關(guān)于推進觀課議課縱深發(fā)展的對話

關(guān)于推進觀課議課縱深發(fā)展的對話

如何有效地觀課議課系列②吳煒旻(以下簡稱“吳”)：陳老師，您在2006年提出的觀課議課主張引起了廣泛關(guān)注。我們知道，這幾年，您一直都在致力于推進觀課議課實踐。幾年過去了，觀課議課的實踐狀況如何呢？陳大偉(以下簡稱“陳”)：最明顯的變化是觀課的位置變化了。教師們知道觀課要坐到學(xué)生身邊去，把眼睛放在學(xué)生學(xué)習(xí)上，用學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況來討論教學(xué)了。他們坐在學(xué)生身邊，從學(xué)生的學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)效果中有了新的教學(xué)發(fā)現(xiàn)，這使通過以學(xué)論教來改進教學(xué)有了一個更好的基礎(chǔ)。第二個變化是觀課的準(zhǔn)備性增強了?，F(xiàn)在大家知道，每一次觀課議課活動要有服務(wù)教學(xué)改進和教師專業(yè)成長的“教研目標(biāo)”，這個教研目標(biāo)就是我們所說的“觀課議課主題”。這增強了研究的針對性和實效性，使“利用課堂的平臺研究和解決實踐中的一個急迫或普遍的問題”有了可能。第三是降低了開設(shè)公開課的利害關(guān)系。過去的評課是對一節(jié)課做出評價，結(jié)論的好壞對授課教師形成很大的壓力。議課不是對整節(jié)課作判斷、下結(jié)論，授課教師不是大家針對的對象，他的課也不是針對的對象，課上的故事和現(xiàn)象才是討論和分析的重點，討論中，大家“同在共行”，平等對話，這就盡可能降低了開課的風(fēng)險和壓力。在這樣的背景下，原生態(tài)的課堂多了，真實的課堂多了。第四，在議課中，一些教師開始從建立聯(lián)系的角度理解教學(xué)了。我們可以用下面的圖來說明：過去的評課話語一般是“你什么地方教得好”、“什么地方教得不好”、“我建議你這樣教”等，關(guān)注點主要在教的行為上，教的行為是孤立的，并不能真正促進教師改變?，F(xiàn)在不是孤立地討論教的行為，而是讓教的行為的“扁擔(dān)”系上“繩子”掛上“筐”。這里的“繩子”和“筐”就是學(xué)的行為、教學(xué)設(shè)計、學(xué)的效果、教育假設(shè)。把教的行為和學(xué)的行為、學(xué)的效果聯(lián)系起來，這是以學(xué)論教，可以促進有效教學(xué)。把教的行為和教學(xué)設(shè)計、教育假設(shè)聯(lián)系起來，可以從改變教師對教育理解和認(rèn)識、從改變教育假設(shè)的根本入手，更有效地實現(xiàn)改變教學(xué)實踐、促進教師專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。還有一個改變就是對教師生活的改變。用一個例子來說，2009年在第三屆觀課議課研討會上，西安市未央?yún)^(qū)西航三校的與會代表介紹說，學(xué)校里的教師“與學(xué)生相處時少了一份急躁，多了一份寬容和等待，觀課議課讓他們懂得和習(xí)慣了一個世界有多種聲音；與同事相處時少了一份挑剔，多了一份相知和欣賞，觀課議課讓他們了解對方，使他們知道自己的成長離不開同事的相伴與支持；與家長相處時多了一份默契，觀課議課使教師們知道只有將心比心，只有換位思考、平等對話才能達到相互溝通、相互配合教育孩子的目的”。觀課議課使“教師們的心胸變得寬廣了，教育教學(xué)水平提高了，心情變得舒暢了，教育生活的幸福溢滿教師的心房”。觀課議課正在成為改善教師生活的一粒種子。當(dāng)然，這些變化還不是一種共象，有的多走了幾步，有的走一走、停一停。我是接受這種現(xiàn)實的，因為觀課議課鼓勵多樣性和自我選擇性。吳：觀課議課的提出，很大程度上對聽課評課的理念和實踐形成了沖擊。不知您如何看待這個現(xiàn)象？陳：我不太贊成簡單地“用觀課議課取代聽課評課”的做法?！叭f物并育而不相害，道并行而不相?！保奥犝n評課”與“觀課議課”并非一種非此即彼的關(guān)系，猶如鉛筆與毛筆，各有各的表現(xiàn)力，各有各的使用場所：評課適合用在需要對課堂教學(xué)做出評價、分出等第的時候。比如，實行績效工資以后教師的工作質(zhì)量如何考核？以分?jǐn)?shù)作為標(biāo)準(zhǔn)只會導(dǎo)致加班加點，學(xué)生負(fù)擔(dān)不堪承受；而且生源質(zhì)量、學(xué)生家庭生活背景都不是教師所能操控的，這些因素又在很大程度上影響學(xué)生考試分?jǐn)?shù)?？梢哉f用分?jǐn)?shù)評價教師，不僅本身存在很大的不合理，而且導(dǎo)致了不好的結(jié)果。評教師評什么呢？我認(rèn)為，學(xué)校和教師的勞動產(chǎn)品就是課程，課程是影響學(xué)生發(fā)展和進步的核心和根本因素，課程的合理性和有效性就是教師工作積極性、水平、能力的具體表現(xiàn)，評價教師就需要對教師的課程進行評價，評價課程就需要走進課堂，就需要評課。另外，優(yōu)質(zhì)課競賽涉及選人和判斷人，評課也是一種合適的方式。所以，評課不會消失，也不會被取代。什么情況下觀課議課呢？我以為，如果需要研究課堂上的問題和發(fā)展教師，則“議課”的方式更好，觀課議課主要適用于日常的教研和教師培訓(xùn)活動。沒有最好的，只有更適合的，目的決定手段，不要自以為是。這也是我們在觀課議課中要踐行的一個理念。不過，受觀課議課的影響，我對聽課評課也有一點改進的設(shè)想。最近，到一所學(xué)校觀課議課，這所學(xué)校在做有效課堂研究，觀課結(jié)束，教導(dǎo)處的朋友就給我兩張量表，說請我各給上課教師打一個分。我一看，24個子項目我最多能對四五個項目給出分?jǐn)?shù)，其他的分?jǐn)?shù)都只能蒙。這對上課教師太不公平了！我趕緊拒絕，說自己沒有評課打分的水平。我承認(rèn)自己的水平有限，但其他評課打分的教師會不會也有我一樣的麻煩？在有限的時間里，只看一次課堂，又要思考，很多東西關(guān)注不過來。由此我想：評課方式能不能改一改？比如，不要一個人每一項都給分，每個評委給四到五個項目的分，他就關(guān)注那四五個項目，另外的評委再分解關(guān)注其他項目，最后合起來。這樣會不會好一點？吳：陳老師，在您的博客上，我們看到老師們提出了這樣的問題：“我們在觀課的時候也重點觀察了學(xué)生的表現(xiàn)，以及教師針對這個主題所作的設(shè)計，課后大家一起來議課。形式好像有模有樣，但是我們發(fā)現(xiàn)，議課的層次比較膚淺，大家泛泛地說，想要更新的做法，或者更深入的討論就沒有。我們怎么辦？”看來，形式到位以后，怎么在實質(zhì)上更進一步，這是需要考慮的。這是不是觀課議課遇到的一個瓶頸？陳：我同意瓶頸的說法。我想議課層次比較淺，深入的討論沒有出現(xiàn)，這樣的問題不僅是議課的問題，也是評課中遇到的問題。只是觀課議課以后，大家更加關(guān)注教研活動的質(zhì)量了，這個問題就顯現(xiàn)出來了。提出這個問題意味著大家對教研活動的質(zhì)量和效益意識增強了，這本身就是一種可喜的變化。再說如何對待這個問題。觀課議課就是一種提高教師專業(yè)素質(zhì)、改進課堂教學(xué)的工具，有如一支毛筆。過去有鉛筆，現(xiàn)在提供了毛筆，有了毛筆是不是就一定能寫出好字，畫出好畫呢？未必。學(xué)會用毛筆是簡單的，用毛筆畫出美麗的圖畫不是容易的，這需要積淀和過程。比如，要更好地理解教學(xué)、更有效地實施教學(xué)就需要教育理論素養(yǎng)和教育實踐經(jīng)驗的積淀。而要深刻地理解和認(rèn)識課堂教學(xué)，多么不容易啊！有誰能說“我已經(jīng)深刻地認(rèn)識和理解了課堂”？恐怕沒有。所以，這是一個過程，需要積淀，而且沒有終點。我想大家需要有這樣的思想準(zhǔn)備。吳：從會用毛筆到用毛筆畫出美麗的圖畫，這是推進觀課議課縱深發(fā)展的一個有趣隱喻。您能不能說一說，從“會”到“美”需要注意哪些？陳：變革深處是文化。我想，技術(shù)和方法的改變終究是表面的，體現(xiàn)為生活方式的文化觀念的變化才是根本。就觀課議課的文化觀念，我們提出了“改善生活的實踐觀，促進思想的發(fā)展觀，成長創(chuàng)造的幸福觀，相互滋養(yǎng)的生態(tài)觀”。吳：能不能作一些具體介紹？陳：改善生活的實踐觀一方面強調(diào)對課堂教學(xué)改進的復(fù)雜性和艱巨性要有充分的認(rèn)識，要改善教師的教學(xué)生活的定位，整體思考和推進課堂教學(xué)改革；另一方面，改進教學(xué)意味著改善生活，參與教師要以此為動力投身課堂教學(xué)的研究和改進中，以此自覺投身于改進教學(xué)的實踐。促進思想的發(fā)展觀的假設(shè)是“人因思而變”。推進觀課議課要致力于培養(yǎng)教師為學(xué)生、為自己更加合理、更加美好的生活而研究的責(zé)任，促進觀課議課參與者思考，指導(dǎo)參與者用更有成效的思想方法改變自己、改變教學(xué)。從參與過程看，觀課議課的效益體現(xiàn)在參與者有成效地思考和分享彼此的思考。成長創(chuàng)造的幸福觀為教師的幸福生活指明一條可能的道路——“成長”和“創(chuàng)造”。觀課議課致力于促進教師關(guān)注成長——“愛自己，栽培自己”，致力于幫助教師用創(chuàng)造為教育生活留下“痕跡”。創(chuàng)造離不開想象，“教師要有想象力”，想象發(fā)現(xiàn)更多的教學(xué)可能，更多的教學(xué)可能奠定創(chuàng)造的基礎(chǔ)。相互滋養(yǎng)的生態(tài)觀強調(diào)在教師中形成“互相培養(yǎng)的‘合作性同事’之間的關(guān)系”。觀課議課是參與者圍繞課堂、圍繞課堂上的故事和現(xiàn)象、圍繞觀課議課主題這些“偉大事物”的共同求知。教師的責(zé)任是育人，不僅育自己、育學(xué)生，而且育同事，在相互培育中共同生長。吳：剛才您說到西航三校教師生活的改變，從長遠看，這樣的改變比只解決好一個教學(xué)問題、教好一堂課更有價值。您能不能說一說如何通過觀課議課促進這樣的改變？陳：在聽到西航三校的陳紅校長說“我們收獲了很多課堂教學(xué)以外的副產(chǎn)品”的時候，我心中涌出了很多感動和欣慰。但在感動和欣慰之時，我心里在說，這不是副產(chǎn)品，它們就是“正品”。在我思考和實踐觀課議課時，我內(nèi)心始終存有一個強烈的信念，那就是觀課議課就是為了人的幸福。這里人的幸福既有高質(zhì)量的教學(xué)所帶給學(xué)生的幸福成長，也有教學(xué)創(chuàng)造所帶給教師的幸福生活。這才是觀課議課的終極目的。沒有這樣的目的追求，只從技術(shù)和方法上模仿是無法收到理想效果的。觀課議課是一種文化，用什么去“化”呢？我們用“讓我們共同漫游，向那‘產(chǎn)生于上帝笑聲回音的，沒有人擁有真理而每個人都有權(quán)利要求被理解的迷人的想象的王國’前行”(小威廉姆E·多爾)促進理解，用“己所不欲勿施于人”促進寬容，用“己欲立而立人，己欲達而達人”促進成全，用“表達是一種實現(xiàn)，傾聽是一種關(guān)懷”促進接納……“化”的過程試圖實現(xiàn)“化”的目標(biāo)：變封閉自足的文化為反思超越的文化，變被動接受的文化為主動參與的文化，變迷信權(quán)威的文化為理性批判的文化，變攻擊比較的文化為和諧共進的文化。吳：再回到瓶頸的問題上，我覺得要提高觀課議課的質(zhì)量和效益，需要參與者有一雙觀課議課的眼睛，當(dāng)然這樣的一雙眼睛也是需要在活動中修煉的。我想，修煉這樣的眼睛應(yīng)該是觀課議課的一個目的。那應(yīng)該如何修煉呢？陳：這里涉及的問題比較多，我說兩個想法。首先，需要站得高一點。從“觀”的本義上講，龔鵬程在《文化符號學(xué)導(dǎo)論》中提出：“觀如鶴鳥飛在天上，足見天地之大，品匯之眾。”飛在天上就是要站得高。這里的“高”是什么意思呢？就是要有一定的理論素養(yǎng)和積淀，最好有自己的教育哲學(xué)支撐。我把教育哲學(xué)看成教育工作者對教育根本問題進行終極追問過程中形成的認(rèn)識和見解。教育哲學(xué)既來源于終極追問，也來源于閱讀和比較。比如，1976年，聯(lián)合國教科文組織在《國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》的修改中這樣定義教育：“教育是有組織、有目的地傳授知識的工作?！?997年，該文件修訂，教育的定義變成了“教育是能夠?qū)е聦W(xué)習(xí)的交流活動”。有了這個新的基礎(chǔ)，我們認(rèn)識和理解教育就有了一個更合理的方向，這有助于我們思考和追求好的課堂教學(xué)。在課堂教學(xué)實踐中，我們也有自己的課堂教學(xué)理想。在我心中，從狀態(tài)上看，理想課堂是師生共同經(jīng)歷和享受美好生活的課堂；從結(jié)果看，理想課堂是有利于幫助學(xué)生獲得生存的本領(lǐng)和生活的智慧，并體驗生命的意義和尊嚴(yán)的課堂；從投入和產(chǎn)出看，理想課堂是有效教學(xué)的課堂。觀察狀態(tài)、觀察效果、觀察取得效果的過程和手段，這是我分析和理解課堂的框架。其次，修煉觀課的眼睛還需要修煉關(guān)注人生的“慈心”。我做教育實踐和研究，有一個最深切的體會，那就是“慈心生出慧眼來”。沒有一顆愛大眾之心，沒有對學(xué)生現(xiàn)有課堂生活苦痛的深切同情和關(guān)懷，沒有改造課堂現(xiàn)狀、促進學(xué)生和自己幸福生活的使命擔(dān)當(dāng)，我們就會對課堂的不合理現(xiàn)象無動于衷或聽之任之。一個麻木的人、無動于衷的人不可能對課堂問題和現(xiàn)象敏感，不可能對教學(xué)產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。吳：在上面的觀課議課聯(lián)系圖中，有“教育假設(shè)”的提法。這里的“教育假設(shè)”是一個什么樣的概念？陳：觀課議課立足整體提高和發(fā)展教師，但最根本的東西是什么呢？我以為是改變教育假設(shè)。什么是教育假設(shè)呢？喬治·奧尼爾認(rèn)為：“‘假設(shè)情況’乃是我們對這個世界、我們自身及我們與世界關(guān)系的一種看法，是我們假定或認(rèn)為真實的東西，也是我們憑借獨一無二的直覺能理解的事實?！比松钤趯κ澜绲摹凹僭O(shè)”中，我們總是基于假設(shè)而行動。比如，如果我是語文教師，我可能有這樣的假設(shè)：語文教學(xué)強調(diào)以讀代悟，而“悟”有“悟理”和“悟情”的選擇，如果需要悟理，我認(rèn)為默讀的效果比朗讀的效果好；而如果需要悟情，朗讀不失為一種合理的選擇。這就是我根據(jù)閱讀目標(biāo)對閱讀手段選擇的教育假設(shè)。心中裝有這樣的假設(shè)，我們開始教學(xué)設(shè)計，在教學(xué)設(shè)計時首先需要閱讀教材，這時就可能產(chǎn)生新的教育假設(shè)：我認(rèn)為這篇文章的目標(biāo)最好是讓學(xué)生悟理、明理，或者在悟情為主要目標(biāo)的教材上，需要安排悟理。這又是關(guān)于教學(xué)目標(biāo)的假設(shè)。兩個假設(shè)結(jié)合，我們可能這樣設(shè)計：給學(xué)生提示思考的問題，指導(dǎo)學(xué)生默讀，實現(xiàn)悟理的教學(xué)目標(biāo)。這是在教育假設(shè)影響下的教學(xué)設(shè)計，我們可以說，每一個選擇的行為都有支撐這種選擇的假設(shè)。將設(shè)計帶進教室，我們可能有這樣的教學(xué)指導(dǎo)：“請同學(xué)們默讀第5到第8自然段，邊讀變思考這樣一個問題……在默讀時，你可以把自己的想法批注在書的旁邊，等一會和大家交流?！边@是指導(dǎo)學(xué)的教的行為。教的行為導(dǎo)致了學(xué)生根據(jù)教師要求而產(chǎn)生學(xué)的行為，學(xué)的行為產(chǎn)生一定學(xué)習(xí)效果，這就是教學(xué)的流程。在這個流程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，教育假設(shè)至關(guān)重要，只有先想清楚了，才能真正做明白，這是一條基本的規(guī)律。教師的勞動必須是先假設(shè)、后行動，這是對學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度和要求。我們可以對教育假設(shè)做出這樣的界定：教育假設(shè)是教育實踐者對教育行動各要素的現(xiàn)狀和發(fā)展，以及彼此因果關(guān)系的理解和預(yù)設(shè)。教育假設(shè)是教師的教育實踐知