間的聯(lián)絡(luò)是任意的，是約定俗成的，而后被全民所公認(rèn)，進(jìn)而語(yǔ)符形式和語(yǔ)符內(nèi)容之間的聯(lián)絡(luò)便固化在了整個(gè)語(yǔ)言體系之中。但是菊花這一花卉與其他花相比，有著獨(dú)特的屬性:它在百花枯萎的秋季開(kāi)放，它的花瓣即便在枯萎后也不會(huì)落下。正由于菊花在經(jīng)風(fēng)歷霜后仍有頑強(qiáng)的生命力這一獨(dú)特的屬性與中國(guó)人所崇尚的君子品格有類似之處，因而，中國(guó)人自古把它看作君子品格的象征，歷代詩(shī)人也借用菊花作為詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)。菊花作為詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)，其語(yǔ)符形式包含著一種秋天開(kāi)花的植物及其屬性，而其語(yǔ)符內(nèi)容則是象征君子品格。詩(shī)人正是以意象語(yǔ)言符號(hào)菊花的語(yǔ)符形式和語(yǔ)符內(nèi)容之間的類似性為根據(jù)，借用菊花來(lái)表現(xiàn)孤標(biāo)勁節(jié)、超凡脫俗的人格魅力。如宋朝鄭思肖的(寒菊〕:花開(kāi)不并百花叢，獨(dú)立疏籬趣未窮。寧可枝頭抱香殺，何曾吹落北風(fēng)中宋朝范成大(重陽(yáng)后菊花二首〕中的寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙明朝朱元璋(詠菊〕中的百花發(fā)時(shí)我不發(fā)，我若發(fā)時(shí)都該煞，要與西風(fēng)斗一場(chǎng)，遍身穿就黃金甲等。在這些詩(shī)句中，意象語(yǔ)言符號(hào)菊花都無(wú)疑成為超凡脫俗、清高淡雅人格品質(zhì)的一種寫照。再如，英語(yǔ)中phoenix(鳳凰)一詞。作為日常語(yǔ)言符號(hào)，phoenix是指生長(zhǎng)于阿拉伯沙漠中一種美麗而孤單的鳥(niǎo)。(美國(guó)傳統(tǒng)辭典〕中解釋為:埃及神話中的一種鳥(niǎo)，相傳這種鳥(niǎo)在沙漠中生活五百年后身焚，然后又從其焚灰中再生。根據(jù)傳講，這種鳥(niǎo)每500年自焚一次。每當(dāng)知道自個(gè)要接近死亡的時(shí)候，它都會(huì)用芬芳的樹(shù)枝來(lái)筑巢，然后在火焰中燃燒自個(gè)。當(dāng)它快被燃盡之時(shí)，會(huì)有一只新生的phoenix從火焰中飛出。因而，phoenix在英語(yǔ)民族中也叫長(zhǎng)生鳥(niǎo)不死鳥(niǎo)(theArabianbird或thebirdofwonder)，是復(fù)活長(zhǎng)生再生的象征。英語(yǔ)中，亦有習(xí)慣用語(yǔ)riselikeaphoenixfromitsashesriselikethephoenix表示出復(fù)活新生?之義。作為詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)，phoenix的語(yǔ)符形式包含著生長(zhǎng)于阿拉伯沙漠中一種能夠再生的鳥(niǎo)這一概念意義及其特性，而其語(yǔ)符內(nèi)容則象征長(zhǎng)生永遠(yuǎn)恒久復(fù)活，詩(shī)人以意象語(yǔ)言符號(hào)phoenix的語(yǔ)符形式和語(yǔ)符內(nèi)容之間的類似性為根據(jù)，借用phoenix來(lái)表現(xiàn)永遠(yuǎn)恒久、長(zhǎng)存。如英國(guó)詩(shī)人多恩(J．Donne)的(封為圣徒〕(TheCanonization)中的詩(shī)句:ThePhoenixriddlehathmorewit。對(duì)于我們，鳳凰涅盤的比喻。Byus;wetwobeingone，areit。更為確當(dāng):我倆合而為一，變?yōu)榇宋铩o，tooneneutralthingbothsexesfit。于是陰陽(yáng)兩性合成一個(gè)中性之物。Wedieandrisethesame，andprove，我們死后又重新飛起，Mysteriousbythislove。證明了這種愛(ài)的神秘。上面詩(shī)句中，詩(shī)人選用phoenix作為意象語(yǔ)言符號(hào)，表現(xiàn)人類那種聲聲不息、亙古不滅的情愛(ài)。詩(shī)人用辯證的觀點(diǎn)講明了這種情愛(ài)固然世俗，卻是不可缺少的，是永久的，它代表了對(duì)立統(tǒng)一的宇宙和諧。我們以為，日常語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)符形式和語(yǔ)符內(nèi)容的構(gòu)造關(guān)系是任意性的，因此日常語(yǔ)言符號(hào)的生成基礎(chǔ)是任意的，是依約而定、依俗而成的;而詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)是以其語(yǔ)符形式和語(yǔ)符內(nèi)容之間的某種類似性為基礎(chǔ)，通過(guò)在一定文化語(yǔ)境下的豐富聯(lián)想而生成的。詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)以日常語(yǔ)言符號(hào)為基礎(chǔ)，沒(méi)有日常語(yǔ)言符號(hào)，詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)便成為無(wú)源之水。詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)是以日常語(yǔ)言符號(hào)的語(yǔ)符形式和內(nèi)容所組成的符號(hào)整體作為其語(yǔ)符形式，以詩(shī)人通過(guò)聯(lián)想所要表示出的思想情感作為其語(yǔ)符內(nèi)容。詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)又不同于日常語(yǔ)言符號(hào)，日常語(yǔ)言符號(hào)的生成基礎(chǔ)是任意性的，而詩(shī)歌意象語(yǔ)言符號(hào)的生成是以其語(yǔ)符形式和內(nèi)容之間的類似性為基礎(chǔ)的。以下為參考文獻(xiàn):［1］［瑞士］索緒爾．普通語(yǔ)言學(xué)教程［M］．高名凱，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，1980．［2］［法］皮埃爾吉羅．符號(hào)學(xué)概論［M］．懷宇，譯．成都:四川人民出版社，1988:8．［3］［法］羅蘭巴特．符號(hào)學(xué)美學(xué)［M］．董學(xué)文，王葵，譯．沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1987:34．［4］［