古代的養(yǎng)老制度

的養(yǎng)老制度養(yǎng)老在代的禮制中有著相當(dāng)要地，長(zhǎng)的會(huì)展過(guò)中幼事孝老尊德為民統(tǒng)化要分據(jù)文載上朝曾國(guó)家的名義制訂或頒布一些有關(guān)養(yǎng)老的禮儀禮遇和法規(guī)，形成了我古代社會(huì)獨(dú)的養(yǎng)老制度古代的養(yǎng)老有兩個(gè)方面的涵義，先是指一種禮制，是級(jí)為專(zhuān)的活其時(shí)家，高人以服食，照其生活先秦時(shí)期的老，據(jù)《禮記·王制》可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代活動(dòng)在山省永濟(jì)縣東的有虞部落“凡養(yǎng)老，有虞氏燕禮，夏后氏以禮殷以禮周修兼之燕、饗、食等禮儀都是借祭祀鬼神、先祖之，以聚宴的形式編排幼序列，示范敬老之禮節(jié)到了周代，制逐漸健全、完善。文王大力提倡敬老尊賢，身，、二者賓們懷不社會(huì)老之風(fēng)行。最突出的是每年月舉行的養(yǎng)老大鄉(xiāng)飲酒禮鄉(xiāng)飲酒禮是周代全國(guó)性的敬活動(dòng)。儀式選擇在各級(jí)學(xué)校舉行這是因行養(yǎng)老之禮學(xué)為講明禮義之所也禮記·王制，有示范推的思種儀式非常隆重由地官的黨正主，還有公卿大夫前來(lái)觀(guān)。事先推舉出鄉(xiāng)老一主他為眾。從賓，飲結(jié)謙拜禮分瑣與舉、一及設(shè)器擺有嚴(yán)的定儀開(kāi)時(shí)主要于門(mén)外三揖至階三以升，請(qǐng)六十歲以上的老人上座，以其發(fā)言為訓(xùn)，以其行為示范五十歲以下站在一旁聽(tīng)候使用。子“六十者三豆，七十者四豆八者豆九者豆(《禮·鄉(xiāng)飲酒義)。一豆就是一個(gè)菜。間還有歌唱樂(lè)隊(duì)伴奏。儀式一般進(jìn)行大半天，第二天上鄉(xiāng)還要回拜。公的費(fèi)用統(tǒng)一由國(guó)庫(kù)開(kāi)。那時(shí)，養(yǎng)老對(duì)象分為兩大類(lèi)，大以上的有德望的退休者為國(guó)老普通百姓年長(zhǎng)賢德者及烈士父祖為庶老國(guó)和庶老都是由代表性很強(qiáng)的物擔(dān)任老養(yǎng)的地點(diǎn)上也有嚴(yán)格的級(jí)區(qū)分有氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶西殷老學(xué)庶學(xué)人老膠庶老于虞(《札·王制)。庠、序、學(xué)、膠均為古代對(duì)學(xué)校的稱(chēng)謂上、序西、膠高學(xué)大)，下庠、西序、左學(xué)、虞庠則低學(xué)(小學(xué))周代，養(yǎng)老度通常包括以下幾個(gè)容：一是設(shè)置公宴，如民的飲之和廷辦宴宴會(huì)上給老人很高的禮遇；二是頒布有關(guān)待遇據(jù)《管子》記載，凡國(guó)皆有養(yǎng)老，年七十以上，一子征日有饋肉八十以二子無(wú)征日有饋肉以上舉無(wú)征，日有酒肉。子弟精膳食，問(wèn)所欲求所嗜，此之謂老老。老即是敬老的意，一子無(wú)征指一個(gè)兒免除兵役，在家里生侍奉老人。三是朝廷給國(guó)頒發(fā)鳩(同王杖、玉杖)。鳩杖是木制黑色，頂端鑲木鳩形的杖玉雕的稱(chēng)玉杖)長(zhǎng)米。鳩一意為安定，象老身一不鳩寬咽，福人吃吃。重的是種利榮的征類(lèi)于現(xiàn)在頒發(fā)的榮譽(yù)證書(shū)憑就可以享一定的待遇甘肅省博物館就有出土的漢代物為了落實(shí)養(yǎng)老的制度，朝廷把養(yǎng)老列人掌管?chē)?guó)家教化的地官司的能?chē)哂晒苡笸截?zé)同，專(zhuān)捕的羅氏負(fù)責(zé)提供鳩鳥(niǎo)給國(guó)老補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)漢高祖劉邦一天下之后，強(qiáng)調(diào)以治天下，實(shí)行了一系的的一南一時(shí)，養(yǎng)制的徹采了下項(xiàng)施一向社會(huì)頒布養(yǎng)老的法令如頒布的“受法中定民者障、得食餓的中定論不民七上都得帝的手杖。持此者，可享受相當(dāng)石俸祿官待。二、明確養(yǎng)范圍。規(guī)定屬于社會(huì)老的對(duì)象分為四種情，是三老五”二是子為而的祖是“致”之老四引校。三老五”國(guó)家授予的榮職稱(chēng)“三”為人五亦為一人。漢初各鄉(xiāng)均有設(shè)，以后發(fā)展至縣、郡道直至朝廷?！逗鬂h書(shū)》解釋說(shuō)三老，人知天、地、人事者五更知五行更代之事又說(shuō)“名三、五者，取象三辰五星，天所以照明天者”、才、的老年明。基本上是一個(gè)政別機(jī)各一，如一個(gè)鄉(xiāng)設(shè)三一人，更一人社會(huì)養(yǎng)老的它三種類(lèi)型，養(yǎng)子孫國(guó)而死的父祖，即是士長(zhǎng)輩；致之老是指退休的官吏引戶(hù)校指民間經(jīng)過(guò)普查確定年的者三、三老五的遴選，強(qiáng)調(diào)德行方的代表性。國(guó)家選出三五更由皇帝批，并在養(yǎng)老儀式上自宣布。魏甘露三年，就有這樣一道書(shū)夫養(yǎng)興教三代以樹(shù)風(fēng)，垂朽也必有三五更以崇至教乞言納在惇史然后六合承流下化宜簡(jiǎn)化德行以充其選關(guān)內(nèi)王履仁義淳固關(guān)內(nèi)鄭小同溫恭孝友帥禮不忒。以詳為三老，小同為更(《魏·三少帝記)。四、有具體保障監(jiān)督措施?；实哿耸桂B(yǎng)老的政策能夠落到處，采取不少切實(shí)可行的措施一是皇帝親自出面工作，以命令的形式為老指定撫養(yǎng)負(fù)責(zé)人。魏文帝時(shí)，太二十年二月，畿(音機(jī)京所地內(nèi)十上暮赴師將養(yǎng)之。月群、老庶于林。國(guó)黃以，(憑藉、倚中散大夫郡守年以給事中縣令老假郡縣魏·孝文帝記。二建相的督制在放贈(zèng)時(shí)官監(jiān)。賜及當(dāng)鬻者長(zhǎng)縣)閱視，若尉致(副職或縣尉到場(chǎng))不滿(mǎn)九十者嗇令(鄉(xiāng)官)。千石(相當(dāng)于太)遣都吏循行，不稱(chēng)者督《漢·帝記》。此外，在年初皇帝還經(jīng)常派謁(中掌這面物官到地巡察老政策和發(fā)放實(shí)物的落實(shí)情況三是通報(bào)批。東漢安帝元初四年月，皇帝針對(duì)存在的題門(mén)下詔書(shū)：仲秋養(yǎng)老，授幾杖，行糜粥，方按彼之時(shí)，郡多不奉行，，，書(shū)務(wù)崇恕稱(chēng)意?！稘h·安帝紀(jì))可見(jiàn)朝廷對(duì)貫徹養(yǎng)老制度是十認(rèn)的唐宋時(shí)代敬和崇文并舉國(guó)家立了學(xué)”等文史機(jī)構(gòu)組老士志學(xué)，帝，科試單純養(yǎng)老儀也沒(méi)除。一級(jí)有類(lèi)似《鄉(xiāng)酒之》的齒位禮儀。唐宋年的養(yǎng)老特點(diǎn)是朝廷賜老人一定的虛”，相應(yīng)榮譽(yù)和活待遇。比如貞觀(guān)年，許州扶溝的一名高醫(yī)已有百歲太宗親自去看其住房、飲食，探其長(zhǎng)壽的秘訣，并授予他散夫”職務(wù)。還有徐州的王夷，也以九十六歲高，被明皇加冕為散夫“國(guó)子博”。此外，《唐書(shū)》中還有由國(guó)家出面，高齡老人配家服人的載貞十年月太宗就宣布過(guò)給老百姓中百歲以上的老人每人配5名侍。宋代保持了皇帝出面宴請(qǐng)老人的俗為觀(guān)”余的禮儀與唐代相差幾，比如《宋書(shū)》中載溫州布衣李元老，讀書(shū)安貧不科，已歲詔迪郎仕本給。位通讀人只因活到歲，即按官員退休處，享受配備服務(wù)員的待遇明太祖朱元奪取政權(quán)后，體察民，修整禮法，除參照漢代法，還積極織老年人參加政權(quán)建。明代的主要做法是一、恢復(fù)鄉(xiāng)酒之禮。國(guó)家規(guī)定，年正月十五和十月初舉次把過(guò)成畫(huà)各照。，織鄉(xiāng)飲酒之時(shí)把犯過(guò)錯(cuò)誤的人招來(lái)聽(tīng)律”他單定座位，不雜善之。二、老人在庭減免賦稅、雜役方享受優(yōu)厚的待遇。明代規(guī)定，七十以上的人可以留一個(gè)孩子在邊免除各種雜役；八十歲以上月供米五升肉五斤，酒三斗；九歲以上再外加帛一匹三置類(lèi)似于漢代三老五更的里”漢代的每鄉(xiāng)一發(fā)到每鄉(xiāng)五人，確賦予里老有治理社、調(diào)解民事糾紛的權(quán)利，于社會(huì)上的重大事都要由里老會(huì)同鄉(xiāng)官理清代較典型的敬老活動(dòng)集中體現(xiàn)在康熙年間的叟”上這儀開(kāi)了壽而邀請(qǐng)六十五歲以上在職和休的文武官以及全國(guó)各地推舉的德長(zhǎng)者二三千人進(jìn)京赴宴會(huì)漢、滿(mǎn)兩梯進(jìn)行。首先宴請(qǐng)漢族，隔三日后再宴請(qǐng)八旗中“滿(mǎn)蒙軍”史載熙六十歲生日時(shí)暢春園舉行的漢宴宴“九十歲以人；十歲以人；七十歲上人十五歲以上人，況空前。這種儀式后發(fā)展到春節(jié)或國(guó)慶大時(shí)也視情舉行。乾五十年大慶，就在乾官舉行“叟”，與宴三人用柏梁(眾人作連體詩(shī))百人聯(lián)句“閩人國(guó)子監(jiān)司業(yè)(相當(dāng)于最高府教導(dǎo)主任鄧鐘岳年百三歲，自閩至京赴宴，尤為盛事(《養(yǎng)吉齋叢錄)。千叟宴的禮很高，一是退休官員千叟宴期間可以著原服，享原別遇二是各州縣按皇帝的指有車(chē)馬護(hù)老者進(jìn)京的責(zé)任三是年高的婦女長(zhǎng)者可享受皇后賜宴的待遇是宴期，皇與大共同歡，作聯(lián)句祝壽福。宴后還朝廷送老人禮，將人名載史。古代的養(yǎng)老度的產(chǎn)生和發(fā)展，有深刻的歷史根源和社根源早在先秦時(shí)期，以孔子為代表的思想家提出的諸仁、義、禮智、信、忠孝等倫理思想道概。代老度是這的大景產(chǎn)的。首先“養(yǎng)體現(xiàn)了儒家泛眾而親仁的想仁”這一概開(kāi)是宗血關(guān)為征強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自和從自己對(duì)父母、親人的自然感出發(fā)，逐步培養(yǎng)出真的仁愛(ài)之以致推延伸逐漸放大到整社會(huì)，直至博愛(ài)至與人并無(wú)血緣關(guān)系的一切人“老老及之”。這樣，由愛(ài)己到愛(ài)人的升華過(guò)程，正是儒家推崇的地物為體人無(wú)怨的理世。種仁促進(jìn)了我國(guó)古代老制度的形成。第二，統(tǒng)治級(jí)利用倫理道德觀(guān)念護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，客觀(guān)上對(duì)養(yǎng)老制度起到固和強(qiáng)化的作用。在理德念悌觀(guān)對(duì)老度發(fā)影最，孝觀(guān)念只是氏族社會(huì)為維護(hù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的秩序穩(wěn)定所形成的習(xí)俗并通祈鬼、祀祖形使每個(gè)成員都明確自己的社會(huì)身份和相應(yīng)的政治位，經(jīng)過(guò)儒家的粉飾形成了三五”等約束人們生活的法范推而之在各種活動(dòng)中乃至在整個(gè)社會(huì)生活中的各個(gè)方面，自覺(jué)地守一定的等級(jí)和與這等級(jí)相對(duì)應(yīng)的行為規(guī)范，么，整個(gè)會(huì)序不混正由于孝”起維護(hù)宗法等級(jí)制度的特殊作用，養(yǎng)就作為孝悌的重點(diǎn)被上前臺(tái)，成為推行化的工具，染上了烈政色。封統(tǒng)階歷把孝悌作為理順?biāo)嘘P(guān)系的手段酒禮是位、。開(kāi)始提出以孝治天下的政策。自高劉后每皇的號(hào)都上孝字以示推行孝道的決心。此外，廷還在民間推行孝悌田的選仕標(biāo)準(zhǔn)。凡是在家中努力耕作，孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)的人，有能地基政組推到廷做這也從一個(gè)方面為全社會(huì)制訂了敬尊賢的行為準(zhǔn)則之成為有著十分強(qiáng)大控制力量的精武器。三、以禮儀范的形式，強(qiáng)化養(yǎng)老念?！多l(xiāng)飲酒義中強(qiáng)調(diào)，君子所說(shuō)的，并不是挨家挨戶(hù)、天面以教導(dǎo)，而是集合民眾，通過(guò)參加鄉(xiāng)飲酒這種形式，大進(jìn)行教育，孝悌念就自然樹(shù)立起來(lái)了這種以宗教血緣關(guān)系為紐，以家庭農(nóng)業(yè)小事為基礎(chǔ)，又為人所喜樂(lè)見(jiàn)的引導(dǎo)、教化形式，有很好的實(shí)效。夫參了飲禮感地：吾觀(guān)于鄉(xiāng)而知王之易易也”就說(shuō)參了鄉(xiāng)飲酒禮知道推行儒家的愛(ài)孝在群眾中是容易進(jìn)行的。此外家思想還十分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的親作調(diào)統(tǒng)治自身的道德修養(yǎng)言行舉止的示范行為漢、魏、晉、南北朝時(shí)期皇帝直接參加養(yǎng)國(guó)的慶典活動(dòng)國(guó)老的地點(diǎn)由大學(xué)上升到皇帝讀書(shū)和講的太或雍”漢書(shū)中有這樣一段載漢帝平年帝率臣養(yǎng)三老更于辟雍。用其德行耆高者一人為老，一人為更。服都佇大袍單衣，皂緣領(lǐng)中衣，冠進(jìn)賢，杖玉杖。五更亦如之，不杖。齊于太學(xué)講。其日乘輿先到辟雍殿，御坐東廂，遣使者安迎三老五。子于屏禮導(dǎo)阼東臺(tái))。三老升自賓階，天子如。三老東面，三公設(shè)幾，九正履，天子親袒割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而(音宴)，祝在，噎后五南，進(jìn)禮亦之。明日皆詣闕恩。這段文字動(dòng)描了帝加家養(yǎng)的過(guò)程整個(gè)活嚴(yán)格有序，一直持續(xù)第二天。這段文字雖然有些生澀，但概能體到儀式的隆重和嚴(yán)肅這無(wú)疑給全國(guó)上下起到示范作用，它影響力親和力是很大的。古對(duì)此評(píng)價(jià)也很高，《大學(xué)衍義補(bǔ)的者按中，蓋帝王之世，以孝弟為治，老者近其父，長(zhǎng)者于兄，故為視學(xué)養(yǎng)老之禮，所教天下之人孝弟也上之人以孝弟率先天下之，使之歸皆于親一不親親而孝，不長(zhǎng)其長(zhǎng)弟。禮曰明，凡俗曰厚，天豈有不治平也哉。這段文字，十分深刻地說(shuō)了養(yǎng)老的禮儀，不但動(dòng)了教的展，而在教化”的同時(shí)，又強(qiáng)了養(yǎng)老的概念。四、充分發(fā)老年人的作用。真正意義上敬老尊賢，不但體現(xiàn)解決溫飽問(wèn)題上，更要體現(xiàn)在通過(guò)代表人物的工作，給他們應(yīng)有的社會(huì)地位充分發(fā)他們作上歷史上充分重視老年的國(guó)驗(yàn)政生積解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的子很多。無(wú)論是老“里”還“三”他們的一個(gè)同特點(diǎn)就是有教化的職能有很高的權(quán)威性和影響