浙江省溫州十校聯(lián)合體2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題及參考答案

學(xué)年第二學(xué)期溫州十校聯(lián)合體期中聯(lián)考高一年級語文學(xué)科試題考生須知：1．本卷共8頁，滿分150分，考試時間150分鐘。2．答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。3．所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4．考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語·泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂?！笨鬃又赋隽说赖滦摒B(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標(biāo)志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑眨釓闹堋?，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)?！坝钁衙鞯?，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強調(diào)天命降福，修德配命：“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強制，通過禮樂文明的典章制度、祭祀禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染：“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模?？鬃邮谕街v學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩，無以言”。《詩經(jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的錚錚誓言。即使在當(dāng)代，余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷。孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。（摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀還評》）材料二：中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本?！拔囊曰恕迸c儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強調(diào)詩文對人以及社會的影響作用。首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強調(diào)詩文對人的教化作用。習(xí)總書記說：“學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀。”儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性，當(dāng)今中國則強調(diào)“文以化人”是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當(dāng)今中國亦強調(diào)“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強調(diào)的是文學(xué)意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時代下的“文以化人”強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用?！拔液懿毁澇砂压糯?jīng)典詩詞和散文從課本中“去掉”，“去中國化”是很悲哀的”，習(xí)總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩詞與散文”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對教化人的重要作用。其次，新時代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會功能?？鬃犹岢觥芭d觀群怨說”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的。《毛詩序》中“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，是對興、觀、群、怨，事父事君說的進(jìn)一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想?？梢?，儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對于政治的教化作用。而新時代下的“文以化人”則主張文化為整個中國社會服務(wù)，主要強調(diào)文化對于培育社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少?！拔囊曰恕笔桥嘤哇`行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用。最后，新時代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意?！拔囊曰恕睆娬{(diào)人要學(xué)會將優(yōu)秀的文藝作品融入社會日常生活中，為社會營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過程中學(xué)會去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴(yán)羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強調(diào)人對于文學(xué)作品的理解過程，二則強調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準(zhǔn)備?？梢?，“文以化人”強調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動。（摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時代內(nèi)涵一從儒家詩教觀出發(fā)》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩禮樂，其中詩即指《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集，禮樂則是由周公姬旦所創(chuàng)。B.孔子在論述人的道德品質(zhì)修養(yǎng)時提出“興于詩，立于禮，成于樂”的基本原則，可見加強道德修養(yǎng)最終要通過音樂完善人性，因此“樂”是加強道德修養(yǎng)最重要的途徑。C.春秋時期，隨著社會的發(fā)展，禮樂文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩禮樂，并將詩的作用置于禮樂之上。D.《詩經(jīng)》蘊含了許多倡導(dǎo)加強道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了思想資源。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩教觀一樣，都強調(diào)了詩文對人們以及社會的影響作用。B.新時代下的“文以化人”是凝聚古人智慧、蘊含時代內(nèi)涵的文藝?yán)碚摮晒?，強調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，和傳統(tǒng)詩教觀不盡相同。C.儒家詩教觀認(rèn)為詩的社會功能主要體現(xiàn)在文學(xué)對于政治的教化作用，從孔子提出的“興觀群怨說”到劉克莊的“世教說”均體現(xiàn)了這一說法。D.儒家詩教觀較早地體現(xiàn)了“文以化人”的深刻意蘊，主張詩文是為統(tǒng)治者服務(wù)的，在新時代雖弱化了政治教化功能，但仍為整個中國社會服務(wù)。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料一觀點的一項是（）（3分）A.王充在《論衡·書解篇》中強調(diào)“夫文德，世服也”。B.《文心雕龍》論詩，認(rèn)為“歌謠文理，與世推移”。C.王安石認(rèn)為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。D.趙孟堅在《彝齋文編》中認(rèn)為詩是“德之章，心之聲也”。4．請結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“詩教”的原因。（4分）5．請結(jié)合材料二的觀點，說說新時代下學(xué)習(xí)古詩文對青年學(xué)生有何意義。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。丫頭她媽林斤瀾丫頭她媽沒有名字，可是有個秘密。這個秘密，她的男人袁相舟不知道，斜對面賣魚丸的女人家溪鰻只知其一，不知其二。矮凳橋街上有少數(shù)人-一說是少數(shù)，不過兩只手是數(shù)不過來的-起了個名字也叫不開，連個外號都沒有人肯費心思，只叫做癩頭、跛腳、缺牙齒，若是女人，就叫做她媽、他嬸、阿嬤、阿婆……矮凳橋歷代田少人多，老古話說一方土養(yǎng)一方人，矮凳橋這方土，卻是養(yǎng)不活矮凳橋人。農(nóng)田上的“生活”，也用不著這么多人去做。袁相舟家里的幾分田，就是承包在丫頭她媽一個人身上，她媽說，喂不飽幾張嘴，用幾個人做什么？頂多插秧時候，兒子去甩甩秧苗。收割時節(jié)，丫頭去捆捆稻草。挑糞水擔(dān)化肥凡是肩膀吃力的，她媽決不指使兒女。袁相舟是什么也不插手，哪怕街上沒有生意好做，她媽也寧肯叫男人家籠著手坐著。做飯，也是她媽的事。煮熟了飯，熱了萊，她媽告訴一聲丫頭盛起來吃，自己卻走到街上來，經(jīng)常過街走到斜對面，在溪綬的魚丸攤子那里，幫忙洗洗碗，添添火，說一會兒話，再回家去吃剩飯剩菜。她媽的食量很好，什么都吃，吃什么都有滋味。她媽煮熟了飯自己走開，起先是困難時候，她覺著坐下來只張半張嘴，筷子只點點盤邊，倒不如刺多剩少做一口咽下去的好。后來，成了習(xí)慣。到街上站一站，屋檐下聽聽新聞，攤邊說兩句話，成了她的文化生活，她的唯一的娛樂。不過有時候也說幾句，說的是夢。這夢不是有文化的人，那種詩意的東西，也不是哲理，也不是比喻。這算不算一個秘密呢！“昨天晚上我夢見下大雨了。”丫頭她媽常常只用一句話，就把她的夢說完。溪鰻心里有一本夢書，是一個圓夢專家。她手里忙著，也不妨礙心里翻到夢書的下雨篇，接著查問細(xì)節(jié)：“你在屋里還是屋外？”“屋里?！薄拔堇锫┎宦?？”“不漏。”“那還好。”“我和你說了吧，只許放在心里，不許掛在嘴上。只怕是個劫數(shù)，人會餓著，矮凳橋會墨黑，地面上會精光。不過你不要緊，你屋里不漏，你一家人都會熬過來的。”后來“割資本主義尾巴”，溪鰻的魚丸攤子也“割”掉了。街上的店面都上了門板，再后來“困難時期”來了，街里街外都尋不著吃······她媽覺著溪鰻的圓夢，句句靈驗，算得半個神仙。內(nèi)亂或斗的年頭，溪鰻只開半扇小門，沒有特別的事情不讓人進(jìn)屋。丫頭她媽來站一站，也是一個門檻里一個門檻外說幾句話。溪鰻接著說：“前天車鉆他媽來說，上面挑飛機兵。車鉆樣樣及格，就是肩膀頭多一塊肉，那是從小挑擔(dān)叫扁擔(dān)壓出來的，人家不要。”過后一天，丫頭她媽挑著兩籮番茄回家來，正好遇見兒子，兒子見媽媽臉都掙紅了，拿過扁擔(dān)來挑了走。走出去十多步，她媽忽然想起什么，叫道：“放下，放下。”兒子不明白。她媽搶上前來挑走了。從這以后，父子兩個休想幫忙。實在當(dāng)忙時候，丫頭倒還可以打個下手。袁相舟有回問道：“我總比丫頭多一把力氣?！彼龐屨f：“你總會有轉(zhuǎn)運的一天，不要運是轉(zhuǎn)了，當(dāng)老師又不要你了?！保ㄗⅲ涸嘀垡郧笆侵袑W(xué)教師。）袁相舟也只笑笑。誰知轉(zhuǎn)運時候當(dāng)真到來了。當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)政策一下來，本地土話叫做“聲叫聲應(yīng)”，矮凳橋街上馬上活潑起來，一轉(zhuǎn)身，鬧成了專業(yè)的鈕扣市場。不用說袁相舟，連那么個丫頭坐著點點數(shù)，裝裝塑料口袋，貼貼招牌，也成把地抓鈔票。鈔票鈔票，滿街地飛鈔票，說鈔票賺鈔票。只有丫頭她媽，還是泥里來水里去，也還是填不飽自家?guī)讖堊?，若論鈔票把人分三六九等，她媽人前人后連個屁也放不響。有天，她照舊到溪鰻那里站飯前的一站。溪鰻店門大開。里邊有兩個木匠師傅在裝修吊腳樓，一番大干的景象?！拔易蛱焱砩?，夢見發(fā)大水了?！薄鞍l(fā)吧發(fā)吧，你看看街上，不和發(fā)大水一樣了?！ぁぁぁぁぱ绢^她媽，你要轉(zhuǎn)運不要，要，聽我一句話：種菜?！毖绢^她媽笑瞇瞇走回家來，多少年圓夢都沒有這一回開心。不過她還是和家里的誰也不商量，管自種了菜。種出萊來就要挑上街叫賣。她不會叫，只把萊筐放在溪鰻店門口。過不了幾天，她的萊挑子一上街，就有開飯館的大師傅大聲叫住，就有發(fā)了財?shù)摹按蠛美小碑?dāng)街?jǐn)r住，他們專挑新鮮細(xì)菜，不在價錢。她媽從小種田，現(xiàn)在才覺著種出來的東西，珍貴。在眾人眼里，旺俏。她先把舊籮換成新筐，敞口，好把細(xì)菜擺開。她的菜都要洗過涮過，青萊要顯出青是青白是白，蘿上不帶泥，紅的紅黃的黃。葉子要挺著，一張是一張，不失帶黃的萎的。不該帶根的齊根砍掉，該帶根的齊簇簇和老人家的胡子一樣。她原本頭不梳臉不洗，也不怕站在街上聽新聞?，F(xiàn)在要換上干凈鞋襪，有時穿上紫紅毛線衫挑上萊筐，不怕磨損。她現(xiàn)在很愛面子，討價還價，若是還的價不是行情，她連理都不理。真正是斷上市的好貨色，她還言不二價哩。后來市場管理把農(nóng)副產(chǎn)品，規(guī)定在東口。丫頭她媽的菜擔(dān)隨便鉆小巷走屋檐下，都可以抄近路走到東口去。她不，還是從西口進(jìn)街，穿過整條街，讓人們看著她的成果，噴嘖的喂牙花，又決不違反規(guī)定一路走一路賣。讓開飯館的著點急，只能預(yù)定三捆兩捆的。讓吃鮮貨的“大好佬”差不多是央告給留下一把兩把。當(dāng)然，溪鰻做魚丸魚餅用的小蔥鮮姜，魚湯頭里用的小白菜、寸把長的蒿菜，那是不用招呼給送上門的。不過有人說她是不是擺起架子來了？叫聲丫頭她媽給留點菜，她總是嘴皮動動的，說句什么話聽也聽不見，臉上還板板的，倒像保守著什么秘密。袁相舟聽見人家這么說，哈哈一笑，說，要說她媽有秘密，天曉得，她的秘密就是做夢。她媽聽見這話，也不和袁相舟理論，倒和溪鰻說：“什么做夢哩。人家叫我丫頭她媽，我嘴皮動動是說，我有名姓。我媽媽夢見發(fā)大水生的我，起個名字叫王夢水?！保ㄟx自《矮凳橋風(fēng)情》系列小說，有刪改）6．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.小說中的溪鰻雖是一個次要人物，但在行文中起著不可或缺的作用，小說就是以溪鰻店鋪的變化展現(xiàn)出時代的變遷。B.小說中丫頭她媽的“夢”充滿了民間文化的色彩，是貫穿文章的一個重要線索，“圓夢”也是丫頭她媽人生的轉(zhuǎn)折點。C.困難時期，丫頭她媽煮熟了飯就走到街上站站，再回家吃剩菜剩飯，作者借此濃墨重彩地刻畫出人物的品格。D.小說中除了丫頭她媽之外，還寫了居住在附近的百姓，可以說是以群像塑造的方式展示了矮発橋的民俗風(fēng)情。7．關(guān)于文章藝術(shù)特色的分析，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.小說與茹志娟的《百合花》一樣具有散文化色彩，情節(jié)松散，沒有激烈的矛盾沖突。B.小說開頭說“丫頭她媽沒有名字，可有個秘密”，但直到結(jié)尾處也未點明“秘密”的內(nèi)容，使小說的主題具有了開放性。C.小說在敘述人稱上，采用第三人稱，敘事不受時空限制，自由靈活。D.小說結(jié)尾戛然而止，引發(fā)讀者思考，如小時候有名字，為什么后來名字不用等。8．請簡析這篇小說的語言特色。（6分）9．林斤瀾在他的“矮凳橋系列小說”中，自覺地表現(xiàn)出對女性的深切關(guān)懷。請結(jié)合丫頭她媽這一人物形象談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。甲今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟牧死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 （節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子·人皆有不忍人之心》）臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以青敵國卻賓客以業(yè)諸侯使天下之士退而不敢西向裹足不入秦些所謂籍寇兵而責(zé)盜糧者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以青敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。 （李斯《諫逐客書》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）（3分）A.今乃棄黔首／以資敵國／卻賓客／以業(yè)諸侯／使天下之士／退而不敢西向／裹足不入秦／此所謂藉寇兵而赍盜糧者也B.今乃棄黔首以資敵國／卻賓客以業(yè)諸侯／使天下之士／退而不敢西向／裹足不入／秦此所謂藉寇兵而赍盜糧者也C.今乃棄黔首以資敵國／卻賓客以業(yè)諸侯／使天下之士退而不敢西向／裹足不入秦／此所謂藉寇兵而赍盜糧者也D.今乃棄黔首／以資敵國／卻賓客／以業(yè)諸侯／使天下之士退而不敢西向／裹足不入／秦此所謂藉寇兵／而赍盜糧者也11．對文中加點的詞語的理解不正確的一項是（）（3分）A.孝悌：也作孝弟。儒家的一種倫理思想。孝：善事父母。悌：善事兄長。《弟子規(guī)》中“首孝悌，次謹(jǐn)信”句的“孝悌”即為此意。B.禮義，“禮，謂人所履；義，謂事之宜”，就是說在奴隸社會和封建社會的等級制度中，合于禮儀規(guī)范的做法即為禮，讓人們要講究的儀式規(guī)范即為義。C.鄉(xiāng)黨，即同鄉(xiāng)的意思?！班l(xiāng)”“黨”均是古代地方戶籍編制單位，五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)。D.黔首：戰(zhàn)國時期和秦代對平民的稱呼，含義與當(dāng)時常見的民、庶民相同。如《侍坐章》中的“比及三年，可使足民?！?2．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.甲文孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來論證，對作為統(tǒng)治者的齊宣王來說具有極大的說服力，文末描繪的一幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。B.甲文是孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實。他描述“王道”景象時所用的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對實施“王道”的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。C.乙文綜合運用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對比論證，思路清晰，有說服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強了說理的效果。D.丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，論證了王者治國應(yīng)當(dāng)“不卻眾庶”，廣用客卿。13．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（4分）（2）今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯。（4分）14．試概括甲乙兩文中，孟子所表述的儒家的思想觀點。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的詩歌，完成15-16題。桂枝香·金陵懷古=1\*GB3①王安石登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗，彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。 念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，恐恨相續(xù)。千古憑高對此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。千秋歲引·秋景王安石別館寒砧，孤城幽角，一派秋聲入享廓。東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。楚臺風(fēng)=2\*GB3②，庾樓月=3\*GB3③，宛如昨。 無奈被些名利縛，無奈被他情擔(dān)閣！可惜風(fēng)流總閑卻！當(dāng)初漫留華表語，而今誤我秦樓約。夢闌時，酒醒后，思量著?！咀ⅰ竣俅嗽~大約寫于作者再次署相、出知江寧府之時。②楚臺風(fēng)：楚襄王蘭臺上的風(fēng)。宋玉《風(fēng)賦》：“楚王游于蘭臺，有風(fēng)颯至，王乃披襟以當(dāng)之曰：“快哉此風(fēng)！””③庾（yǔ）樓月：庾亮南樓上的月?！妒勒f新語》：“晉庾亮在武昌，與諸佐吏殷浩之徒乘夜月共上南樓，據(jù)胡床詠謔?！?5．下列對兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.《桂枝香·金陵懷古》是一篇登高懷古之作，以“登臨送目”領(lǐng)起上片寫景，以“初肅”二字呈現(xiàn)出一種“悲秋”的氛圍，為寫景抒懷奠定基調(diào)。B.《桂枝香·金陵懷古》一詞上片用“澄江”“翠峰”“征帆”“斜陽”“酒旗”“西風(fēng)”“彩舟”“星河”“云淡”“鷺起”依次勾勒出一幅明麗之景。C.《千秋歲引·秋景》上片開頭三句像是一篇凄清哀婉的秋聲賦，以極凝練的筆墨繪寫秋聲，以單純的自然聲氣凸顯秋聲的悠遠(yuǎn)哀長。D.《千秋歲引·秋景》上片四五兩句主要寫作者目之所見。燕子?xùn)|歸、大雁南飛是秋日常景，寓有久別返家的寓意，自然激起了詞人久客異鄉(xiāng)、身不由己的思緒。16．兩首詞的下片均以抒情見長，情感豐富，請加以具體賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《子路、曾暫、冉有、公西華侍坐》一文中，冉有謙遜有禮，最能體現(xiàn)他這一態(tài)度的語句是“ ， ”。（2）古詩注重?zé)捵炙囆g(shù)，在杜甫的《登岳陽樓》中“ ， ”兩句最能彰顯杜甫在錘煉字詞上的匠心。（3）《念奴嬌·過洞庭》中，以反襯凸顯扁舟渺小的兩句是“ ，”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18-20題。意境是二胡演奏藝術(shù)的高層次審美，是我國古典美學(xué)中的一個重要概念。二胡演奏藝術(shù)的意境表現(xiàn)離不開情景交融，而意境的表現(xiàn)經(jīng)常是虛實結(jié)合，給人的感覺。如樂曲《月夜》表達(dá)作者抒情性的同時，也突出了天人合一的精神境界及空靈自然和諧統(tǒng)一的意境美：《閑居吟》表現(xiàn)作者悠然閑適、輕松自得的情緒和從容；阿炳的《二泉映月》中，恐怒哀嘆的曲調(diào)，將作者的辛酸榮辱和生平經(jīng)歷都融入其中，借景抒情，將超然的意境美體現(xiàn)得。意境美的表達(dá)能夠使演奏家達(dá)到“人琴合一”的演奏境界。這種境界的表達(dá)與中國傳統(tǒng)文化中古典詩詞、美術(shù)繪畫等多方面的意境表達(dá)相通相融，都講究情景交融、虛實結(jié)合，有種的感覺。如《別亦難》《滿江紅》等樂曲感情真摯深厚，能夠表達(dá)一種的意境，仿佛回到了古代作者生活的情境中。

可見，由于二胡樂曲的二度創(chuàng)作中意境美的表達(dá)，直接掌控著我們對傳統(tǒng)經(jīng)典音樂的深度、廣度的理解和詮釋。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?) （3分）A.弦外之音酣暢淋漓淺吟低唱清新明麗B.弦外之音淋漓盡致意猶未盡高古幽遠(yuǎn)C.意在言外淋漓盡致淺吟低唱清新明麗D.意在言外酣暢淋漓意猶未盡高古幽遠(yuǎn)19．下列各句中的引號，和文中“人琴合一”的引號作用相同的一項是（）（3分）A.至于王褒《渡河北》的名句“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯然。B.他是一個節(jié)儉的人，衣服舊了，破了，也“敝帚自珍”，舍不得丟棄。C.還有幾位大師們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。D．屠呦呦團(tuán)隊于1972年11月8日，終于找到了這個熔點在156～157°的無色品體-C1HO后來將其命名為“青蒿素”。20．文中畫橫線的句子有兩處語病，請加以修改。（4分）（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21-22題。有的人傾向于早上活動，往往平飯、午飯和晚飯都吃得很早。他們的生物鐘屬于“早晨型”。此類人被稱為“百靈鳥”。相反，①。他們的生物鐘屬于“夜晚型”，此類人被通俗地稱為“貓頭鷹”。在當(dāng)今社會中，由于大多數(shù)工作活動和學(xué)校課程都是從早上開始的，所以現(xiàn)在很多人都過著“百靈鳥”一般的生活。因此，擁有“夜晚型”生物鐘的人， ② 研究發(fā)現(xiàn)，“貓頭鷹”們飲食習(xí)慣往往不如“百靈鳥”們健康。 ③，生物鐘屬于“夜晚型”的人，一般吃飯較晚，更容易發(fā)辟，因為這種生活習(xí)慣不利于減肥，還可能增加發(fā)生炎癥和罹患心血管疾病的危險因素。21．在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。（6分）22．“貓頭鷹”這一詞在文中運用了什么修辭手法？請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）別妄想世界永恒不變。西班牙·塞萬提斯明者因時而變，知者隨事而制?！尔}鐵論·卷二》我們在心靈深處明知道生命不可能不變，可在生活中又習(xí)慣于安逸不變，這就造成了人生的困局。 林清玄綜合上述材料，你有什么所思所感？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)的你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。

2022學(xué)年第二學(xué)期溫州十校聯(lián)合體期中聯(lián)考高一年級語文學(xué)科試題參考答案1．A（B．原文只是指出音樂處在加強道德修養(yǎng)最后一個環(huán)節(jié)，并沒有主次之分。C．原文是“之于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上?！癉.孔子的“詩教”觀為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。）2．D（是新時代下“文以化人”主張為整個中國社會服務(wù)，而不是儒家詩教）3．B（材料一主要觀點是“不學(xué)詩，無以言”，強調(diào)詩文對人道德修養(yǎng)的影響作用。B項“歌謠文理，與世推移”表達(dá)的是詩歌寫作之道，是和時代一起變化的。強調(diào)詩歌寫作與社會時代密切相關(guān)。這與觀點不符。）4．（4分）（1）孔子認(rèn)為促進(jìn)人們加強道德修養(yǎng)，詩的作用在禮樂之上，首要在于學(xué)詩；（2）《詩經(jīng)》篇章中，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)；（3）孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善。（1點1分，2點3分，3點4分，意思對即可。）5．（4分）（1）古詩文作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，充滿著古人對真善美理想的執(zhí)著追求，對學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)和品性有熏陶教化的作用。（個人教化方面）（2）它們蘊含著高尚情操、家國情懷等，在學(xué)習(xí)積累過程中可增強學(xué)生社會責(zé)任感，健全學(xué)生的人格，將來為社會和國家服務(wù)。（社會功能方面）（3）在古詩文的浸化、悟化中，學(xué)生會得到豐富的審美體驗，從而提高審美能力和審美情趣。（文學(xué)審美方面）（1點2分，2點4分，意思對即可。）6．C困難時期，丫頭她媽煮熟了飯就走到街上站站，再回家吃剩菜剩飯，作者沒有進(jìn)行濃墨重彩地刻畫出人物任勞任怨的品格，而是舉重若輕地刻畫，看似淡淡一筆，實則極重。7．B結(jié)尾處已點明“秘密”的內(nèi)容，即她有名字，叫王夢水，使首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)緊湊。8．①語言通俗質(zhì)樸，直白淺顯，口語化。如“發(fā)吧發(fā)吧，你看看街上，不和發(fā)大水一樣”，“青是青白是白”“一張是一張”等。②善用方言詞匯，地方特色鮮明。如“老古話”““生活””“墨黑”“當(dāng)忙時候”“聲叫聲應(yīng)”“旺俏”“大好佬”等都是極富地方特色的方言詞匯。③句式上長短結(jié)合，以短句為主。如“鈔票鈔票，滿街地飛鈔票，說鈔票賺鈔票”等短句給人以節(jié)奏簡潔明快之感。（或句式上整散結(jié)合，以散句為主。如“她媽說，喂不飽幾張嘴，用幾個人做什么？頂多插秧時候，兒子去甩甩秧苗。收割時節(jié)，丫頭去捆捆稻草”句，整散結(jié)合，既長短不一、靈活自由，又句式整齊、音韻和諧，整體上錯落有致而富于變化。）④運用比喻的修辭。如“該帶根的齊簇簇和老人家的胡子一樣”，以生活化的比喻形象生動地寫出了丫頭她媽把菜擺得極為齊整。⑤善用疊詞，如“連那么個丫頭坐著點點數(shù)，裝裝塑料口袋，貼貼招牌”，“點點”“裝裝”“貼貼”等疊詞的運用，使動作富有極強的畫面感（或生活氣息），讀來朗朗上口，富有音韻美。（寫出1點得2分，其中寫出鑒賞點1分，結(jié)合文本1分，寫出任意3點得6分）9．①所謂對女性的深切關(guān)懷是指發(fā)現(xiàn)肯定女性形象的獨特魅力，尊重屬于女性獨立自由的審美等。（1分）我認(rèn)為在這篇小說里作者正是借丫頭她媽這一角色來表現(xiàn)對女性的深切關(guān)懷。②借助“家里的幾分田，就是承包在丫頭她媽一個人身上，決不指使兒女，也不讓丈夫插手”等內(nèi)容，作者肯定了一位任勞任怨（或勤勞能干或勤懇持家）、質(zhì)樸慈愛的傳統(tǒng)女性形象。（寫出優(yōu)秀品質(zhì)特征中的1個關(guān)鍵詞1分，結(jié)合文本分析1分）③隨著時代的發(fā)展變遷，丫頭她媽完成了自身的蛻變：從一位傳統(tǒng)的女性轉(zhuǎn)變?yōu)楦矣谡故咀晕摇嵺`自我社會價值的獨立人；從一個沒有名字的人，到強調(diào)自己的名字，頌揚了女性自我意識的覺醒和對個人尊嚴(yán)的追尋。（寫出“實踐自身價值”1分，寫出“自我意識的覺醒”或“對個人尊嚴(yán)的追尋”1分，結(jié)合文本分析1分）（寫出第①點得1分，寫出第②點得2分，寫出第③點得3分，寫全得6分）10．C（句意：拋棄百姓使之去幫助敵國，拒絕賓客使之去侍奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進(jìn)，停止腳步不進(jìn)入秦國，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊?！皸壡滓再Y敵國，卻賓客以業(yè)諸侯”對稱推斷，排除A、D；“此所謂”是推導(dǎo)出結(jié)果，在“此”前需要停頓，排除B項；）11．B“合于禮儀規(guī)范的做法即為禮，讓人們要講究的儀式規(guī)范即為義”錯誤，合于禮儀規(guī)范的做法即為義，讓人們要講究的儀式規(guī)范即為禮。12．B“五畝、百畝、八口······做了具體規(guī)定”錯，這只是孟子在舉例子，并非實施王道時對地畝數(shù)和人口數(shù)等的規(guī)定。13．（1）老年人穿絲織的衣服，吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣卻還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。（“衣”，名詞活用為動詞，穿；“王”，名詞活用為動詞，稱王；“未之有也”賓語前置，“未有之也”；“然而”，這樣卻／這樣，古今異義。每點1分，共4分）（2）現(xiàn)在驅(qū)逐賓客來幫助敵國，減損本國百姓來增加敵國人口，在內(nèi)則削弱了自己的國家，而在外則在諸侯中結(jié)怨。（“資”，幫助，資助；“損”，使動用法，“使······受損”或者“減損”；“內(nèi)（外）”名詞做狀語，“在內(nèi)（外）”；“樹怨于諸侯”狀語后置，“于諸侯樹怨”。每點1分，共4分）14．（1）施行王道（施行仁政／禮樂之治）：擁有恒產(chǎn)，先足民，后教化，天下歸心（遠(yuǎn)人來附）。（2）主張“人皆有不忍之 心”，提出“四端”說-一仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚光大。（3分。第一點寫出“王道”“仁政”或“禮樂之治”1分，具體解析1分；第二點，寫出“不忍人之心”1分或“四端”說，1分。）參考譯文：（1）如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯過（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理開導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲織的衣服，吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，那是沒有的事情。（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）（2）孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像在手掌上運轉(zhuǎn)小物件一樣容易。之所以說每個人都有憐愛別人的心（其道理就在于）：（譬如）現(xiàn)在有人突然看到一個小孩子要跌到井里去了，都有驚駭哀痛憐憫（別人的不幸）的心情。（這種心情的產(chǎn)生，）不是為著要來結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在鄉(xiāng)里朋友中間博取名譽，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。從這里看來，（一個人）如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的）。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。凡是具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充（讓它消滅），便連侍奉父母都不行?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）（3）我聽說田地廣就糧食充足，國家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不丟棄任何土壤，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細(xì)小的水流，所以能成就它的深廣；君主不拒絕民眾，所以能顯示他的恩德。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國它邦，那樣便會一年四季富足美滿，天地鬼神降賜福運，這就是五帝三王無敵天下的原因。拋棄百姓使之去幫助敵國，拒絕賓客使之去成就諸侯，使天下的才士退縮而不敢向西來，停止腳步不進(jìn)入秦國，這就叫做“給別人提供武器和糧食”啊。物品不出產(chǎn)在秦國，可值得珍視之物有很多；人才不出生在秦國，而愿效忠秦國的也很多?，F(xiàn)在驅(qū)逐賓客來幫助敵國，減損本國百姓來增加敵國人口，在內(nèi)則削弱了自己的國家，而在外則在諸侯中結(jié)怨。（這樣下去）要想秦國沒有危險，那是不可能的啊。（節(jié)選自李斯《諫逐客書》）15．C開頭三句以極凝練的筆墨繪寫秋聲，而且純?nèi)皇侨藶榈穆曧懀⒎鞘菃渭兊淖匀宦暁狻?6．《桂枝香·金陵懷古》①“念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”等詞句悲嘆六朝統(tǒng)治集團(tuán)奢侈荒淫導(dǎo)致覆亡的歷史；②千古以來，人們登高憑吊，不過是空發(fā)興亡的感慨，商女至今猶唱《后庭》遺曲，詩人借此批評人們忘記六朝亡國的教訓(xùn)；③懷古傷今，流露了對北宋王朝不能勵精圖治的不滿情緒。（寫出一點1分，寫出兩點得3分）《千秋歲引·秋景》①倦意官場（或被名利所縛）。“無奈被些名利縛，無奈被他情擔(dān)閣”名韁利鎖，縛人手腳，世情俗態(tài)，耽擱自在生活。②借對昔日歡會、空負(fù)情人期約的描寫，表達(dá)對無拘無束的百姓生活的留戀與向往之情。③歷經(jīng)滄桑后有激流勇退、功名誤身的感慨。（寫出一點1分，寫出兩點得3分）17．（1）如其禮樂，以俟君子（2）吳楚東南坼，乾坤日夜浮（3）玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉18.B第一空處，意在言外：言辭的真正用意是暗含著的，沒有明白說出。弦外之音：比喻言外之意，即在話里間接透露，而不是明說出來的意思。結(jié)合語境中“情景交融”“虛實結(jié)合”等詞語可知，應(yīng)指間接透露而不是明白說出，應(yīng)選“弦外之音”。第二空處，酣暢淋漓：形容非常暢快。淋漓盡致：形容文章、談話表達(dá)得十分透徹，充分。也形容暴露得徹底。語境形容悲怨哀嘆的曲調(diào)將超然的意境美體現(xiàn)得充分、透徹，應(yīng)用“淋漓盡致”。第三空處，意猶未盡：一般被用來形容一些小型活動的感想，活動給人的感覺很好，結(jié)束之后還沒有盡興。對某種事物或吃的東西覺得還沒過足癮，還想再來一次。淺吟低唱：形容小聲哼著抒情歌曲。也形容小蟲在夜里鳴叫。語境形容美好的意境給人的感覺很好，不能盡興，應(yīng)用“意猶未盡”。第四空處，高古幽遠(yuǎn)：高雅古樸，意境幽深。清新明麗：清爽新鮮，明凈美麗。語境指“《別亦難》《滿江紅》等樂曲感情真摯深厚”，應(yīng)用“高古幽遠(yuǎn)”。19．B文中“人琴合一”加引號表示特殊含義。A.“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”引號表示引用（引用名言警句）；B.結(jié)合語境“衣服舊了，破了”，“敝帚自珍”中的引號表示特殊含義；C.“發(fā)揚國光”中的引號表示反語；D.“青蒿素”引號表示特定稱謂。20．原句“由于”介詞掩蓋主語，即整個句子缺少主語；“掌控”與“理解和詮釋”搭配不當(dāng)。修改后的句子：二胡樂曲的二度創(chuàng)作中意境美的表達(dá)，直接影響著我們對傳統(tǒng)經(jīng)典音樂的深度、廣度的理解和詮釋。（兩處語病，完成1處修改得2分，完成2處修改得4分）21．（6分，每句2分，意思對即可）①有的人則傾向于在下午或晚上活動②不太適應(yīng)現(xiàn)代社會的作息時間表③與“早晨型”的人相比22．（4分）運用比喻的修辭（1分）。將“夜晚型”生物鐘的人比作“貓頭鷹”，（1分）貓頭鷹晝伏夜出慣于夜行，“夜晚型”生物鐘的人常常作息偏晚，一到下午或者晚上就十分活躍，（1分）把兩者習(xí)性相仿表達(dá)得生動形象，直白易懂，又富于趣味（1分）。23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）別妄想世界永恒不變。西班牙·塞萬提斯明者因時而變，知者隨事而制?！尔}鐵論·卷二》我們在心靈深處明知道生命不可能不變，可在生活中又習(xí)慣于安逸不變，這就造成了人生的困局。 林清玄綜合上述材料，你有什么所思所感？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)的你