古代的養(yǎng)老制度

的養(yǎng)老制度養(yǎng)老在代的禮制中有著相當要地，長的會展過中幼事孝老尊德為民統(tǒng)化要分據文載上朝曾國家的名義制訂或頒布一些有關養(yǎng)老的禮儀禮遇和法規(guī)，形成了我古代社會獨的養(yǎng)老制度古代的養(yǎng)老有兩個方面的涵義，先是指一種禮制，是級為專的活其時家，高人以服食，照其生活先秦時期的老，據《禮記·王制》可追溯到遠古時代活動在山省永濟縣東的有虞部落“凡養(yǎng)老，有虞氏燕禮，夏后氏以禮殷以禮周修兼之燕、饗、食等禮儀都是借祭祀鬼神、先祖之，以聚宴的形式編排幼序列，示范敬老之禮節(jié)到了周代，制逐漸健全、完善。文王大力提倡敬老尊賢，身，、二者賓們懷不社會老之風行。最突出的是每年月舉行的養(yǎng)老大鄉(xiāng)飲酒禮鄉(xiāng)飲酒禮是周代全國性的敬活動。儀式選擇在各級學校舉行這是因行養(yǎng)老之禮學為講明禮義之所也禮記·王制，有示范推的思種儀式非常隆重由地官的黨正主，還有公卿大夫前來觀。事先推舉出鄉(xiāng)老一主他為眾。從賓，飲結謙拜禮分瑣與舉、一及設器擺有嚴的定儀開時主要于門外三揖至階三以升，請六十歲以上的老人上座，以其發(fā)言為訓，以其行為示范五十歲以下站在一旁聽候使用。子“六十者三豆，七十者四豆八者豆九者豆(《禮·鄉(xiāng)飲酒義)。一豆就是一個菜。間還有歌唱樂隊伴奏。儀式一般進行大半天，第二天上鄉(xiāng)還要回拜。公的費用統(tǒng)一由國庫開。那時，養(yǎng)老對象分為兩大類，大以上的有德望的退休者為國老普通百姓年長賢德者及烈士父祖為庶老國和庶老都是由代表性很強的物擔任老養(yǎng)的地點上也有嚴格的級區(qū)分有氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶西殷老學庶學人老膠庶老于虞(《札·王制)。庠、序、學、膠均為古代對學校的稱謂上、序西、膠高學大)，下庠、西序、左學、虞庠則低學(小學)周代，養(yǎng)老度通常包括以下幾個容：一是設置公宴，如民的飲之和廷辦宴宴會上給老人很高的禮遇；二是頒布有關待遇據《管子》記載，凡國皆有養(yǎng)老，年七十以上，一子征日有饋肉八十以二子無征日有饋肉以上舉無征，日有酒肉。子弟精膳食，問所欲求所嗜，此之謂老老。老即是敬老的意，一子無征指一個兒免除兵役，在家里生侍奉老人。三是朝廷給國頒發(fā)鳩(同王杖、玉杖)。鳩杖是木制黑色，頂端鑲木鳩形的杖玉雕的稱玉杖)長米。鳩一意為安定，象老身一不鳩寬咽，福人吃吃。重的是種利榮的征類于現在頒發(fā)的榮譽證書憑就可以享一定的待遇甘肅省博物館就有出土的漢代物為了落實養(yǎng)老的制度，朝廷把養(yǎng)老列人掌管國家教化的地官司的能圍具由管育化大徒責同，專捕的羅氏負責提供鳩鳥給國老補充營養(yǎng)漢高祖劉邦一天下之后，強調以治天下，實行了一系的的一南一時，養(yǎng)制的徹采了下項施一向社會頒布養(yǎng)老的法令如頒布的“受法中定民者障、得食餓的中定論不民七上都得帝的手杖。持此者，可享受相當石俸祿官待。二、明確養(yǎng)范圍。規(guī)定屬于社會老的對象分為四種情，是三老五”二是子為而的祖是“致”之老四引校。三老五”國家授予的榮職稱“三”為人五亦為一人。漢初各鄉(xiāng)均有設，以后發(fā)展至縣、郡道直至朝廷?！逗鬂h書》解釋說三老，人知天、地、人事者五更知五行更代之事又說“名三、五者，取象三辰五星，天所以照明天者”、才、的老年明。基本上是一個政別機各一，如一個鄉(xiāng)設三一人，更一人社會養(yǎng)老的它三種類型，養(yǎng)子孫國而死的父祖，即是士長輩；致之老是指退休的官吏引戶校指民間經過普查確定年的者三、三老五的遴選，強調德行方的代表性。國家選出三五更由皇帝批，并在養(yǎng)老儀式上自宣布。魏甘露三年，就有這樣一道書夫養(yǎng)興教三代以樹風，垂朽也必有三五更以崇至教乞言納在惇史然后六合承流下化宜簡化德行以充其選關內王履仁義淳固關內鄭小同溫恭孝友帥禮不忒。以詳為三老，小同為更(《魏·三少帝記)。四、有具體保障監(jiān)督措施。皇帝了使養(yǎng)老的政策能夠落到處，采取不少切實可行的措施一是皇帝親自出面工作，以命令的形式為老指定撫養(yǎng)負責人。魏文帝時，太二十年二月，畿(音機京所地內十上暮赴師將養(yǎng)之。月群、老庶于林。國黃以，(憑藉、倚中散大夫郡守年以給事中縣令老假郡縣魏·孝文帝記。二建相的督制在放贈時官監(jiān)。賜及當鬻者長縣)閱視，若尉致(副職或縣尉到場)不滿九十者嗇令(鄉(xiāng)官)。千石(相當于太)遣都吏循行，不稱者督《漢·帝記》。此外，在年初皇帝還經常派謁(中掌這面物官到地巡察老政策和發(fā)放實物的落實情況三是通報批。東漢安帝元初四年月，皇帝針對存在的題門下詔書：仲秋養(yǎng)老，授幾杖，行糜粥，方按彼之時，郡多不奉行，，，書務崇恕稱意?！稘h·安帝紀)可見朝廷對貫徹養(yǎng)老制度是十認的唐宋時代敬和崇文并舉國家立了學”等文史機構組老士志學，帝，科試單純養(yǎng)老儀也沒除。一級有類似《鄉(xiāng)酒之》的齒位禮儀。唐宋年的養(yǎng)老特點是朝廷賜老人一定的虛”，相應榮譽和活待遇。比如貞觀年，許州扶溝的一名高醫(yī)已有百歲太宗親自去看其住房、飲食，探其長壽的秘訣，并授予他散夫”職務。還有徐州的王夷，也以九十六歲高，被明皇加冕為散夫“國子博”。此外，《唐書》中還有由國家出面，高齡老人配家服人的載貞十年月太宗就宣布過給老百姓中百歲以上的老人每人配5名侍。宋代保持了皇帝出面宴請老人的俗為觀”余的禮儀與唐代相差幾，比如《宋書》中載溫州布衣李元老，讀書安貧不科，已歲詔迪郎仕本給。位通讀人只因活到歲，即按官員退休處，享受配備服務員的待遇明太祖朱元奪取政權后，體察民，修整禮法，除參照漢代法，還積極織老年人參加政權建。明代的主要做法是一、恢復鄉(xiāng)酒之禮。國家規(guī)定，年正月十五和十月初舉次把過成畫各照。，織鄉(xiāng)飲酒之時把犯過錯誤的人招來聽律”他單定座位，不雜善之。二、老人在庭減免賦稅、雜役方享受優(yōu)厚的待遇。明代規(guī)定，七十以上的人可以留一個孩子在邊免除各種雜役；八十歲以上月供米五升肉五斤，酒三斗；九歲以上再外加帛一匹三置類似于漢代三老五更的里”漢代的每鄉(xiāng)一發(fā)到每鄉(xiāng)五人，確賦予里老有治理社、調解民事糾紛的權利，于社會上的重大事都要由里老會同鄉(xiāng)官理清代較典型的敬老活動集中體現在康熙年間的叟”上這儀開了壽而邀請六十五歲以上在職和休的文武官以及全國各地推舉的德長者二三千人進京赴宴會漢、滿兩梯進行。首先宴請漢族，隔三日后再宴請八旗中“滿蒙軍”史載熙六十歲生日時暢春園舉行的漢宴宴“九十歲以人；十歲以人；七十歲上人十五歲以上人，況空前。這種儀式后發(fā)展到春節(jié)或國慶大時也視情舉行。乾五十年大慶，就在乾官舉行“叟”，與宴三人用柏梁(眾人作連體詩)百人聯(lián)句“閩人國子監(jiān)司業(yè)(相當于最高府教導主任鄧鐘岳年百三歲，自閩至京赴宴，尤為盛事(《養(yǎng)吉齋叢錄)。千叟宴的禮很高，一是退休官員千叟宴期間可以著原服，享原別遇二是各州縣按皇帝的指有車馬護老者進京的責任三是年高的婦女長者可享受皇后賜宴的待遇是宴期，皇與大共同歡，作聯(lián)句祝壽福。宴后還朝廷送老人禮，將人名載史。古代的養(yǎng)老度的產生和發(fā)展，有深刻的歷史根源和社根源早在先秦時期，以孔子為代表的思想家提出的諸仁、義、禮智、信、忠孝等倫理思想道概。代老度是這的大景產的。首先“養(yǎng)體現了儒家泛眾而親仁的想仁”這一概開是宗血關為征強調個人的自和從自己對父母、親人的自然感出發(fā)，逐步培養(yǎng)出真的仁愛之以致推延伸逐漸放大到整社會，直至博愛至與人并無血緣關系的一切人“老老及之”。這樣，由愛己到愛人的升華過程，正是儒家推崇的地物為體人無怨的理世。種仁促進了我國古代老制度的形成。第二，統(tǒng)治級利用倫理道德觀念護社會的穩(wěn)定，客觀上對養(yǎng)老制度起到固和強化的作用。在理德念悌觀對老度發(fā)影最，孝觀念只是氏族社會為維護內部結構的秩序穩(wěn)定所形成的習俗并通祈鬼、祀祖形使每個成員都明確自己的社會身份和相應的政治位，經過儒家的粉飾形成了三五”等約束人們生活的法范推而之在各種活動中乃至在整個社會生活中的各個方面，自覺地守一定的等級和與這等級相對應的行為規(guī)范，么，整個會序不混正由于孝”起維護宗法等級制度的特殊作用，養(yǎng)就作為孝悌的重點被上前臺，成為推行化的工具，染上了烈政色。封統(tǒng)階歷把孝悌作為理順所有關系的手段酒禮是位、。開始提出以孝治天下的政策。自高劉后每皇的號都上孝字以示推行孝道的決心。此外，廷還在民間推行孝悌田的選仕標準。凡是在家中努力耕作，孝敬父母、尊重兄長的人，有能地基政組推到廷做這也從一個方面為全社會制訂了敬尊賢的行為準則之成為有著十分強大控制力量的精武器。三、以禮儀范的形式，強化養(yǎng)老念?！多l(xiāng)飲酒義中強調，君子所說的，并不是挨家挨戶、天面以教導，而是集合民眾，通過參加鄉(xiāng)飲酒這種形式，大進行教育，孝悌念就自然樹立起來了這種以宗教血緣關系為紐，以家庭農業(yè)小事為基礎，又為人所喜樂見的引導、教化形式，有很好的實效。夫參了飲禮感地：吾觀于鄉(xiāng)而知王之易易也”就說參了鄉(xiāng)飲酒禮知道推行儒家的愛孝在群眾中是容易進行的。此外家思想還十分強調統(tǒng)治者的親作調統(tǒng)治自身的道德修養(yǎng)言行舉止的示范行為漢、魏、晉、南北朝時期皇帝直接參加養(yǎng)國的慶典活動國老的地點由大學上升到皇帝讀書和講的太或雍”漢書中有這樣一段載漢帝平年帝率臣養(yǎng)三老更于辟雍。用其德行耆高者一人為老，一人為更。服都佇大袍單衣，皂緣領中衣，冠進賢，杖玉杖。五更亦如之，不杖。齊于太學講。其日乘輿先到辟雍殿，御坐東廂，遣使者安迎三老五。子于屏禮導阼東臺)。三老升自賓階，天子如。三老東面，三公設幾，九正履，天子親袒割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而(音宴)，祝在，噎后五南，進禮亦之。明日皆詣闕恩。這段文字動描了帝加家養(yǎng)的過程整個活嚴格有序，一直持續(xù)第二天。這段文字雖然有些生澀，但概能體到儀式的隆重和嚴肅這無疑給全國上下起到示范作用，它影響力親和力是很大的。古對此評價也很高，《大學衍義補的者按中，蓋帝王之世，以孝弟為治，老者近其父，長者于兄，故為視學養(yǎng)老之禮，所教天下之人孝弟也上之人以孝弟率先天下之，使之歸皆于親一不親親而孝，不長其長弟。禮曰明，凡俗曰厚，天豈有不治平也哉。這段文字，十分深刻地說了養(yǎng)老的禮儀，不但動了教的展，而在教化”的同時，又強了養(yǎng)老的概念。四、充分發(fā)老年人的作用。真正意義上敬老尊賢，不但體現解決溫飽問題上，更要體現在通過代表人物的工作，給他們應有的社會地位充分發(fā)他們作上歷史上充分重視老年的國驗政生積解現實問題的子很多。無論是老“里”還“三”他們的一個同特點就是有教化的職能有很高的權威性和影響