文學(xué)概論大題及文學(xué)概論與答案

文學(xué)概論大題三、【名詞解釋】（本大題共3小題，每題5分，共15分；請(qǐng)將答案填寫在答題卷相應(yīng)題號(hào)處）21、情境體驗(yàn)：情感總是主體需要與一定環(huán)境相互關(guān)系的產(chǎn)物；文學(xué)的特殊本質(zhì)在于傳達(dá)作家曾經(jīng)體驗(yàn)過的審美情感，為此，作家就必須將曾經(jīng)激發(fā)了自己審美情感的審美情境呈現(xiàn)給欣賞者。所以，審美的情境性是審美體驗(yàn)的基本特性，情境體驗(yàn)是審美體驗(yàn)的第一種類型。

情境體驗(yàn)最大的特點(diǎn)是以“我”（作家）為中心，直接抒寫作家的見聞、情感、體驗(yàn)。這一方面表現(xiàn)了主體對(duì)客體的絕對(duì)統(tǒng)治，另一方面也表現(xiàn)了主體對(duì)客體的絕對(duì)依賴。22、審美領(lǐng)悟23、文學(xué)傳播24、怎樣理解人的本質(zhì)力量的對(duì)象化是美感產(chǎn)生的直接根源？（一）人的本質(zhì)力量

人的本質(zhì)力量是指人類自由自覺的創(chuàng)造能力，包括人的腦力和體力。

（二）對(duì)象化就是實(shí)踐活動(dòng)，人的本質(zhì)力量對(duì)象化的就是人的實(shí)踐活動(dòng)過程。

（三）人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果就是對(duì)象的人化

自然的人化以及“人化自然”；

而文學(xué)作為一種藝術(shù)作品，正是人所創(chuàng)造的“第二自然”。

（四）人在對(duì)象上直觀自身，是美感產(chǎn)生的直接根源

人在對(duì)象上直觀自身就是在對(duì)象身上自我確認(rèn)；

這種自我確認(rèn)所帶來的無功利喜悅是引發(fā)和構(gòu)成美感的基本要素。25、文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)有什么樣的含義和功能？（一）文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的涵義

結(jié)構(gòu)是文學(xué)作品形式的重要因素。

文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)是指文學(xué)作品內(nèi)容的組織方式和總體安排。

如果把題材比喻為作品的血肉，主題比喻為作品的神氣，情節(jié)比喻為作品的筋絡(luò)，那么結(jié)構(gòu)就是作品的骨骼。

結(jié)構(gòu)不等于情節(jié)和格式

（二）文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的功能

結(jié)構(gòu)解決寫作材料的相互關(guān)聯(lián)問題；

結(jié)構(gòu)解決寫作資源的合理配置問題；

作品結(jié)構(gòu)發(fā)揮引導(dǎo)讀者閱讀順序，調(diào)動(dòng)讀者審美體驗(yàn)的作用26、什么是印象批評(píng)？從“批評(píng)家”要素出發(fā)，注重傳達(dá)批評(píng)主體感受作品所激發(fā)的體驗(yàn)印象，強(qiáng)調(diào)批評(píng)對(duì)作品把握的直覺性與整體性。印象批評(píng)于19世紀(jì)末的法國(guó)興起，代表人物有法朗士和朗松等。印象批評(píng)與中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)有著密切的相關(guān)性，20世紀(jì)二三十年代的周作人、李健吾以及新時(shí)期以來的一些批評(píng)家都在實(shí)踐印象批評(píng)的方法。五、【論述題】（本大題共2小題，每題15分，共30分；請(qǐng)將答案填寫在答題卷相應(yīng)題號(hào)處）27、請(qǐng)舉例分析文學(xué)欣賞中情與理的相互關(guān)系。情感與理智在人的具體心理過程中，一般是作為心理要素存在的；就是說，在包括文學(xué)欣賞在內(nèi)的心理過程中，情與理的對(duì)立統(tǒng)一性地存在于一個(gè)完整的心理活動(dòng)中的。

在文學(xué)欣賞中，情與理的這種相互滲透體現(xiàn)在：

（一）文學(xué)欣賞之初的情感定勢(shì)中包含了人類與個(gè)體的理性積淀

不同的讀者懷著不同的閱讀動(dòng)機(jī)，以不同的期待視野進(jìn)入作品，見仁見智；直接影響讀者的是他們由閱讀動(dòng)機(jī)和期待視野構(gòu)成的情感定勢(shì)，他們似乎不需要經(jīng)過任何“概念－判斷－推理”的邏輯理性的思維過程，就直接做出了直覺式的判斷；但就在他們的情感定勢(shì)中已經(jīng)飽含了人類文化理性積淀形成的“集體無意識(shí)”和個(gè)體生活理性積淀形成的“潛意識(shí)”。

（二）文學(xué)欣賞過程中審美情感距離的維持依賴?yán)硇?/p>

文學(xué)欣賞中，讀者越是能夠在想象中進(jìn)入作品的藝術(shù)世界就越是能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，就越容易被文學(xué)形象所打動(dòng)。但是如果讀者當(dāng)真完全忘記了自己的讀者身份，陷入人物的角色心境不能自拔，反倒不利于審美體驗(yàn)的順利發(fā)展。這就是審美心理學(xué)上講的“審美心理距離”；所謂“藍(lán)田日暖，良玉生煙”，可望而不可置于眉睫之前。

而在文學(xué)欣賞過程中適度維持審美情感的距離依靠的正是理性的冷靜與清醒。

（三）文學(xué)欣賞的最高境界情感體驗(yàn)將升華為理性觀照

文學(xué)欣賞的最后一個(gè)階段是審美領(lǐng)悟，審美領(lǐng)悟階段仍然是讀者全部心理要素共同參與的審美判斷過程，但理性色彩較為濃重些。這種理性色彩表現(xiàn)為：

第一，超越具體形象的自身意味，去領(lǐng)悟作品整體的深層涵義；

第二，基于對(duì)自己的審美體驗(yàn)的整合，對(duì)作品本身進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)；

第三，基于對(duì)自己的審美體驗(yàn)的整合，發(fā)生對(duì)當(dāng)下社會(huì)的實(shí)踐性思索。

當(dāng)然，上述文學(xué)欣賞過程中的理性表現(xiàn)，與一般理性認(rèn)識(shí)又有一定區(qū)別；不僅因?yàn)樗皇俏膶W(xué)欣賞的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，而且因?yàn)槲膶W(xué)欣賞中的理性因素具有較強(qiáng)的直覺性和從屬性。28、文學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播方式的機(jī)制與特點(diǎn)是什么？主要特點(diǎn)是：第一，科學(xué)模擬

科學(xué)模擬是指通過建立數(shù)學(xué)模型、物理模型和計(jì)算機(jī)模型實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的存在狀態(tài)的動(dòng)態(tài)模擬和對(duì)外部信息的智能反饋。

它本身似乎對(duì)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)傳播方式?jīng)]有什么直接關(guān)系，但它卻是一切網(wǎng)絡(luò)傳播方式的基礎(chǔ)，是其他網(wǎng)絡(luò)傳播方式特征的前提。

第二，多媒融合

多媒融合是指利用多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)，將圖文聲像有機(jī)結(jié)合，以達(dá)到更加生動(dòng)逼真地呈現(xiàn)事物的形貌特征目的的表現(xiàn)手法。

多媒融合是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的突出特點(diǎn)，運(yùn)用得當(dāng)可以增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的表現(xiàn)力。

第三，遠(yuǎn)程傳播

遠(yuǎn)程傳播是指利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在因特網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的跨區(qū)域瞬時(shí)傳播。

遠(yuǎn)程傳播是文學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播的主要優(yōu)勢(shì)之一，能夠前所未有地提高文學(xué)作品的傳播速度，擴(kuò)大傳播范圍。

第四，實(shí)時(shí)交互

實(shí)時(shí)交互有兩層涵義：一是指借助事先編輯的計(jì)算機(jī)程序，進(jìn)行本站或異地的人機(jī)對(duì)話（類似于計(jì)算機(jī)游戲）；二是指利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在因特網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)單媒的（文字或語(yǔ)音）或多媒的（可視）人際對(duì)話。

實(shí)時(shí)交互是文學(xué)網(wǎng)絡(luò)傳播的主要優(yōu)勢(shì)之一，能夠極大地提高文學(xué)創(chuàng)作與閱讀欣賞的參與性和互動(dòng)性。從技術(shù)的角度來講，作家可以開放他的寫作過程：讀者可以隨時(shí)了解他的寫作及修改過程，隨時(shí)發(fā)表評(píng)論，替作者出出主意；如果作者授權(quán)，讀者甚至可以改寫、續(xù)寫作者的作品。作者也可以隨時(shí)了解有多少人已經(jīng)和正在讀他的作品，他們有什么反應(yīng)等等。21、角色體驗(yàn)角色體驗(yàn)是在情境體驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。角色體驗(yàn)是指作家在想象中進(jìn)入其筆下人物的角色位置，置身于人物的角色情境中，從而對(duì)人物的角色心理進(jìn)行把握、體驗(yàn)和表現(xiàn)的全部心理過程。22、形象思維形象思維是人們?cè)趯?shí)踐中利用形象對(duì)客觀世界進(jìn)行感覺、判斷和把握的一種心理活動(dòng)23、體裁四、【簡(jiǎn)答題】（本大題共3小題，每題5分，共15分；請(qǐng)將答案填寫在答題卷相應(yīng)題號(hào)處）24、文學(xué)價(jià)值不同層面的審美境界體現(xiàn)在哪些方面？25、文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的安排應(yīng)遵循什么原則？

1、結(jié)構(gòu)的安排要服從表現(xiàn)主題的需要；

2、結(jié)構(gòu)的安排要服從人物塑造和意境創(chuàng)設(shè)的需要；

3、結(jié)構(gòu)的安排在富于變化中保持和諧統(tǒng)一，在相對(duì)完整中給讀者留下充分發(fā)揮想象的自由空間；

4、結(jié)構(gòu)的安排要服從不同體裁的特殊要求；

5、結(jié)構(gòu)的安排要照顧到不同民族和文學(xué)傳統(tǒng)的欣賞習(xí)慣。26、從文學(xué)欣賞到文學(xué)消費(fèi)的演進(jìn)經(jīng)歷了哪些階段？（一）文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)享用固定關(guān)系的打破（二）文學(xué)生產(chǎn)成為謀生的手段（三）文化傳播行業(yè)的成熟與活躍

五、【論述題】（本大題共2小題，每題15分，共30分；請(qǐng)將答案填寫在答題卷相應(yīng)題號(hào)處）27、舉例說明構(gòu)成文學(xué)流派的基本條件。（自己舉例子）構(gòu)成文學(xué)流派的基本條件

1、形成了以著名作家為代表的創(chuàng)作群體；

2、作家群體在思想傾向、創(chuàng)作原則、文學(xué)觀念和審美追求相同或相似；

3、群體成員在創(chuàng)作實(shí)踐中既有獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)貌，又形成了有特色的群體風(fēng)格，即流派風(fēng)格。28、試談?wù)勀銓?duì)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的理解。（一）文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的涵義

文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是指批評(píng)家從一定的文學(xué)觀念出發(fā)，在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中持有的，用以對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度。

（二）文學(xué)觀念與文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的相互關(guān)系

文學(xué)觀念是人們對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)特征的總體看法，是人們文學(xué)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)；文學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)則是人們的文學(xué)價(jià)值觀念在批評(píng)實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。

（三）文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性

政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

思想內(nèi)容與藝術(shù)形式

真善美統(tǒng)一

（四）馬克思主義的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

恩格斯在《致斐·拉薩爾》（1859年5月18日）中說：“我是從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的……”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第347頁(yè)）

（五）文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)核心與多元互補(bǔ)

文學(xué)的價(jià)值屬性是豐富的、多層次的，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不但可能而且應(yīng)該是多樣的；但文學(xué)的基本屬性是藝術(shù)，基本功能是審美，所以，對(duì)于它的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是以美學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)為核心的多元互補(bǔ)。21、人文主義歐洲文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)最早的反封建思潮。因其代表人物主要活動(dòng)范圍和研究對(duì)象是人文科學(xué)，尤其是他們的基本思想是提倡屬于人的東西和以人為中心，故名。14世紀(jì)下半葉在意大利興起，15、16世紀(jì)發(fā)展到歐洲各國(guó)，成為文藝復(fù)興的主要思潮。22、蒙太奇蒙太奇是法語(yǔ)建筑學(xué)詞匯的音譯，原意是“組合”、“結(jié)構(gòu)”，后借用為電影藝術(shù)術(shù)語(yǔ)，專指影片的剪輯與組接。蒙太奇是電影藝術(shù)造型的特有語(yǔ)匯，如果說鏡頭是電影的詞匯，那么蒙太奇就是電影的語(yǔ)法。23、讀者群四、【簡(jiǎn)答題】（本大題共3小題，每題5分，共15分；請(qǐng)將答案填寫在答題卷相應(yīng)題號(hào)處）24、文學(xué)作品的內(nèi)容與科普著作相比有哪些不同特點(diǎn)？25、構(gòu)成文學(xué)價(jià)值的層面主要有哪些？1感性生命的層面2審美情感的道德層面3人的類存在和命運(yùn)的層面26、簡(jiǎn)述文學(xué)藝術(shù)形象的基本特征。一、藝術(shù)形象的間接性二、藝術(shù)表現(xiàn)的廣闊性三、藝術(shù)內(nèi)涵的深刻性五、【論述題】（本大題共2小題，每題15分，共30分；請(qǐng)將答案填寫在答題卷相應(yīng)題號(hào)處）27、試論作家審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)與功能。作家的審美意識(shí)主要由審美理想、審美情趣和創(chuàng)作精神構(gòu)成。

審美理想：

審美理想是作家在文學(xué)創(chuàng)作中追求的最高目標(biāo)；

審美理想是作家審美意識(shí)的最高層次，影響、制約著作家的審美情趣和創(chuàng)作精神；

審美理想決定著作家表現(xiàn)什么以及用什么態(tài)度去表現(xiàn)，因此，審美理想主要影響作品的內(nèi)容。

審美理想的作用

作家的審美理想雖然要受到社會(huì)影響的制約，但并不意味著作家的審美理想完全是順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的；相反，理想的品格與價(jià)值正是在于它源于現(xiàn)實(shí)又能超越現(xiàn)實(shí)。審美理想的這種超越功能使得它可以賦予作品以理想的光輝，照耀人類前行。審美情趣

審美情趣涉及的主要是美的不同領(lǐng)域、不同表現(xiàn)、不同品格的問題。

審美情趣是作家審美活動(dòng)中的興趣中心，是其審美意識(shí)中的興奮點(diǎn)。

審美情趣決定著作家的表現(xiàn)范圍以及表現(xiàn)方式，因此，審美情趣主要影響作品的形式。審美情趣的表現(xiàn)

1、作家的審美情趣影響其題材選擇：情趣制約表現(xiàn)范圍

題材的選擇不僅受審美情趣的影響，也有其他因素，如王維前半生兼有邊塞，而后半生專事山水。

2、作家的審美情趣影響其體裁選擇：情趣制約表現(xiàn)樣式

3、作家的審美情趣影響其風(fēng)格特點(diǎn)：情趣制約創(chuàng)作個(gè)性創(chuàng)作精神

創(chuàng)作精神涉及的是作家創(chuàng)作方法的選擇問題，是選擇中的心理定勢(shì)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題；

作家的創(chuàng)作精神是審美意識(shí)的最低層次，對(duì)上受審美理想和審美情趣的制約，對(duì)下與創(chuàng)作方法和創(chuàng)作過程相連；

創(chuàng)作精神的作用是將真實(shí)可信的生活素材與鮮明獨(dú)特的作家體驗(yàn)融為一體，其本質(zhì)是審美主客體統(tǒng)一的途徑、方法與手段。

28、怎樣理解對(duì)其他民族文學(xué)成果的吸納與借鑒？對(duì)其他民族文學(xué)成果的吸納與借鑒

（一）文學(xué)的世界性和各民族文學(xué)相互影響的必然性

人類實(shí)踐范圍的擴(kuò)大、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、民族間交往的日益頻繁，使得各民族文學(xué)相互影響日漸加深，文學(xué)的世界性趨勢(shì)日益發(fā)展。

各民族文學(xué)的相互影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，具有符合社會(huì)發(fā)展潮流和人類文明方向的新的思想內(nèi)容的文學(xué)，往往會(huì)對(duì)其他民族的文學(xué)帶來深刻的啟示，產(chǎn)生巨大的影響；

第二，獨(dú)特新穎的文學(xué)樣式和藝術(shù)技巧，會(huì)對(duì)其他民族的文學(xué)產(chǎn)生重要影響；文學(xué)新思想的借鑒往往伴隨著文學(xué)新形式的移植。

第三，伴隨文學(xué)思潮而來的文學(xué)觀念的傳播。

（二）各民族文學(xué)相互影響的一般規(guī)律

第一，“一個(gè)國(guó)家的文學(xué)對(duì)另一個(gè)國(guó)家的文學(xué)的影響是和這兩個(gè)國(guó)家的社會(huì)關(guān)系的相似性成正比的?！保ㄆ樟袧h諾夫：《論一元論歷史觀之發(fā)展》，三聯(lián)書店1961年版，第160頁(yè)）就是說，相似的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致相似的社會(huì)需求，而相似的社會(huì)需求有利于民族間文學(xué)的相互影響。

第二，遵循文化傳播規(guī)律，不同民族間文學(xué)的相互影響一般發(fā)生在政治、經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)或之后；政治、經(jīng)濟(jì)交往密切的民族間，文學(xué)交流也必然頻繁。

第三，各民族文學(xué)之間的影響是雙向的，作用也是雙向的；但雙向的不等于是對(duì)等的，社會(huì)發(fā)展（有其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）處于領(lǐng)先地位的民族，在文學(xué)交流中其影響力也較大。

（三）“拿來主義”和“洋為中用”的原則

借鑒外來文學(xué)也要采取分析的態(tài)度，盲目排外和妄自菲薄都是不足取的。

繼承是為了創(chuàng)新，借鑒同樣是為了創(chuàng)新。在借鑒以創(chuàng)新的問題上，我們要堅(jiān)持“洋為中用”的原則。所謂“洋為中用”，就是“以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化?！保珴蓶|：《新民主主義論》）首先要準(zhǔn)確了解外民族文學(xué)對(duì)于本民族文學(xué)發(fā)展的作用和意義；其次，分清精華與糟粕，批判地吸收；再次，要“以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)”，要能用“洋”經(jīng)驗(yàn)解決“中”的問題；最后，“洋為中用”要為文學(xué)的民族化發(fā)展服務(wù)。21、古典主義古典主義是指文藝復(fù)興以后產(chǎn)生的一種資產(chǎn)階級(jí)文藝思潮，17世紀(jì)在法國(guó)發(fā)展得最為典型，18世紀(jì)在歐洲占支配地位，到19世紀(jì)浪漫主義興起后逐漸消失。22、熟悉的陌生人別林斯基指出：“在一位有真正才能的人寫來，每一個(gè)人物都是典型，每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是熟悉的陌生人?！?3、精神分析批評(píng)四、【簡(jiǎn)答題】（本大題共3小題，每題5分，共15分；請(qǐng)將答案填寫在答題卷相應(yīng)題號(hào)處）24、構(gòu)成文學(xué)價(jià)值不同層面的心理機(jī)制有哪些？25、文學(xué)欣賞的基本過程有哪些？26、馬克思主義的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是什么？

恩格斯在《致斐·拉薩爾》（1859年5月18日）中說：“我是從美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)，以非常高的，即最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的……”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第347頁(yè)）

此前，恩格斯在一篇文章中也說過：“我們不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來責(zé)備歌德，而是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來責(zé)備他，……”（《馬克思恩格斯全集》第4卷，第256頁(yè)）

恩格斯在《致斐·拉薩爾》同一封信中還提出了“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的豐富性的完美的融合”的要求。

“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”反映了作為懂得藝術(shù)規(guī)律的政治家的恩格斯的批評(píng)視角以及他對(duì)文學(xué)的社會(huì)思想性特征重視。五、【論述題】（本大題共2小題，每題15分，共30分；請(qǐng)將答案填寫在答題卷相應(yīng)題號(hào)處）27、舉例談?wù)剬徝李I(lǐng)悟階段的三種思緒指向。審美領(lǐng)悟階段通常有三種思緒指向：

1、指向作品：沉浸于部分內(nèi)容的體驗(yàn)和形式的玩味，或轉(zhuǎn)化為批評(píng)式閱讀；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，“念在口中，卻像含著千斤重的橄欖”（《紅樓夢(mèng)》香菱語(yǔ)）

2、指向自身：體悟作品的人生意味，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)?！币部赡苡|類旁通，領(lǐng)悟做人做事的道理

3、指向宇宙：生發(fā)終極關(guān)懷的歷史感悟：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”。

審美領(lǐng)悟階段的三種指向的發(fā)生與作品文學(xué)形象的內(nèi)涵有關(guān)，也與讀者的人格氣質(zhì)有關(guān)；同時(shí)，三種指向并不是彼此孤立的，往往會(huì)交替乃至混合出現(xiàn)。

審美領(lǐng)悟階段仍然是讀者全部心理要素共同參與的審美判斷過程，但理性色彩較為濃重些。28、談?wù)勎膶W(xué)對(duì)其它藝術(shù)的吸納與借鑒。（一）文學(xué)與其他藝術(shù)門類相互吸納與借鑒的必然性

1、文學(xué)的起源原本就是與其他藝術(shù)門類共同發(fā)生的，文學(xué)自身保有與其他藝術(shù)門類相通的基因；

2、不少文學(xué)新體裁與其他藝術(shù)門類有著密切聯(lián)系，使文學(xué)自身保有與其他藝術(shù)門類相通的基因不斷增加；

3、現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是多媒體藝術(shù)的發(fā)展，使得文學(xué)與其他藝術(shù)門類借鑒融合的機(jī)會(huì)大大增加；

4、文學(xué)在這種借鑒中大大豐富了自身的表現(xiàn)力，獲得了新的發(fā)展空間。

（二）文學(xué)對(duì)其他藝術(shù)吸納與借鑒的一般規(guī)律

1、新體裁的產(chǎn)生往往成為文學(xué)對(duì)其他藝術(shù)吸納與借鑒的契機(jī)；

2、藝術(shù)通感是文學(xué)對(duì)其他藝術(shù)吸納與借鑒的主體條件；

3、新的文學(xué)趣味與美學(xué)原則是文學(xué)吸納與借鑒其他藝術(shù)動(dòng)力與追求。

（三）吸納與借鑒其他藝術(shù)的原則

1、文學(xué)吸納與借鑒其他藝術(shù)應(yīng)遵循優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的原則；

2、文學(xué)吸納與借鑒其他藝術(shù)應(yīng)有利于發(fā)揮文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。三、【名詞解釋】（本大題共3小題，每題5分，共15分；請(qǐng)將答案填寫在答題卷相應(yīng)題號(hào)處）21、語(yǔ)言思維在文學(xué)創(chuàng)作的思維活動(dòng)中，處于最高層次的是語(yǔ)言思維，與之相對(duì)應(yīng)的是人的意識(shí)層。22、批判現(xiàn)實(shí)主義19世紀(jì)30年代開始在歐洲占主導(dǎo)地位的文藝思潮。1934年，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)文藝界在討論創(chuàng)作方法時(shí)，把資本主義社會(huì)中以現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和方法，揭露和批判社會(huì)黑暗與腐朽的作品和作家，稱為“批判現(xiàn)實(shí)主義的”，故而得23、散文詩(shī)散文詩(shī)是指兼有散文與詩(shī)歌特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。散文詩(shī)往往被視為自由詩(shī)的一種；它像散文一樣不分行，不用韻，但有自然的節(jié)奏與音調(diào)的和諧美感，努力創(chuàng)設(shè)詩(shī)的意境。四、【簡(jiǎn)答題】（本大題共3小題，每題5分，共15分；請(qǐng)將答案填寫在答題卷相應(yīng)題號(hào)處）24、文學(xué)作品情節(jié)的構(gòu)成要素有哪些？文學(xué)作品的情節(jié)主要由開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等部分構(gòu)成。25、生活經(jīng)歷和人生追求對(duì)于作家的成長(zhǎng)有什么重要意義？1、生活經(jīng)歷對(duì)于作家成長(zhǎng)的重要意義

第一，積累素材：既包括親歷親為，又包括多角度、多渠道地?cái)z取素材；

第二，開闊眼界：不但能拓寬素材與感受的來源，而且眼界、胸襟的開闊還能提高作家的精神境界，強(qiáng)化作家領(lǐng)悟、消化生活素材的能力；

第三，培養(yǎng)情感：素材可以道聽途說，作品所傳達(dá)的真情實(shí)感只能來源于生活的第一體驗(yàn)，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。

2、人生追求對(duì)于作家成長(zhǎng)的重要意義

第一，激發(fā)正確的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)；例如：魯迅的“揭出病苦，引起療救的注意”；

第二，決定作家的人生體驗(yàn)、終極關(guān)懷乃至藝術(shù)追求的方向、深度與廣度；

第三，堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向；例如：魯迅反對(duì)“瞞和騙”的文學(xué)。26、簡(jiǎn)析文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)的辯證關(guān)系。五、【論述題】（本大題共2小題，每題15分，共30分；請(qǐng)將答案填寫在答題卷相應(yīng)題號(hào)處）27、試論新時(shí)期女性主義文學(xué)思潮的特征及文學(xué)成就。20世紀(jì)80年代晚期至90年代。

女性主義文學(xué)思潮上承“五四”新文學(xué)的反封建題旨，外與世界范圍內(nèi)的女性主義文學(xué)思潮和女權(quán)主義社會(huì)政治思潮息息相關(guān)，但它的根還是深深扎在中國(guó)社會(huì)變革與發(fā)展的歷史進(jìn)程與社會(huì)心理的嬗變之中的。

女性主義文學(xué)思潮在創(chuàng)作上的特點(diǎn)一是女性意識(shí)的覺醒、女性特征的凸現(xiàn)，二是“私人化”的寫作。

主要代表作有王安憶的《叔叔的故事》、鐵凝的《玫瑰門》、伊蕾的組詩(shī)《女性心態(tài)》、徐坤的《白話》、陳染的《私人生活》、林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》等。28、批評(píng)家應(yīng)該遵循怎樣的批評(píng)原則？一、文學(xué)批評(píng)應(yīng)該從藝術(shù)形象的分析入手從藝術(shù)形象的分析入手開展文學(xué)批評(píng)，這是文學(xué)批評(píng)對(duì)象和任務(wù)的特殊性決定的。文學(xué)批評(píng)的對(duì)象是文學(xué)現(xiàn)象，主要是文學(xué)作品；而文學(xué)作品是以形象傳達(dá)作家審美體驗(yàn)的，批評(píng)家當(dāng)然要從藝術(shù)形象的分析入手開展文學(xué)批評(píng)才能把握住作品的關(guān)鍵，從而保證批評(píng)的科學(xué)性。二、文學(xué)批評(píng)應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度文學(xué)批評(píng)是一種科學(xué)活動(dòng)，其結(jié)果的科學(xué)性不但要靠方法與程序的科學(xué)性來保證，更重要的是要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。三、文學(xué)批評(píng)要有全面、整體的觀點(diǎn)

文學(xué)批評(píng)要有全面、整體的觀點(diǎn)，這是針對(duì)文學(xué)批評(píng)的評(píng)價(jià)性功能而言的。

評(píng)價(jià)要正確，一是要態(tài)度公正，二是要力戒片面性。四、文學(xué)批評(píng)應(yīng)該貫徹“雙百”方針

文學(xué)批評(píng)是科學(xué)，也是學(xué)術(shù)；應(yīng)該貫徹“雙百”方針，才有利于發(fā)現(xiàn)真理，發(fā)展學(xué)術(shù)。

第一編導(dǎo)論第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)文藝學(xué),是一門以文學(xué)為對(duì)象,以揭示文學(xué)基本規(guī)律,介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科,包括文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)批評(píng)史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué),上面所說的是廣義的文藝學(xué),狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚摰谝还?jié)文學(xué)理論的性質(zhì)一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬1、無論在中國(guó)還是西方,最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫"詩(shī)學(xué)"、"詩(shī)論"。2、一般文學(xué)理論↑文學(xué)理論史共時(shí)←-------------→歷時(shí)文學(xué)批評(píng)↓文學(xué)批評(píng)史特殊文學(xué)史文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切,它通過橫向的審視,側(cè)重研究文學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律,它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史等分支的研究,但它本身又必須建立在對(duì)特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上。二、文學(xué)理論的對(duì)象和任務(wù)1、對(duì)象以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對(duì)象,具體地說,是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。2、任務(wù)四個(gè)方面:文學(xué)本質(zhì)論,文學(xué)創(chuàng)作論,作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。★美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈--浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中提出文學(xué)四要素:世界讀者作家作品三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格1、文學(xué)理論的實(shí)踐性來源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐;為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn);2、文學(xué)理論的價(jià)值取向一種意識(shí)形態(tài);民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向;第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)1、文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體:文學(xué)活動(dòng)的整體2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng):文學(xué)創(chuàng)作-文學(xué)作品-文學(xué)接受文學(xué)生產(chǎn)-作品價(jià)值生成-文學(xué)消費(fèi)二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)1、文學(xué)哲學(xué)作家與世界的關(guān)系:反映論2、文學(xué)心理學(xué)中國(guó)古代文論:"比興"說孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》:"比者,比方于物。興者,托事于物。……比之于興,雖同是附托外物,比顯而興隱,故比居興先也。"鐘嶸《詩(shī)品序》:"文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也;直言其事,寓言寫物,賦也。"劉勰《文心雕龍》:"故比者,附也;興者,起也。"朱熹《詩(shī)集傳》:"比者,以彼物比此物也。興者,先言他物以引起所詠之詞也。"比是明喻,興其實(shí)是暗喻。"虛靜"說老子《道德經(jīng)》里最早提出"虛靜":"致虛極,守靜篤"莊子《莊子·大宗師》："墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜,才能自由地進(jìn)行審美觀照。劉勰《文心雕龍·神思》："陶鈞文思,貴在虛靜。"神思"說陸機(jī)《文賦》:"其始也,皆收視反聽,耽思傍訊,精騖八極,心游萬(wàn)仞。其致也,情瞳昽而彌鮮,物昭晰而互進(jìn)。"劉勰《文心雕龍·神思》："文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載,悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里,吟詠之間,吐納珠玉之聲,眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色,其思理之致乎?故思理為妙,神與物游。""滋味"說鐘嶸最早以"滋味"論詩(shī):"五言居文詞之要,是眾作之有滋味者也","理過其辭,淡乎寡味"。司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》:"文之難,而詩(shī)之難尤難。古今之喻多矣,而愚以為辨于味,而后可以言詩(shī)也。江嶺之南,凡足資于適口者,若醯,非不酸也,止于酸而已;若鹺,非不咸也,止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者,知其咸酸之外,醇美者有所乏耳。""物感"說《毛詩(shī)大序》:"在心為志,發(fā)言為詩(shī)。""情動(dòng)于中而形于言。"《禮記·樂記》："凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。"陸機(jī)《文賦》:"遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛;悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。"劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》："人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然。"鐘嶸《詩(shī)品》:"氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠。""妙悟"說"禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟。""如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。"--嚴(yán)羽:《滄浪詩(shī)話》"童心"說"童心者,真心也。若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若夫失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。"--李贄:《焚書》卷三《童心說》"性靈"說袁枚《隨園詩(shī)話》:"詩(shī)者,人之性情也。""詩(shī)難其真也,有性情而后真","詩(shī)者,心之聲也,性情所流露者也"。"神韻"說王士禛提倡神韻說,要求詩(shī)歌"天然澄淡"、"風(fēng)神韻致","不著一字,盡得風(fēng)流",強(qiáng)調(diào)"興會(huì)神到"、"得意忘言"。"出入"說王國(guó)維《人間詞話》:"詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之;出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣,出乎其外,故有高致。"西方文論:亞理斯多德"凈化"說、立普斯"移情"說、弗洛伊德"無意識(shí)升華"說、榮格"原型"說、"投射"說、克羅齊"直覺"說3、文學(xué)社會(huì)學(xué)孟子"知人論世"說丹納三因素說:丹納在《英國(guó)文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中,提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。4、文學(xué)符號(hào)學(xué)5、文學(xué)價(jià)值學(xué)6、文學(xué)信息學(xué)7、文學(xué)文化學(xué)第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)第一節(jié)、馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展一、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源德國(guó)古典美學(xué)和文論1、康德18世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人主要著作:《純粹理性批判》(1781)《實(shí)踐理性批判》(1780)《判斷力批判》(1790)審美判斷(趣味判斷):無利害感;沒有概念的普遍性;沒有目的的合目的性;沒有概念的必然性2、黑格爾德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、客觀唯心主義者主要著作:《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》等美是理念的感性顯現(xiàn)3、費(fèi)爾巴哈德國(guó)古典哲學(xué)最后一個(gè)偉大代表、唯物主義哲學(xué)家主要著作:《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學(xué)原理》人本主義人類學(xué)原則,堅(jiān)持反映論和審美意識(shí)的觀點(diǎn)。但沒有看到社會(huì)實(shí)踐在人類活動(dòng)中的作用。二、馬克思主義文論的五個(gè)基本觀念1、文學(xué)活動(dòng)論人的活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的"對(duì)象化";文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動(dòng),也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化;文學(xué)是"人學(xué)"2、文學(xué)反映論文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映3、藝術(shù)生產(chǎn)論藝術(shù)生產(chǎn)指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程;只有產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過程中,作家的勞動(dòng)才是藝術(shù)生產(chǎn)。4、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論文學(xué)是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài);特殊性的一面:文學(xué)的審美特征5、藝術(shù)交往論第二節(jié)、中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)第二編文學(xué)活動(dòng)第三章、文學(xué)做為活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)等活動(dòng)的總稱。第一節(jié)、文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成一、世界在這里主要是指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！镂乃嚹》抡f基本觀點(diǎn):文藝起源于人對(duì)宇宙事物或世界的摹仿。文藝摹仿說起初是在人對(duì)動(dòng)物行為的摹仿上來立論的。如德謨克利特。西方傳統(tǒng):柏拉圖:宇宙間的三類事物:理式;感覺世界中的各種事物;鏡子、藝術(shù)等藝術(shù)與理念世界隔了三層,是"影子的影子""摹仿的摹仿"亞里士多德:藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理。《詩(shī)學(xué)》:"詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事,而在于描述可能發(fā)生的事,即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事"中國(guó)傳統(tǒng):《周易o(hù)系辭下》"觀物取象":古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情。荊浩:五代大畫家荊浩說:"畫者,畫也,度物象而取其真。"葉燮:《原詩(shī)》中說:"文章者,所以表天地萬(wàn)物之情狀也。"二、作者作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。1、中國(guó)傳統(tǒng)"詩(shī)言志"說《尚書·堯典》中的"詩(shī)言志"《毛詩(shī)序》中的"詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)"《荀子·樂論》中的"夫樂者,樂也,人情之所必不免也"白居易《與元九書》:詩(shī)可"補(bǔ)察時(shí)政","泄導(dǎo)人情""感傷詩(shī)"是"有事物牽于外,情理動(dòng)于內(nèi),隨感遇而形于嘆詠者。"2、西方傳統(tǒng)★表現(xiàn)說:認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。華茲華斯:"詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。"表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映,表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用,模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來,模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別:文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮蘇珊·朗格："一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感,但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見的形式,這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程。"三、作品作品與現(xiàn)實(shí)的差異:藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài),去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)。★形式主義文論1.俄國(guó)形式主義文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式,文學(xué)研究的對(duì)象是"文學(xué)性""陌生化"效果強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義2、英美新批評(píng)蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語(yǔ):文學(xué)本體論文學(xué)本體論:文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者3、結(jié)構(gòu)主義對(duì)作品進(jìn)行整體的模式研究,追蹤作品的"深層結(jié)構(gòu)"注重二元對(duì)立的分析方法共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語(yǔ)言與言語(yǔ)/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等四、讀者讀者之于作品:再創(chuàng)造★接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)20世紀(jì)60年代興起;代表人物:姚斯《走向接受美學(xué)》:"一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑,形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜,在其演奏中不斷獲得讀者新的反響,使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來,成為一種當(dāng)代的存在。"伊瑟爾:提出"隱含的讀者",開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候,都已設(shè)定了閱讀對(duì)象,這些對(duì)象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚五、文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu)(對(duì)文學(xué)活動(dòng)的整體觀照)文學(xué)活動(dòng)四要素的交往性:馬克思:"每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段;以對(duì)方為中介;這表現(xiàn)為它們的相互依存;這是一個(gè)運(yùn)動(dòng),它們通過這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系,表現(xiàn)為互不可缺。"哈貝馬斯:"任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)(語(yǔ)言)作為中介達(dá)成一種對(duì)話關(guān)系"第二節(jié)、文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)(活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng))一、人類活動(dòng)的性質(zhì)1、生命活動(dòng):動(dòng)物性的一面弗洛伊德:奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他在精神分析理論中指出具有動(dòng)物性的"本我"(id)對(duì)理性的"自我"(ego)有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用2、生活活動(dòng):自覺意識(shí)的一面生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。從發(fā)生學(xué)層面看生活活動(dòng):生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提,是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)從認(rèn)識(shí)論層面看生活活動(dòng):馬克思主義:從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn),揭示了人的生活活動(dòng)的社會(huì)性和實(shí)踐性。二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)生前提。1、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系動(dòng)物對(duì)事物感覺的角度是單一的:生命本能的人的感覺與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系,是多樣化的:功利的、倫理的、道德的、詩(shī)意的人的活動(dòng)的多種意義:經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造2、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造人的活動(dòng)的美學(xué)意義:文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動(dòng)的創(chuàng)造,達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性3、生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證人在審美王國(guó)和詩(shī)意世界中體悟自身的價(jià)值三、文學(xué)活動(dòng)的地位人類活動(dòng)系統(tǒng):物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)精神活動(dòng)的分類:人腦掌握世界的不同方式來分:1、理論性或認(rèn)識(shí)性的精神活動(dòng):哲學(xué),自然科學(xué),社會(huì)科學(xué)2、宗教性或幻想性的精神活動(dòng)3、倫理性或意志性的精神活動(dòng):道德意識(shí),倫理觀念4、審美性或情感性的精神活動(dòng):藝術(shù),文學(xué)精神活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系來分:1、非意識(shí)形態(tài)的精神活動(dòng):自然科學(xué),社會(huì)科學(xué)的某些領(lǐng)域,如邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)2、意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)(觀念性的上層建筑):政治、法律、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。恩格斯稱之為"更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)"。第三節(jié)、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生★巫術(shù)儀式發(fā)生說認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生起點(diǎn)是巫術(shù)儀式。英國(guó)人類學(xué)家詹.喬.弗雷澤:在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題,他認(rèn)為,巫術(shù)有兩條原理"相似律":同類相生或同果必同因;"接觸律":甲乙二物接觸后,施力于甲可影響乙,施力于乙可影響甲★宗教發(fā)生說宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系,這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)。赫爾德:詩(shī)歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。格羅塞:《藝術(shù)的起源》:追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動(dòng)追尋外在目的,審美活動(dòng)以情感表達(dá)為內(nèi)在目的,游戲介于二者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教?！镉螒虬l(fā)生說認(rèn)為文學(xué)源于游戲或本質(zhì)上就是游戲?？档伦钤鐝睦碚撋舷到y(tǒng)闡述游戲說,認(rèn)為藝術(shù)是"自由的游戲",其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性,換言之,藝術(shù)作為自由的游戲,就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。斯賓塞、席勒:"過剩精力"是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ);動(dòng)物的游戲局限在身體運(yùn)動(dòng)的方式,而人還有想像力的游戲;人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)活的形象。德國(guó)學(xué)者谷魯斯:游戲有隱含的實(shí)用目的;藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為"內(nèi)模仿"的心理活動(dòng),它在本質(zhì)上與游戲相通;★勞動(dòng)說(文學(xué)發(fā)生根本原因的揭示)該派認(rèn)為勞動(dòng)是文學(xué)產(chǎn)生的原因。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件;產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要;構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容;制約了早期文學(xué)的形式;普列漢諾夫《沒有地址的信》中考證了舞蹈動(dòng)作來自采集種子的勞動(dòng)活動(dòng)。二、文學(xué)的發(fā)展1、文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和原因的探討★社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化劉勰《文心雕龍·時(shí)序》："歌謠文理,與世推移","文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序。"★黑格爾的理念:文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理念(idea)對(duì)文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝是理念的感性顯現(xiàn),而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長(zhǎng)的要求,理念運(yùn)動(dòng)的不同階段就有不同藝術(shù)類型來表現(xiàn)它?！锔トR:循環(huán)動(dòng)因文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因與自然界四季"循環(huán)"一樣;春天對(duì)應(yīng)為喜劇;夏天對(duì)應(yīng)為傳奇;秋天對(duì)應(yīng)為悲劇;冬天對(duì)應(yīng)于缺乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué);★普洛普:《民間故事形態(tài)學(xué)》:從一百多個(gè)俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能,各個(gè)不同的民間故事無非是這三十一個(gè)功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式?！锪芯S-斯特勞斯:《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種,不同"版本",它們都體現(xiàn)出大體相似的"主題",即"過分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過低估價(jià)人的血緣關(guān)系"的矛盾。該神話的不同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。2、文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)并不是文學(xué)發(fā)展的惟一的因素,上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往往有更直接影響;經(jīng)濟(jì)因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素;3、馬克思指出,物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在"不平衡關(guān)系":某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段,如古希臘神話和史詩(shī);藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的,如18世紀(jì)的德國(guó)和19世紀(jì)的俄國(guó);平衡關(guān)系:經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)第一節(jié)、文學(xué)的含義一、文學(xué)概念三義廣義文學(xué)是指一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品,包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。狹義文學(xué)才是指今日通行的文學(xué),即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品,如詩(shī)歌、小說、散文、劇本等文類。"美的藝術(shù)":文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影折中義文學(xué):介乎兩者之間難以歸類的口頭或書面語(yǔ)言作品。如一些政論散文。二、文學(xué)作為文化在中國(guó)魏晉以前和西方18世紀(jì)之前,文學(xué)通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。1、魏晉前,文學(xué)泛指一切文章"文學(xué)"一詞最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》:文學(xué)、德行、言語(yǔ)、政事為孔門四科;詩(shī)有多方面作用;《說文》:"文,錯(cuò)畫也,象交文";2、古希臘未產(chǎn)生一般文學(xué)概念,只有文學(xué)的特定形態(tài),如史詩(shī)、頌詩(shī)、演講術(shù)、悲劇等。文學(xué)(literature):14世紀(jì)自拉丁文litteratura和litterae引進(jìn)三、文學(xué)作為審美文學(xué)的審美含義指具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品,包括詩(shī)、散文、小說、劇本等。狹義文學(xué)從廣義文學(xué)分離、獨(dú)立出來,在中國(guó)大致完成與魏晉時(shí)期,在西方完成于16-18世紀(jì),成為特殊審美形態(tài)。1、中國(guó)魏晉時(shí)期,宋文帝"四學(xué)":儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué),文史正式分家。曹丕《典論o論文》:"詩(shī)賦欲麗"、"文以氣為主"陸機(jī):"詩(shī)緣情"鐘嶸:"滋味"劉勰:"情者文之經(jīng)","情往似贈(zèng),興來如答"蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約:聲律等方面的努力2、西方18世紀(jì)詩(shī)正式成為"美的藝術(shù)"。查里斯·巴托把詩(shī)與繪畫、雕塑、音樂、藝術(shù)和修辭等納入七種"美的藝術(shù)"(fineart)之中,手工藝、科學(xué)不再是"藝術(shù)";浪漫主義作家、詩(shī)人在創(chuàng)作上對(duì)審美的追求;四、文學(xué)作為慣例1、慣例,在這里是指人們?cè)谑褂梦膶W(xué)概念時(shí),有意無意遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗成的規(guī)范。2、判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)的語(yǔ)言富有獨(dú)特表現(xiàn)力;文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界,這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性;文學(xué)傳達(dá)完整的意義,本身構(gòu)成一個(gè)整體;文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味。如。威廉斯《便條》第二節(jié)、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性一、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)文學(xué)是上層建筑中社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分;文學(xué)作為意識(shí)形態(tài),最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的,通過上層建筑中政治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。二、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)1、意識(shí)形態(tài)的多樣性:哲學(xué)意識(shí)形態(tài);政治意識(shí)形態(tài);法律意識(shí)形態(tài);道德意識(shí)形態(tài);審美意識(shí)形態(tài);宗教意識(shí)形態(tài);商品意識(shí)形態(tài)。"純"意識(shí)形態(tài)原則上是不存在的。2、審美意識(shí)形態(tài)指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域,其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)3、審美意識(shí)形態(tài)的特殊性意識(shí)形態(tài)中的富于審美特性的種類滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子4、文學(xué)審美事件與意識(shí)形態(tài)文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài),看起來只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件,但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識(shí)聯(lián)系在一起的。文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況5、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)(1)無功利與功利無功利(disinterested,又譯無利害),指人的活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足;審美的無功利性(disinterestedness)表現(xiàn)在,審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足;文學(xué)直接地是無功利的,但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性(interestedness);作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語(yǔ)結(jié)構(gòu),文學(xué)把審美無功利性僅僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會(huì)生活這一功利目的的特殊手段;(2)形象與理性審美形象的含義及特征:藝術(shù)形象是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài),它是文學(xué)的特有存在方式,審美形象既具有感性特征,同時(shí)又滲透想像、虛構(gòu)或情感等精神過程,審美形象總是假定的、不確定的或模糊的。審美形象與藝術(shù)直覺:形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來;直覺是主體對(duì)于對(duì)象的不依賴概念而獲得的瞬間領(lǐng)悟;審美直覺是感性的而不是推理的,是直接的而不是間接的,是體驗(yàn)的而不是分析的,文學(xué)中的理性:理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程,與形象方式相對(duì);形象成為文學(xué)的直接存在方式,形象又依賴于理性的力量;藝術(shù)形象本身蘊(yùn)含著某種理性;理性使藝術(shù)形象服務(wù)于特定時(shí)代的人類生活;形象與理性(小結(jié))文學(xué)的直接的審美感性特征決定了文學(xué)是形象的文學(xué)的人類活動(dòng)屬性本身決定文學(xué)蘊(yùn)含某種理性文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學(xué)直接地是形象的,在深層具有某種理性(3)情感與認(rèn)識(shí)審美情感:審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度審美情感的特征:超越個(gè)人利害得失而具有人類普遍性的情感;情感的形式或形式的情感;與審美無功利、審美形象相互滲透,并通過它們而顯現(xiàn)文學(xué)也是認(rèn)識(shí)的:文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評(píng)價(jià),而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識(shí);文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài),必然包含認(rèn)識(shí)因素;情感與認(rèn)識(shí)(小結(jié))?審美情感是直接的而理智認(rèn)識(shí)是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。文學(xué)的情感性和認(rèn)識(shí)性應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來考察(4)小結(jié)文學(xué)具備審美與意識(shí)形態(tài)雙重屬性:既是審美的又是社會(huì)的;這種雙重屬性存在于其特有的具體語(yǔ)言組織所形成的話語(yǔ)蘊(yùn)藉之中,通過話語(yǔ)蘊(yùn)藉顯現(xiàn)出來。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性的概括,指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的語(yǔ)言活動(dòng)。第三節(jié)文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性1、文學(xué)與話語(yǔ)索緒爾的語(yǔ)言理論:語(yǔ)言區(qū)分為語(yǔ)言系統(tǒng)(1angue,或譯語(yǔ)言、語(yǔ)言結(jié)構(gòu))和言語(yǔ)(parole)兩種成分,前者指社會(huì)普遍性語(yǔ)法系統(tǒng),后者指?jìng)€(gè)人的實(shí)際語(yǔ)言行為。?？碌脑捳Z(yǔ)理論:話語(yǔ)指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與言語(yǔ)結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會(huì)形態(tài),是指與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式。話語(yǔ)(discourse),是與語(yǔ)言、語(yǔ)言系統(tǒng)、言語(yǔ)和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。話語(yǔ)是特定社會(huì)語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為,即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過文本而展開的溝通活動(dòng)文學(xué)話語(yǔ)的特殊性:文學(xué)是一種話語(yǔ)行為或話語(yǔ)實(shí)踐,有具體社會(huì)關(guān)聯(lián)性,與社會(huì)權(quán)力關(guān)系有緊密聯(lián)系。文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。文學(xué)話語(yǔ)五要素:說話人、受話人、文本、溝通、語(yǔ)境(context,又譯上下文,就是使用語(yǔ)言的環(huán)境,是說話人和受話人的話語(yǔ)行為所發(fā)生于其中的特定語(yǔ)言關(guān)聯(lián)域,包括具體語(yǔ)言環(huán)境和更廣而根本的社會(huì)生存環(huán)境。)2、文學(xué)與話語(yǔ)蘊(yùn)藉蘊(yùn)藉指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況;蘊(yùn)藉包容性的含義:多種不同理解可能性的話語(yǔ)狀況;中國(guó)古典美學(xué)中論蘊(yùn)藉:劉勰:《文心雕龍·定勢(shì)》："綜意淺切者,類乏醞藉",把"醞(蘊(yùn))藉"作為評(píng)價(jià)作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一?！段男牡颀垺る[秀》："文外之重旨"、"以復(fù)意為工",提出"重旨"和"復(fù)意",指文章蘊(yùn)含其他重要意義。強(qiáng)調(diào)"深文隱蔚,余味曲包","使醞藉者蓄隱而意愉"張炎、賀貽孫:張炎《詞源·雜論》評(píng)元好問詞"深于用事,精于煉句,有風(fēng)流蘊(yùn)藉處,不減周、秦。"賀貽孫《詩(shī)筏》"詩(shī)以蘊(yùn)藉為主,不得已而溢為光怪爾。蘊(yùn)藉極而生光,光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸大家,各有一種光怪,不獨(dú)長(zhǎng)吉稱怪也。怪至長(zhǎng)吉極矣,然何嘗不從蘊(yùn)藉中來。""所謂蘊(yùn)藉風(fēng)流者,惟風(fēng)流乃見蘊(yùn)藉耳;詩(shī)文不能風(fēng)流,畢竟蘊(yùn)藉不深。"王夫之、趙翼、劉熙載王夫之《古詩(shī)評(píng)選》評(píng)江淹詩(shī)"寄意在有無之間,慷慨之中自多蘊(yùn)藉"趙翼《甌北詩(shī)話》贊李白古樂府詩(shī)"皆醞藉吞吐,言短意長(zhǎng),直接《國(guó)風(fēng)》之遺。"劉熙載《藝概·詞曲概》"東坡《滿庭芳》'老去君恩未報(bào),空回首彈鋏悲歌',語(yǔ)誠(chéng)慷慨,然不若《水調(diào)歌頭》'我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒',尤覺空靈蘊(yùn)藉。"話語(yǔ)蘊(yùn)藉:文學(xué)以一定的話語(yǔ)形態(tài)去蘊(yùn)含多重復(fù)雜意義,或把多重復(fù)雜意義蘊(yùn)含在一定的話語(yǔ)形態(tài)之中。話語(yǔ)蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況文學(xué)與話語(yǔ)蘊(yùn)藉:文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)藉,整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性;被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性;這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的。3、話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)含蓄:含蓄是文本的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一,指在有限的話語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味,使讀者從有限中體味無限。沈祥龍:《論詞隨筆》含蓄者意不淺露,語(yǔ)不窮盡,句中有馀味,篇中有馀意。葉燮:《原詩(shī)·內(nèi)篇》詩(shī)之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。含混:話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之一,指看似單義而確定的話語(yǔ)蘊(yùn)蓄多重不確定意義,令讀者回味無窮含蓄與含混:含蓄突出表達(dá)上的"小"中蓄"大",含混偏重闡釋上的"一"中生"多";一致性:話語(yǔ)蘊(yùn)藉特性。4、文學(xué)的定義:文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)第三編文學(xué)創(chuàng)造第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)1、生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵:物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系:精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ);物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的"動(dòng)因",以西方精神史為例;精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來,就具有了相對(duì)的獨(dú)立性:精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步;對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用2、生產(chǎn)的特殊性:·精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界：物質(zhì)生產(chǎn)中人對(duì)對(duì)象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系；精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)·精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來創(chuàng)造觀念世界:精神生產(chǎn)的手段是符號(hào);精神生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀念世界的符號(hào)活動(dòng)·精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng):物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平和工具科學(xué)化的制約;精神生產(chǎn)卻始終保持著"精神的自律",表現(xiàn)為"精神個(gè)體性的形式"二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別1、文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)、宗教活動(dòng)的區(qū)別文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別:科學(xué)反映活動(dòng)立足于客體,它通過理性思維力求如實(shí)把握世界的客觀規(guī)律,其成果是人的智力的物化形態(tài),呈現(xiàn)為一定的概念體系。文學(xué)活動(dòng)則是通過人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià),力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí),其成果是人的情緒、情感的物化形態(tài)。文學(xué)和宗教的區(qū)別:相似性:直觀性、想象性、幻想性、形象性宗教:以虛幻的唯心主義為基礎(chǔ)-忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值-導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界文學(xué):以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受為基礎(chǔ)-發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、回歸世界-導(dǎo)向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界2、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的話語(yǔ)生產(chǎn)文學(xué)創(chuàng)造是以言語(yǔ)為原料的生產(chǎn)活動(dòng),但不止是以話語(yǔ)為材料,而且旨在創(chuàng)造新的話語(yǔ)系統(tǒng),是通過創(chuàng)造性話語(yǔ)系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的藝術(shù)生產(chǎn)。文學(xué)言語(yǔ)與科學(xué)言語(yǔ)和日常言語(yǔ)區(qū)別:科學(xué)話語(yǔ)要求說理清楚、概念明確日常言語(yǔ)較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格文學(xué)言語(yǔ)強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格,采用修辭形式來反映外部世界;第二節(jié)、創(chuàng)造的主體與客體一、文學(xué)創(chuàng)造的客體文學(xué)創(chuàng)造的客體即文學(xué)的反映對(duì)象。1、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的幾種解釋:★客體即"自然"說這一學(xué)說認(rèn)為文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然。最初確立這種觀念的是古希臘人,集中體現(xiàn)在"藝術(shù)摹仿自然"的藝術(shù)觀中,代表人物德謨克利特、亞里斯多德等。在中國(guó)主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》的"象天法地":"古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀發(fā)于地……"該學(xué)說有一定的真理性,但其"自然"是指自然界還是社會(huì)生活還不定。★客體即"情感"說認(rèn)為文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn),文學(xué)客體即人的心靈。主要盛行于18世紀(jì)的啟蒙主義、感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義思潮。代表人物:華茲華斯、雪萊等西方文論:華茲華斯:"詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。"雪萊:"詩(shī)人的職責(zé)就在于:把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠(chéng)傳達(dá)于他人。"史達(dá)爾夫人:詩(shī)表現(xiàn)的是詩(shī)人"靈魂中的感情",當(dāng)熱情激動(dòng)靈魂時(shí),詩(shī)人就借助形象和比喻來表現(xiàn)"內(nèi)心的東西"。托爾斯泰:藝術(shù)就是一種"有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人,而別人為這些感情所感染,也體驗(yàn)到這些感情"的人類活動(dòng)。蘇珊·朗格："藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造。"科林伍德:"藝術(shù)是在想像中表現(xiàn)自己的感情,真正的藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)。"中國(guó)古代文論:文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)貫穿始終《尚書·堯典》:"詩(shī)言志"《樂記》:"情動(dòng)于中,故發(fā)于聲"《毛詩(shī)序》:"情動(dòng)于中而形于言"陸機(jī)《文賦》:"詩(shī)緣情而綺靡"劉勰《文心雕龍》:"綴文者情動(dòng)而辭發(fā)"嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》:"詩(shī)者,吟詠情性也"★客體即"原始意象"說弗洛伊德把有原欲所形成的"個(gè)體無意識(shí)"確定為藝術(shù)表現(xiàn)的客體。瑞士心理學(xué)家榮格在此基礎(chǔ)上提出了"集體無意識(shí)"的概念,并退而廣之認(rèn)為人類文化包括文學(xué)都是"集體無意識(shí)"即"原始意象"的呈現(xiàn)。這樣,他把藝術(shù)的客體歸結(jié)為"原始意象"。榮格的說學(xué)肯定了文學(xué)藝術(shù)必然要反映人的深層的心理經(jīng)驗(yàn),這一思想有其深刻的一面,但他把深層心理經(jīng)驗(yàn)做了唯心主義和神秘主義的解釋,其謬誤也是明顯的。"原始意象":是"人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識(shí)",是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且世代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗(yàn),是一種亙古綿延、無處不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老、最普遍的人類思想,即人類精神本體。2、文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉:文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會(huì)生活;社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的惟一源泉文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性:整體性的社會(huì)生活:《紅樓夢(mèng)》具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。盧卡契曾指出,審美與審丑作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活,比如錢鍾書對(duì)舊知識(shí)分子的體驗(yàn)、張承志對(duì)黃河的體驗(yàn)二、文學(xué)創(chuàng)造的主體文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家和詩(shī)人。1、文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋★主體即"模仿者"與"創(chuàng)造者",代表人物:赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達(dá)·芬奇、錫德尼、狄德羅,這一學(xué)說本身含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩?！镏黧w即"旁觀者"畢達(dá)哥拉斯:"生活就像一場(chǎng)體育競(jìng)賽,有些人充當(dāng)角力士,還有些人成為調(diào)停者,而最好的位置卻是旁觀者。"這一說法指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài),有一定道理,但走向了極端。★主體即"移情者"代表人物:費(fèi)舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特(J.Volket)立普斯:"人們?cè)趯?duì)周圍世界進(jìn)行審美觀照時(shí),不是主觀地被動(dòng)感受,而是自我意識(shí)、自我感情以至整個(gè)人格的主動(dòng)移入;而通過"移入"使對(duì)象人情化,達(dá)到物我同一,"非我"的對(duì)象成為"自我"的象征,自我從對(duì)象中看到自己,獲得自我的欣賞,從而產(chǎn)生美感。審美主體包括藝術(shù)家就是移情者。"移情說:簡(jiǎn)單的話來說,它是人在觀察外界事物時(shí)設(shè)身處在事物的境地,把原來沒有生命的東西看成有生命的東西,仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)。同時(shí),人自己也受到對(duì)事物這種錯(cuò)覺的影響,多少和事物發(fā)生同情和共鳴。該學(xué)說說明藝術(shù)家于創(chuàng)作活動(dòng)中情感活動(dòng)的某些特點(diǎn)和客體人格化的原因方面,也不無道理,但它把移情看作是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律,就過于簡(jiǎn)單化了。★主體即"集體人"榮格認(rèn)為,藝術(shù)的真正本體是原始意象,只有超個(gè)體、屬于全人類的"集體人"才能瞥見它。這個(gè)"集體人"是一個(gè)體現(xiàn)著整個(gè)人類集體無意識(shí)的精神生活的人。他的學(xué)說,從一個(gè)角度看,它有助于克服那種把藝術(shù)主體看成是純粹自我經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的觀點(diǎn)的片面性,但所謂的"集體人"是一種抽象的人,這就否定了藝術(shù)主體的現(xiàn)實(shí)性、具體性、個(gè)性和創(chuàng)造性,是及其片面的。2、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者:只有處于文學(xué)活動(dòng)中并且具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者,才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者;具體的社會(huì)人;第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系一、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)1、人類活動(dòng)中的主客體關(guān)系:物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系;認(rèn)識(shí)關(guān)系;價(jià)值關(guān)系;文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價(jià)值評(píng)價(jià)關(guān)系2、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特征:以情感體驗(yàn)為心理特征;以感性直觀為思維特征;情感體驗(yàn)和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶二、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)主體能動(dòng)地審美地反映客體:對(duì)創(chuàng)作客體的選擇;對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注主體始終受到客體的規(guī)定和制約:家的選擇受社會(huì)生活的情勢(shì)的規(guī)定和制約小結(jié)1、文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運(yùn)動(dòng):客體的"主體化";主體的"客體化"2、文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對(duì)主客體雙重超越的產(chǎn)品第七章文學(xué)創(chuàng)造過程第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段1、材料的儲(chǔ)備(素材的積累)材料,是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素。文學(xué)材料的源泉--社會(huì)生活文學(xué)材料是指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得,因而具有主體性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激或信息文學(xué)材料的形成:作家的記憶機(jī)制:外來刺激-神經(jīng)興奮模式-短期記憶-長(zhǎng)期記憶因子所謂積累素材或儲(chǔ)備材料是作家把社會(huì)生活中的刺激、信息,收集并轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期記憶中的因子,以作為未來從事文學(xué)創(chuàng)造的材料獲取材料的途徑:無意獲取:童年經(jīng)驗(yàn);有意獲取;實(shí)踐獲取;書本獲取二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)含義:家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā),并與主體當(dāng)前由于某種"關(guān)注"而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系,突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射表現(xiàn):從習(xí)見的事物中看出新成分或新特征;從平凡的現(xiàn)象上察覺出潛藏的非凡意蘊(yùn);從平淡的舊形式間尋找不同的排列組合方式藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征:作家心靈的驀然領(lǐng)悟;作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合,體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容;外在事物的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合;以獨(dú)特眼光在知覺中產(chǎn)生新創(chuàng)造物。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的地位和作用:文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī),使主體進(jìn)入創(chuàng)造過程;對(duì)整個(gè)文學(xué)創(chuàng)造過程具有重要作用。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn),作家創(chuàng)作不出獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)含義:驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力,對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖(或意念)作用:具體的文學(xué)創(chuàng)造過程能否完成的關(guān)鍵動(dòng)態(tài)軌跡:內(nèi)在需要鼓動(dòng)-作家心理失衡-形成易感點(diǎn)-與外部刺激相迎合-形成極強(qiáng)的行動(dòng)力量-支配整個(gè)創(chuàng)作過程分類:遠(yuǎn)景動(dòng)機(jī)、近景動(dòng)機(jī)、主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、高尚動(dòng)機(jī)、卑下動(dòng)機(jī)、有意識(shí)動(dòng)機(jī)和無意識(shí)動(dòng)機(jī)第二節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制1、何謂藝術(shù)構(gòu)思作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下,通過回憶、想像、情感等心理活動(dòng),以各種藝術(shù)構(gòu)思方式,孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。2、藝術(shù)構(gòu)思的幾種心理機(jī)制(一)回憶與沉思:回憶:含義:積極地和有意義地從記憶中提取信息方式:直接回收法、挨次掃描法、按層次推論法理性思維的參與和情感的浸潤(rùn)沉思:含義:在寂靜和孤獨(dú)中對(duì)心中的某個(gè)形象或某種意念的深沉思索心理功能:一種新的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造性;對(duì)對(duì)象從事二度體驗(yàn)(二)想像與聯(lián)想想像(imagination)含義:把過去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激下重新合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過程種類:再現(xiàn)想像;比擬想像;虛構(gòu)想像。比擬想像、虛構(gòu)想像又叫創(chuàng)造想象。文學(xué)創(chuàng)造者的藝術(shù)構(gòu)思過程又叫形象思維。所謂形象思維,其核心就是借助想象所從事的思維。聯(lián)想(association)含義:由此形象出發(fā),瞬間涉及彼形象,在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動(dòng)過程種類聯(lián)想的三條規(guī)律)接近聯(lián)想;類似聯(lián)想;對(duì)比聯(lián)想(三)靈感與直覺靈感(inspiration)含義:創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象,其外在形態(tài)是對(duì)問題突如其來的頓悟。特征:非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性思維過程:作家在內(nèi)心長(zhǎng)期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結(jié)果直覺(intuition)含義:省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示作用:對(duì)某一獨(dú)特事物(或現(xiàn)象)的瞬間把握;發(fā)覺故事(或現(xiàn)象)背后的內(nèi)蘊(yùn)。靈感與直覺的區(qū)別:靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果,直覺是從整體上對(duì)事物作出的突兀判斷;靈感發(fā)生在久思不得其解之后,直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí);靈感是獲取成熟的答案,直覺則是得到推測(cè)性的洞察;(四)理智與情感理智:家心理中有意識(shí)的、理性的認(rèn)知感情:分為情緒和情感,前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng),后者指作家對(duì)外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評(píng)價(jià)及其體驗(yàn)理智與感情的關(guān)系:感情在藝術(shù)構(gòu)思中是動(dòng)力因素,理智則是約束、規(guī)范因素沒有感情徒有理智,理智便有束縛想像力的負(fù)作用失去理智而徒有感情,感情也能將作家推向不知所往理智與感情之間是沖突還是相互促進(jìn),往往被作家當(dāng)下心理狀態(tài)所決定(五)意識(shí)與無意識(shí)意識(shí):作家以清晰的理智有意地調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料,使之成為有機(jī)的能表達(dá)意義的整體作品的心理能力無意識(shí):指潛伏于作家意識(shí)之下的、有活力的,但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識(shí)的一些觀念和心理能力二者關(guān)系:既有主從之分,又相互補(bǔ)充;意識(shí)對(duì)無意識(shí)有制約作用:無意識(shí)在組合材料時(shí)所遵循的主導(dǎo)線索是意識(shí)提供的;無意識(shí)活動(dòng)的方向要靠意識(shí)指引;二、構(gòu)思方式1、何謂構(gòu)思方式作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象,發(fā)展、完善意念,并建構(gòu)作品整體的具體方式2、幾種構(gòu)思方式:(一)綜合含義:圍繞某種中心意念,以心智的功能加工、改造許多舊材料,使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。托爾斯泰論藝術(shù)綜合特征:定向性;選擇性;刷新性;(二)突出和簡(jiǎn)化突出:含義:作家以一個(gè)形象(或意念)為底稿,然后尋求與之密切相關(guān)的、更有效、更傳神的材料,使之有機(jī)地融合,達(dá)到立體、生動(dòng)的效果實(shí)現(xiàn)途徑:濃涂重抹;淡化背景;簡(jiǎn)化:作家略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干,形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象(或意念)的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式,比如康定斯基的抽象簡(jiǎn)化簡(jiǎn)化與突出的區(qū)別:簡(jiǎn)化的目的是突出;突出以濃墨重彩和淡化背景來吸引讀者,簡(jiǎn)化則是將形象或意念身上所有的避遮物全部剝掉,只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素;簡(jiǎn)化比突出的難度大;簡(jiǎn)化后的形象比濃墨重彩的"突出"更能抓住讀者(三)變形與陌生化變形:含義:作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想像力與創(chuàng)造力,以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式方法:擴(kuò)大和縮小;粘合;漫畫;夸張;幻事陌生化:以作者或人物似乎都未見過此事物,以陌生的眼光描寫,以消解"套板反應(yīng)",使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。(正常的感覺領(lǐng)域移出,通過施展創(chuàng)造性的手段,重新塑造對(duì)對(duì)象的感覺,不斷給讀者以新鮮感。)二者關(guān)系聯(lián)系:都將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn),以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)區(qū)別:變形著重于"改變"事物常形,陌生化傾向于不用習(xí)見的"稱謂",以消解"套板反應(yīng)"第三節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的物化階段物化階段,具體說來是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念,轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言、文字等符號(hào),并固定在紙張上,使其成為物質(zhì)性的文本,成為可以流通和消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)的階段。1、"形之于心"到"形之于手"含義:作家把心中經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的"形象"(包括意念),轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言、文字等符號(hào),再用"手"寫出來,落到紙張上過程:"轉(zhuǎn)化";"操作"復(fù)雜性:作家頭腦中所構(gòu)思的那個(gè)形象,已成為一個(gè)"創(chuàng)造物",而非生活中某個(gè)外在物象;物化活動(dòng)開始后,構(gòu)思活動(dòng)還在進(jìn)行;作家遣詞造句能力的高低,成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱,也都可能使心手不一,內(nèi)外難符常見問題:創(chuàng)作意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯。作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的中途轉(zhuǎn)換。2、語(yǔ)詞提煉與技巧運(yùn)用語(yǔ)詞提煉含義:尋找最準(zhǔn)確的語(yǔ)言、文字把藝術(shù)構(gòu)思中已初步成熟的形象、意念準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)地呈現(xiàn)出來范圍:形象和意念的物化、語(yǔ)調(diào)的選擇、結(jié)構(gòu)的妥帖、風(fēng)格的和諧技巧運(yùn)用含義:巧妙采用各種寫作手法,例如肖像、行動(dòng)、心理的描寫,順敘、倒敘、插敘的安排,烘托、對(duì)比的運(yùn)用運(yùn)用原則:為物化心象的內(nèi)在物理(事物本質(zhì)、規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性)服務(wù);為作家通過心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù);3、即興與推敲即興含義:作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用,興會(huì)來臨,在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況產(chǎn)生:需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累;要有氣氛和契機(jī);作家綜合心力的集中爆發(fā),長(zhǎng)久醞釀的產(chǎn)物。和作家所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)推敲含義:作家在語(yǔ)言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語(yǔ)序,以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段范圍:詞句的精選,細(xì)節(jié)的提煉,人物的安排,章節(jié)的轉(zhuǎn)換,意境的合成等即興和推敲的結(jié)合:創(chuàng)造之初不急于動(dòng)筆,作反復(fù)思考和深入沉潛;動(dòng)筆不可勉強(qiáng),等待機(jī)緣或需要的喚醒;靈感突至,及時(shí)捕捉,記下全部輪廓;過后仔細(xì)從頭到尾地修改定型,修改中以形象的內(nèi)在物理和自我的中心意念來統(tǒng)攝第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求(文學(xué)創(chuàng)造原則)第一節(jié)藝術(shù)真實(shí)1、認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)(1)文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)?文學(xué)是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng),旨在其蘊(yùn)藉中創(chuàng)造認(rèn)識(shí)與審美相統(tǒng)一的形象體系?作品"真實(shí)性"的品格:歷史理性?"真"是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。(2)藝術(shù)真實(shí)的主要特征:①與生活真實(shí)不同,藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí):以"歷史理性"的眼光,透過生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的層次:真相事理層;歷史文化層;哲學(xué)意味層;假定的真實(shí):以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn);浪漫型和象征型作品?把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì),如《西游記》、《變形記》?以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象現(xiàn)實(shí)型作品?藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的,如《雷雨》假定與"真":真事理/真情感,如《牡丹亭》②與科學(xué)真實(shí)不同,藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩(shī)藝性。主觀的真實(shí):文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性詩(shī)藝性:詩(shī)的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧。詩(shī)藝的真實(shí)即講究藝術(shù)技巧的真實(shí)。2、藝術(shù)概括含義:作家以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式,對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理,創(chuàng)造具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性,體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法。藝術(shù)概括的規(guī)定性(規(guī)律):?對(duì)富有特征的具體事物的觀照和描述中,實(shí)現(xiàn)"個(gè)別"與"一般"的統(tǒng)一屠格涅夫談藝術(shù)概括?實(shí)現(xiàn)"個(gè)別"與"一般"相統(tǒng)一是一個(gè)藝術(shù)提煉的過程,始終體現(xiàn)為主體意識(shí)對(duì)客體對(duì)象的能動(dòng)性介入和把握?！?類型化"主張最早可以追溯到古羅馬餓賀拉斯,他以不同年齡的人各有自己的性格特點(diǎn)為例,強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該描繪同類人的共性。后來的批判現(xiàn)實(shí)主義也強(qiáng)調(diào)這一創(chuàng)作方法,它與技術(shù)概括的主要區(qū)別是前者把"心從感官那里抽開來","飛騰到普遍性相",后者"把整個(gè)心沉沒在感官里","沉沒到個(gè)別事例里去。"★"自然主義"作為一種文藝思潮出現(xiàn)在19世紀(jì)后半葉,代表人物是法國(guó)作家龔古爾兄弟和左拉,他們強(qiáng)調(diào)純客觀地再現(xiàn)生活真實(shí),主張作家應(yīng)該像醫(yī)生那樣對(duì)人生作直接的觀察和精確的解剖。藝術(shù)概括的具體方法:在廣泛占有生活資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行集中、概括,如魯迅"雜取種種人,合成一個(gè)人。"二是以一個(gè)人生活原型為主,同時(shí)融入吸收其他生活素材。第二節(jié)情感評(píng)價(jià)(把握)文學(xué)創(chuàng)造作為一種審美活動(dòng)是對(duì)社會(huì)生活的情感把握。一、情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義認(rèn)識(shí)與情感:?認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)屬性的客觀反映,情感是對(duì)事物的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)?認(rèn)識(shí)是情感形成的依憑,情感是滲透著認(rèn)識(shí)的情感?文學(xué)創(chuàng)造以藝術(shù)真實(shí)反映生活和情感評(píng)價(jià)裁判生活的方式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能情感評(píng)價(jià)是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性:文學(xué)創(chuàng)造以情感評(píng)價(jià)發(fā)揮著審美意識(shí)形態(tài)作用情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義,從形象性問題上得到印證。比如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬二、情感評(píng)價(jià)作為"詩(shī)意的裁判""詩(shī)意的裁判"?善與美的統(tǒng)一,對(duì)情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式和價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定情感評(píng)價(jià)作為"詩(shī)意的裁判"的內(nèi)涵?情感評(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求?高尚的品格?功利的取向?情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式?誠(chéng)摯的情態(tài)?藝術(shù)的呈示三、人文關(guān)懷與歷史理性人文關(guān)懷:"善"的終極價(jià)值體現(xiàn)?人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神?人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)人文與歷史:文學(xué)價(jià)值取向的交合?歷史理性存在著人文的維度,人文關(guān)懷存在著歷史的維度第三節(jié)形式創(chuàng)造一、文學(xué)與藝術(shù)形式文學(xué)的精神價(jià)值的理想:歷史理性、人文關(guān)懷和文體升華三者之間保持張力和平衡。文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個(gè)實(shí)體,活在一起,如錢谷融所言兩種相反的觀念和理論重內(nèi)容輕形式傳統(tǒng)文論:"文以載道","言之有物"西歐古典文論:"再現(xiàn)"說,"表現(xiàn)"說形式主義俄國(guó)形式主義捷克與法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義英美"新批評(píng)"派小結(jié):藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割:?內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容?形式是它的這一內(nèi)容的形式形式創(chuàng)造是建立在形式與內(nèi)容關(guān)系基礎(chǔ)上的互動(dòng)過程。形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵:①內(nèi)容形式化作品:內(nèi)容與形式完全融合,如黑格爾所說?優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體?形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過程,如別林斯基所說?內(nèi)容的形式化以審美價(jià)值追求為催化劑,②形式內(nèi)容化形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用?文學(xué)創(chuàng)造之初,形式創(chuàng)造已經(jīng)開始。匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)理論家巴拉茲曾說?形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)小結(jié)形式創(chuàng)造?對(duì)藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成?運(yùn)用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造藝術(shù)形式?語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合?藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示?藝術(shù)文本的存在形態(tài)?文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式三、形式美問題形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇"有意味的形式"理論:藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值,如中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜,這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是"有意味的形式",英國(guó)批評(píng)家克萊夫·貝爾提出"有意味的形式",指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來的"形式"是"有意味"的,它主宰著作品,能夠喚起人們的審美情感,第四編第九章文學(xué)作品的類型和體裁文學(xué)作品的類型是指文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)的方式;體裁是指文學(xué)作品話語(yǔ)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。第一節(jié)、文學(xué)作品的類型1、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是:再現(xiàn)性和逼真性再現(xiàn)(representation),對(duì)外在客觀現(xiàn)實(shí)狀況作如實(shí)刻畫或模擬。"鏡子說"突出表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。別林斯基;"現(xiàn)實(shí)性的詩(shī)歌"的"顯著特點(diǎn),在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí),它不再造生活,而是把生活復(fù)制、再現(xiàn),像凸面玻璃一樣,在一種觀點(diǎn)之下把生活的復(fù)雜多彩的現(xiàn)象反映出來,從這些現(xiàn)象里面汲取那構(gòu)成豐滿的、生氣勃勃的、統(tǒng)一圖畫時(shí)所必需的種種東西"。逼真性:以寫實(shí)的方法,