商鞅的法家思想內(nèi)涵與辯證認識

商鞅的法家思想內(nèi)涵與辯證認識

摘要：公元前四世紀的秦國偏居西隅，既非富庶的國家，又沒有強大的軍隊。在列國紛爭的時代背景下，這個不被其他諸國看好的小國卻一步步的強盛起來，最終問鼎中原，一掃六合。在這個巨大轉(zhuǎn)變的背后，除了各代君主的勵精圖治，更無法忽視商鞅的重要貢獻，正是他的大力變法，推行法治，改變了歷史，商鞅的思想可謂影響深遠。到了二十一世紀，今天的國家仍然強調(diào)著法律的作用，講究依法治國，商鞅的思想仍然歷久彌新。關(guān)鍵詞：歷史進化論、人性論、耕戰(zhàn)思想、法治思想一、商鞅的生平軌跡商鞅（約B.C.395年－B.C.338年），商鞅的一生也是充滿傳奇色彩的一生，他原本是衛(wèi)國人，而且是衛(wèi)國國君的后代，又名衛(wèi)鞅、公孫鞅。他是諸子百家中法家主要代表人物，也是同時期著名的政治家與改革家。在年輕時，商鞅就接觸了解了刑名法術(shù)之學(xué)，李悝、吳起的思想對其影響很大。他曾向尸佼學(xué)習(xí)雜家學(xué)說，之后到魏國去投靠國相公叔痤，擔(dān)任中庶子之職。公叔痤病死后不久，魏國國君并沒有聽從公叔痤遺言有所限制商鞅。秦國國君秦孝公頒布求賢令，要重整秦穆公時代的霸業(yè)，商鞅慕名而往，便一直留在了秦國效力。到秦國后，商鞅與秦孝公進行了多次商談，秦孝公最終認可了商鞅的主張，并支持他進行大刀闊斧的改革，開始了商鞅變法。舊貴族利益的代表甘龍、杜摯等人曾起來反對變法。商鞅認為，治世不一道，便國不法古，從而堅定地進行變法。在變法中商鞅編訂戶籍，獎勵耕戰(zhàn)，嚴刑苛法，移風(fēng)易俗，使得貧弱的秦國強大起來。河西之地終于也被秦國收復(fù)，商鞅居功至偉，獲得商於十五邑封地。公元前338年，秦孝公死后，商鞅失去了最重要支撐，受到舊貴族的迫害，被公子虔誣為謀反，慘遭車裂滅族。但商鞅雖然身死，秦法并未廢止。二、商鞅法家思想的理論基礎(chǔ)（一）進化論思想商鞅在其著作《商君書》中提出了歷史進化理論。這一歷史進化思想是首次運用歷史分期的方法來研究問題，最終得出今勝于昔。進化思想大致把人類歷史分為四段，即上世，中世，下世，現(xiàn)在。人來出現(xiàn)后及其以后一個相當(dāng)時期叫做”上世“。在這一階段，民知其母，而不知其父，有點類似于母系社會。隨之而來的“中世”是對”上世“的否定發(fā)展?！爸惺馈钡奶攸c是“上賢而說仁”。繼“中世”的是“下世”?！跋率馈崩锉愠霈F(xiàn)了私有制，國家，法律等，人類開始邁入了階級社會。“下世”的特點是“貴貴而尊官”。再往后便是現(xiàn)在。商鞅認為歷史演進的原因不在社會外部，而是由社會內(nèi)部的矛盾引起的，即個人與社會，社會財富的分配、權(quán)力斗爭等等矛盾引起的。（二）人性論思想商鞅法治思想以人性好利論為出發(fā)點。在他看來，人的本性都是好利的，其主要表現(xiàn)為人的生存需求以及由此而產(chǎn)生的欲望，“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦而索樂，辱則求榮，此民之情也”。因此，在利與弊之間，每個人都要趨利而避害。他認為，這種趨利避害的本性在每個人那里都是相同的。商鞅認為，人性好利很大程度上并非后天形成的，而是與生俱來的?！懊裆鷦t計利，死則慮名”、“民之欲富貴也，其闔棺而后止”，終其一生不會發(fā)生改變。在商鞅看來，人的一生，都在追求著利益。人的全部行為，都可以用“逐利”二字來進行解釋，由于人的好利本性，禮義法度對于人的約束作用是十分有限的。因此，既不能期望用禮義去限制人好利的本性，也不能期望人的好利本性發(fā)生改變。雖然人性是好利的，但對專制國家來說，人具有好利的本性并不是全無益處，君主正可以因勢利導(dǎo)，充分利用人好利的本性和趨利避害的心理，使民眾勇于耕戰(zhàn)，以達到富國強兵的目的。商鞅的人性論，有其合理的一面。在戰(zhàn)國諸子中，商鞅是第一個從經(jīng)濟方面認識人性的思想家。商鞅對人性的理解，以及利用人的本性實行富國強兵政策的觀點，也適應(yīng)了戰(zhàn)國時代的社會需要。三、商鞅的耕戰(zhàn)思想一個國家是否強盛，主要表現(xiàn)于國家的政治、經(jīng)濟、軍事實力，而耕和戰(zhàn)則是政治、經(jīng)濟實力增強的基礎(chǔ)。只要把耕戰(zhàn)這兩件事抓好，國家就可以富強。因此，商鞅告誡君主，要重視引導(dǎo)百姓到耕戰(zhàn)的方向上來，以此使民眾完全服從于富國強兵的需要。為了達到這一目的，國家要實行獎勵耕戰(zhàn)的政策，同時，封閉除耕戰(zhàn)以外的任何獲利空間，民眾要想實現(xiàn)自己的利益，就只能通過耕戰(zhàn)這一渠道獲得，商鞅把這種政策安排稱為“利出一孔”。在商鞅的政治思想中，耕與戰(zhàn)是不可分割的，是相互促進、相輔相成的兩項事業(yè)。一方面，耕可養(yǎng)戰(zhàn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，不僅可以使國家富強，為戰(zhàn)爭提供物質(zhì)基礎(chǔ)，更重要的是，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)本身就是培養(yǎng)戰(zhàn)士的學(xué)校。在商鞅看來，農(nóng)民具有樸的特點。商鞅所說的樸，指農(nóng)民在小生產(chǎn)狀態(tài)下形成的愚昧無知，而愚昧無知的農(nóng)民最容易受統(tǒng)治者驅(qū)使。農(nóng)民的第二個特點是窮，由于貧窮，就能吃苦，權(quán)衡利弊的心理也就越重。如果農(nóng)民看到參戰(zhàn)能夠獲得巨大利益，不勇于參戰(zhàn)則將受到懲罰，那么，權(quán)衡利弊，民眾在戰(zhàn)場上就將舍生忘死。在商鞅看來，農(nóng)民貧困并不是壞事，反倒是發(fā)展耕戰(zhàn)事業(yè)的有利條件，這是因為，貧困的農(nóng)民更容易為專制國家所利用。另一方面，農(nóng)業(yè)的主要作用在于“生力”，即增加國家的財力物力，財富一旦增加到一定數(shù)量，就需要“殺力”，即消耗財力、物力。戰(zhàn)爭則是最有效的“殺力”手段。因此，農(nóng)與戰(zhàn)要相互交替。換句話說，一旦民眾的物質(zhì)財富和國家的財力達到一定的程度,就要發(fā)動戰(zhàn)爭，消耗民力與財力，經(jīng)常使民眾處于貧困線上，這樣，民眾就得努力生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的財富。因此，戰(zhàn)爭實際上起到了促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用。然而，農(nóng)與戰(zhàn)，并不是民眾喜歡的事情，所以，欲使農(nóng)民勇于耕戰(zhàn)，必須以法為工具，把民眾驅(qū)使到耕戰(zhàn)的軌道上來。驅(qū)民耕戰(zhàn)手段有二，一是賞，二是罰，“以刑治民則樂用，以賞戰(zhàn)民則輕死”，重賞與重罰恰好符合農(nóng)民權(quán)衡利弊、趨利避害的心理。在賞與罰的驅(qū)使下，民不得不耕，不得不戰(zhàn)。四、商鞅的法治思想商鞅認為，有效治理國家的根本在于是否用“法”，只有實行法治，國家才能安定，法對國家有著多方面的作用。首先，法可以定分。這里的“分”主要是指人與人之間的財產(chǎn)分界，“定分”指明確財產(chǎn)的所有權(quán)。商鞅認為，人與人之間的沖突主要是由財產(chǎn)方面的原因引起的，其主因即在于財產(chǎn)所有權(quán)不明確。在商鞅看來，財產(chǎn)名分不清是由于“法令不明”，對名分不定的財產(chǎn)，人人欲得，因此社會必然動亂?；谶@樣的認識，商鞅主張通過法來確定人與人之間的財產(chǎn)分界。其次，法可以勝民。商鞅指出，法的作用對象是人民，如果法能夠有效地約束民眾，國家就強盛，反之，國家一定混亂。商鞅對民眾的道德品質(zhì)給予了非常消極的評價，他認為，所有的臣民都是奸民，統(tǒng)治者應(yīng)該充分認識到民眾奸猾的本性。如果君主把臣民當(dāng)做良民對待，國家勢必陷入混亂，因此要把民眾視作奸詐的，國家才能強盛，而法則是最有效的統(tǒng)治民眾的工具。最終，法是為了富國強兵。設(shè)立法的目的，是為了使民眾服從專制國家的需要，君主應(yīng)該運用刑與賞兩種工具。要對勤于農(nóng)事、勇于參戰(zhàn)的人進行獎勵，那些沒有在戰(zhàn)爭中立功、不勤于務(wù)農(nóng)的人將感到羞愧；用刑罰懲罰那些惰于農(nóng)事、不勇于參戰(zhàn)的人，可以使勤于農(nóng)事、勇于參戰(zhàn)的民眾感到快樂。在法的驅(qū)使下，民眾勇于耕戰(zhàn)，國家必然富強。在法的具體施行過程中，商鞅也作了充分的論述。法首先要做到刑無等級。法、信用和權(quán)力是治理國家的可靠保證。三者之中，法由君臣共同使用，信用是君臣共同建立的，權(quán)力為君主所獨有。法的基本精神在于“公”，法也必須為全體臣民所共守。法既然需要為全體臣民所共守，在執(zhí)法過程中就要“刑無等級”。除君主外，任何人都不能逃脫法的制裁，爵祿不得抵刑，功不得抵過，善不可當(dāng)惡。無論何人，一旦違法，必須受到法的制裁。然后法要做到明法利民。實行法治的首要一點就是要公布法令條文，讓全體臣民知曉?！胺蝈e法而民無邪者,法明而民利之也?！鄙眺彼f的錯法，就是明法，使“天下吏民無不知法”，通過這樣的手段，可以增強吏民的法制觀念。欲使臣民都能夠知法守法，首先法令條文本身必須明確易知。法令條文簡明易知，即使是最愚鈍的民眾也能理解。其次，培養(yǎng)一批熟知法的官吏宣傳法。官吏的首要條件是熟悉法令條文，能夠做民眾學(xué)習(xí)法的老師，官吏如果不能向民眾清楚解釋法令便是失職。最后為了增強法的效力，必須輕罪重罰。如果以重刑處置犯有輕罪的人，犯輕罪者被處以死刑，重罪就不會出現(xiàn)了。因而，商鞅認為，國家設(shè)置了法律，可還是有犯罪的人，那一定是由于刑罰太輕的緣故。輕刑等于沒有刑。根據(jù)以刑去刑的目的，商鞅認為，輕罪重罰是完全正當(dāng)?shù)??！耙詰?zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也?！痹诒砻嫔峡?，商鞅的說法有其合理性，但是，這一思想主張一旦被用于實踐，將不可避免地出現(xiàn)暴政酷刑、民無寧日的悲慘局面。事實上，歷史上的任何時代，違法犯罪現(xiàn)象的原因是多方面的，特別是社會矛盾錯綜復(fù)雜的戰(zhàn)國時代，刑輕絕不是人們犯法的主要原因，同樣，重刑也無法制止犯罪。五、商鞅思想的綜合評價商鞅毋庸置疑是一位偉大的改革家與思想家，他在列國紛爭的時代背景下，以非凡的遠見卓識，把握住了國家強盛爭霸的真正奧秘。這是儒道墨等思想無法做到的，也是其他國家最終被一統(tǒng)的原因。商鞅的法家思想拋開了形而上的東西，以歷史的進化演變?yōu)橐?guī)律，從實際的情況出發(fā)，具有一定的科學(xué)性。他把人性看作好利的，從而加以因勢利導(dǎo)和限制，使得秦國快速有力地聚集起了強大的人民力量。他的法律思想完備細致，法律條文清晰而不雜糅紊亂，使得法律能夠有效地實施下去。他的刑無等級思想，把百姓和官員一視同仁，一定程度上體現(xiàn)了他的法律平等思想，雖然這一內(nèi)容仍是封建體制下的，與現(xiàn)在的法律面前人人平等思想有著實質(zhì)性的差距，但與之前的刑不上大夫相比，具有很大的進步意義。在商鞅變法中，他敢于懲戒太子的老師，為百姓樹立了重要的法律觀念。此外，商鞅徙木立信，用誠信獲得了百姓的支持，在變法中能夠不畏貴族反對，力排眾議，堅定改革，雖身死猶未悔，體現(xiàn)了商鞅的獨特人格魅力。司馬遷在《史記·太史公自序》中評價商鞅：鞅去衛(wèi)適秦，能明其術(shù)，強霸孝公，后世遵其法。但是，從另一方面，商鞅的法律過于嚴格，輕罪重罰，使得百姓怨聲載道。后來發(fā)生的動搖秦朝統(tǒng)治的陳勝吳廣起義也和秦嚴刑峻法脫不了關(guān)系。雖然法家的思想帶來了效率和便捷，但社會之中缺少了緩和余地，社會矛盾日益加重。另外，土地私有制雖然帶來了極大的生產(chǎn)積極性，但同時也帶來了土地兼并問題。富者越來越富，貧著無立錐之地，社會矛盾逐漸激化，失去土地的百姓又面臨著繁重的賦稅，百姓最終走投無路，從而加劇了社會動蕩，動搖了王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)。為了便于君主的統(tǒng)治，商鞅愚民政策也備受后人指責(zé)。在《商君書》中體現(xiàn)著大量愚民政策以及法家士子為帝王穩(wěn)固政權(quán)，剝奪百姓人權(quán)的