2021年師說教案錦集5篇

2021年師說教案錦集5篇

師說教案篇1

一、教學目標

（一）樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

（二）

掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、

攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；

學習、復習__其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通

假字。

（三）學習名詞、形容詞的意動用法。

（四）學習正反對比的論證方法。

（五）掌握有關“說”的文體知識。

二、重點、難點分析

（一）__的層次結構是怎樣的？

（二）有關疑難詞句的解釋。

（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。__的中心論點

是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

（四）試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原

則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾

所謂傳其道解其惑者也”？

（六）__是怎樣進行對比論證的？

（七）怎樣認識__的進步性和局限性？

三、教學過程設計

（一）明確教學目的（參考教學目標）。

（二）導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有

我?guī)熝?；擇其善者而從之?/p>

其不善者而改之”導入。

（三）作者介紹（結合注釋①）。

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，

著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省

昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為

韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任

宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾

度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元

一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形

式不重內容華而不實的文風。__第4段他贊揚李蟠“好古文”，

就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文

壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋

實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳

誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語

言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、

歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博

士時寫的。柳宗元很推崇這篇__，在《答韋中立論師道書》中說：

“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流

俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為

師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的

作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為

師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框

框，具有進步意義。

（四）解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一

種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”

隨便些。初中學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類

文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可

按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，

意思是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解

說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從

師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇__贈給他的學生

李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

師說教案篇2

【學習目標】

1．理解__所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學習

態(tài)度。

2．認識__中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批

判地繼承古代文化遺產的能力。

3．鑒賞__運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫作

方法。

4．學習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和

用法以及名詞、形容詞的意動用法。

【目標重點】

1．學習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和

用法以及名詞、形容詞的意動用法。

2．理解__所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學習

態(tài)度。

【目標難點】

認識__中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地

繼承古代文化遺產的能力。

語言知識積累

[字詞積累]

1．通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）

2．古今異義

學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

今義：有專門學問的人。

句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發(fā)出聲音

小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。

今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠

矣。

今義：許多人。

所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……

的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

今義：表示因果關系的連詞。

不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

今義：用不著，不需要。

前瞻預測

對下列加點詞語的含義與現在的用法分析正確的一組是（）。

①古之學者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。④小學而大遺，吾未見其

明也。

⑤年十七，好古文

A．全不相同B．②③⑤和現在的用法相同

C．全都相同D．①③⑤和現在的用法相同

答案：A。學者，古義：求學之人；今義：有學問之人。傳

道，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想；今義：通常指傳播

宗教思想。眾人，古義：普通人；今義：大家。小學，古義：文

字學，文中指對小的方面是學習的；今義：對兒童、少年實施初

等教育的學校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對于白

話文的文言文。

3．一詞多義

道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

②師道之不傳也久矣（風尚）

③道相似也（道德學問）

④余嘉其能行古道（道路）

傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

②師道之不傳也久矣（流傳）

賢：①其賢不及孔子（才能）

②師不必賢于弟子（高明）

師：①古之學者必有師（老師）

②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）

③吾師道也（學習）

④師道之不傳也久矣（從師）

⑤于其身也，則恥師焉（從師）

惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）

②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）

②師道之不復，可知矣（知道，了解）

前瞻預測

下列加點詞語含義相同的一組是（）。

A師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也

六藝經傳皆通習之圣人無常師

C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾

乃大驚，問所從來余嘉其能行古道

答案：B（A項中的兩個“傳”，一念chuán，一念zhuàn；

B項中的兩個“師”都是老師的意思；C項中的的兩個“從”，

一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項中的兩個“道”，一是

道理，一是風尚）

4．詞類活用

吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。

下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）

不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）

吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……

為師”）

而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……

為恥”）

孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……

為師”）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑

難問題）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用

作名詞，圣人，愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均

為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

前瞻預測

選出下列各句中加點的詞活用方式不同于其它各項的一項

（）

A．吾從而師之。

B．孔子師郯子……

C．不恥相師。

D．稍稍賓客其父。

答案：C（C項中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法，

“以……為恥”“對……感到羞恥”；其余各項加點的詞均為名

詞活用作動詞的意動用法，分別解釋為“以……為師”“以……

為師”“以……為賓客”）

5．虛詞的用法

之課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物。如“擇師而教之”。

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這

些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

②作助詞，有四種情況：

連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學者”。

放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”

賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如

“六藝經傳，皆通習之”。

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨之強”。

作動詞，“到”、“往”。如“吾欲之南?！?/p>

其課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”

（他），

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。

復指，作主語。如“古之圣人，其出人也遠矣”（他們）。

作兼語。如“余嘉其能行古道”（他）。

作定語。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。

②作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測。如“圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。

表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）。

前瞻預測

下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。

A．欲人之無惑也難矣B．于其身也，則恥師焉

道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)?/p>

C．而恥學于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

不拘于時，學于余庸知其年之先后生于吾乎?

答案：A（A項中兩個“之”都是用于主謂之間，取消句子

的獨立性；B前一個“師”是動詞“從師學習”，后一個“師”

是名詞“老師”；C項中前一個“于”是介詞，表所向，后一個

“于”是介詞，表被動；D項中前一個“乎”是介詞，相當于“于”，

后一個“乎”是疑問語氣詞，相當于“……呢”）

[句式積累]

1．判斷句：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判

斷）

②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）

2．被動句：

①不拘于時（介詞“于”表被動）

3．賓語前置句：

①句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）

介賓短語后置句：

①而恥學于師。

②不拘于時，學于余。

③師不必賢于弟子。

4．省略句：

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）愛其子，擇師而教之。

③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之。

5．固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意

思是“難道……嗎？”）

前瞻預測

把下面文言句譯成現代漢語，注意各句的句式特點。

①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而不遺，

吾未見其明也。

③今其智乃反不能及，其可怪也歟！

④好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余

答案：①我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之

后呢？

②不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不

向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理

的地方。

③現在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，

豈不是可以奇怪的么！

④愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不被時俗拘束，

來向我學習。

[熟語積累]

三人行，則必有我?guī)煛?/p>

[語段積累]

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)

有專攻，如是而已。

教材文題感悟

[品思題目]

“師說”，意思是說說從師學習的道理。這是韓愈散文中一

篇非常重要的論說文，是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明

了從師學道的必要性和應有的態(tài)度，提出了教師的基本任務是

“傳道受業(yè)解惑也”，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，

表現出非凡的勇氣和斗爭精神。選擇教師應以掌握仁義之道為根

本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學無常師，要虛心好

學，不恥下問。在師生關系中，他提出了“弟子不必不如師，師

不必賢于弟子”“聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”，他認

為教師與學生之間的關系是平等的，師生也是可以互相學習的。

這比《學記》中的“教學相長”的觀點更進了一步，注入了民主

與辯證的新內容。

高考在線文學常識

關于“說”

“說”，古代議論、說明一類的__的總稱，是古代散文中的

一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論

說文。《__辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以

己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后

議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”

與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都

屬“說”一類__。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體

都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于

“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的__有：《師說》、

《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。

古文運動

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗

元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形

式不重內容華而不實的文風。__第4段他贊揚李蟠“好古文”，

就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文

壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋

實用散文的基礎。

[走進作者]

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因

為昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。

他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。

韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的

文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭

必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作

家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的

優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質

樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后

世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇

轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國

子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇__，在《答韋中立論師道書》

中曾說：“今之世不聞有師；有，輒?笑之，以為狂人。獨韓愈

奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學（晚輩），作《師說》，因抗顏

而為師（抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經經地做起老師來

了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），

而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名?！?/p>

__針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和

標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不

恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，

因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的。

[創(chuàng)作心語]

1．愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。（《答

李秀才書》）

2．愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者邪？思古人而不

得見，學古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（《題

哀辭后》）

3．讀書以為學，纘言以為文，非以夸多而斗靡也；蓋學所

以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，

吾將信其富于文學也。（《送陳秀才彤序》）

4．或問：為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。曰：古

圣賢人的為書具存，辭皆不同，宜何師？必謹對曰：師其意，不

師其辭。又問曰：文宜易宜難？必謹對曰：無難易，唯其是爾。

（《答劉正夫書》）

5．大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無

聲，風蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有

不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲音，

其皆有弗平者乎！（《送孟東野序》）

6．夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而

窮苦之言易好也。是故__之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，

氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。（《荊潭唱和詩序》）

[探尋背景]

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。__論述了從師表學習的

必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出

非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓

愈寫這篇__時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古

之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，

有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之

書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳

道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師

而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經愈指

授，皆稱韓門弟子”。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、

崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師

說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段

話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不

聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑

侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指

目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又

挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗

鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴

宣言。六朝以來，駢文盛行，寫__不重視思想內容，講求對偶聲

韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致

了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。

他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運

動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的

年輕人。

研習教材重難點

語篇感知

一．語篇結構分析

__在第一段中就提出了“古之學者必有師”的論點，為同時

代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，

對老師的職責、任務加以說明。最后又以“道之所存，師之所存”

的觀點，打破了傳統(tǒng)社會中，以貴者為師、長者為師的封閉觀念。

在第二、三、四段中，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、

“愛其子擇師而教之，于其身也則恥學于師”、“巫、醫(yī)、樂師、

百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而

笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現象。在一正一反

的例證當中，使__充滿了力道的美感。

在第五段中，韓愈強調“聞道有先后、術業(yè)有專攻”的觀點，

和首段的“道之所存，師之所存”相互呼應，再次強調：并非只

有特定對象的人可以當老師，只要是德性高于我，術業(yè)高于我，

都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學習，不要以向人

求學問道為恥。

最后一段，作者交代了寫作此文的動機和目的，看來和通篇

主旨并無關聯之處，但卻使__落到實點，使通篇議論有個收束，

讓文氣前后貫串，一氣呵成。

二．語篇脈絡梳理

語篇品讀

一、重點語段品讀

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知

之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，

其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，

吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴

無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真

理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，

誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無

法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，

我應該向他學習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我

早，我也應該向他學習。我（向他們）學習的是真理和知識，哪

管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年

紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

【品味】“古之學者必有師?！薄肮拧保艜r候，指兩漢以

前?！爸?，結構助詞，相當于現代漢語的“的”?！罢摺?，附

在動詞“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結

構，相當于現代漢語里的“的”字結構“……的（人）”“學者”

是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，

鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總

綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴?，用他。

這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓?！啊?/p>

者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔?/p>

生而知之者，孰能無惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，

代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問

題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐?/p>

難問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾

乎？”是一個難句?！胺颉?，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z氣

助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜?！捌淠曛?/p>

先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。

這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

【體會】第一段，提出全文的中心論點。

__的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。

托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了

獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡短的概括，

包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道

是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，

韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現

實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是

手段。“業(yè)”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過

程中，學生不可避免地會產生

師說教案篇3

一、大綱要求及本課在教材中的地位

《高中語文教學大綱》對文言文的要求是培養(yǎng)學生閱讀淺顯

文言文的能力，把握__的思想內容，積累語言知識。高一教學就

是在初中對文言文學習的基礎上繼續(xù)培養(yǎng)學生的閱讀理解能力。

修訂后的新教材，舊教材的七個單元壓縮為六單元，但文言文單

元卻由舊教材的兩個單元8課增至三個單元12課。由此可以看

出，新教材十分重視文言文教學，這也是重視繼承我國傳統(tǒng)文化

精髓的體現。教材的三個文言文單元按著歷史的順序編排，即先

秦歷史散文、先秦諸子散文、漢魏晉散文，這樣，學生對于古代

文學的發(fā)展不僅有一個歷史的縱向概念，而且對于每一時期的作

家作品也有一個橫向的把握與了解，從而，更好的吸取傳統(tǒng)文化

的精髓，提高學生的文化素養(yǎng)。

本課《燭之武退秦師》就是第四單元中的第一篇。

二、教學目標

1．掌握重點文言實詞、虛詞、文言句式。

2．把握__思想內容，培養(yǎng)學生理解、分析、概括能力。

3．學習燭之武深明大義、義無反顧捍衛(wèi)國家主權的愛國精

神。

三、教學重點

1．掌握重點詞語、詞組、文言特殊句式。

2．理清__思路，把握__思想內容。

四、教學難點

理解燭之武說辭的內容及邏輯思維方式。

五、教學方法

采用研討點撥法，解決重點，突破難點。

六、教學設計

（一）布置預習

①回憶初中學過的《曹劌論戰(zhàn)》并結合書下注釋、課后介紹

了解《左傳》。

②了解本課歷史背景。

a。閱讀《讀本》中《重耳之亡》。

b。了解“城濮之戰(zhàn)”。

③通讀全文，注意揣摩語意、語氣，了解詞語的意義、用法。

④分析燭之武這一形象，他是如何說退秦師的？

⑤通過__體會《左傳》語言特點。

（二）授課過程

1．導入檢查預習，由《曹劌論戰(zhàn)》引入對《左傳》的介紹，

再引出本課。

2．設計四個大問題串連全文

1）燭之武在什么情況下“退秦師”的？（討論）

由此問題引出__的第一段，分析戰(zhàn)爭的原因：三點。

2）燭之武是怎樣出場的？第二段對表現人物以及在__中有

什么作用？（學生討論）

此段為側面烘托人物形象。佚之狐的推薦，道出了燭之武卓

越超群的外交才能，使主人公未出場時，就引起了讀者極大的關

注。

3）燭之武是怎樣說服秦伯退師的？

燭之武的說辭共125個字，語言非常精煉，含義豐富，可分

為五層：（學生討論，理解內容，分出層次）

i。站在秦國立場上，博得秦伯好感，為進一步說服秦伯提

供可能。

ii。說明亡鄭利晉，保鄭利秦，動搖秦亡鄭信心。

iii。進一步利益誘惑，使秦舍弊求利，放棄原有做法。

iv。再以歷史上晉對秦的背叛，離間秦晉聯盟。

v。從歷史說到將來，指出晉的貪婪將威脅到秦的發(fā)展。

總之，在短短的百余字內，燭之武站在秦的立場上，替秦分

析圍鄭的利弊，層層深入，句句擊中要害，又句句打動秦伯，使

秦國最終撤去了包圍，保全了鄭國。整個說辭充分表現出燭之武

機智善辯的外交才能。

4）秦伯退師后，晉文公表現如何？（提問討論）

此問引出__的最后一段，這段對事件結果的交代，也順便表

現了晉文公隱忍不發(fā)、隨機應變的胸懷和謀略，在盟友變敵友的

情況下，晉文公并沒有感情沖動，而是表現出清醒的頭腦和理智

的判斷，這正是晉文公日后終成霸業(yè)的根本原因。

說明：以上四個問題，以第三個問題為重點。因為它是課文

的難點，要集中突破。

3．總結

⑴__對“退秦師”的前因后果，只作簡略交代，集中筆墨塑

造燭之武的形象，請學生總結一下燭之武的形象。

燭之武是這篇課文的中心人物，雖然長期得不到應有的重

視，但他的能力和能言善辯卻早已聞名鄭國。所以，在國難當頭，

鄭國君臣一籌莫展的時候，佚之狐推薦了他。他的一番牢騷，使

他的形象更加有血有肉。鄭伯的自責，更重要的是，燭之武深明

大義和捍衛(wèi)國家主權的使命感，使他化解了不滿，增強了了義無

反顧奔赴敵營的信心和勇氣。見到秦伯之后，他胸有成竹，對秦

晉的關系和矛盾了如指掌，只字不提鄭國的利益，似乎處處為秦

國著想，因而能夠不卑不亢，侃侃而談，既不刺激對方，又不失

本國尊嚴。說的委婉曲折，面面俱到，步步深入，層層遞進，句

句打動對方，具有很強的感染力。

《左傳》就是這樣通過正面和側面，用精彩的語言使人物形

象鮮明生動。

⑵《左傳》以敘事為主，故事情節(jié)曲折生動，在__中就有所

體現。請學生體會（討論，提問）

“文似看山不喜平”，這篇__充滿了波瀾，顯得生動活潑。

大軍壓境，鄭國危在旦夕，不禁讓人捏了一把汗，而佚之狐的推

薦，使鄭伯看到了一線希望。讀者滿以為燭之武會順利出使敵營，

力挽狂瀾，誰知他因長期得不到重用而“辭”，使鄭國的希望又

趨于渺茫。鄭伯的自責，也增添了__的戲劇性。

⑶整理__中重點詞、詞組、句式

實詞：貳軍師子是鄙遠陪賜朝夕版唯

一詞多義：若說辭鄙微之

詞組：以為“所”字詞組

句式：判斷句賓語前置句

4．布置作業(yè)

（1）背誦全文

（2）課后練習三

（3）課外閱讀《荊軻刺秦王》，分析荊軻是怎樣得到樊於

期首級的。

師說教案篇4

1.學習有“破”有“立”的寫法。

2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

3.了解韓愈關于尊師重道的論述和__的思想意義。

教學設想

一、教學重點和難點。

__第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇布局來看，

作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；

“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可見“破”是

要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學于師”

的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯系當時特殊的社會背景

進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，

不不估計到。

此外，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：

這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄

而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕

蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有

所認識，在此基礎上著重體會一下__作者的行文方式，對學生今

后閱讀同類作品必有很大的好處。

二、教學方法。

__可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，

領悟作者的思路；討論，用來加深學生對__思想意義和行文特點

的認識。前者是基礎，后者是提高，在時間分配上，應以前者為

主。

采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨

和布局的問題，放在最后討論。討論題應是開放性的，可以各抒

己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學生獨立思考

的習慣。

由于__語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學生做一點語

言積累的工作。

三、課時安排。

本課擬用3課時。分配如下：

第一課時：介紹__寫作背景，初步了解__基本內容，誦讀第

1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學于師”時風的批

判和__的鋒芒。

第三課時：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。

總結全文（認識__思想意義和寫作方法），積累語言。

預習安排

這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細

致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握

要領；未完成的部分由學生自找時間補做。

一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

諛（ｙú）萇（ｃｈáｎｇ）聃（ｄ?。睿┷埃ǎ舁ⅲ睿?/p>

歟（ｙú）蟠（ｐáｎ）經傳（ｚｈｕàｎ）貽（ｙí）

二、__是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就

下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）

1.批判壞現象的尖銳語氣。

2.敘述正確主張的決斷語氣。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注

意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什

么意圖。

“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；

有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學

（學生），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師。世（世

人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

四、下列諸字在__中都不止一義，閱讀時要注意結合上下文

仔細辨析。例如：

第一課時

教學過程

一、導入新課。

這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已

經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫

此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓

愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？

學生自由發(fā)言。

（要求是：結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大

勇氣，有堅持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責

壞習俗。）

在學生發(fā)言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟

發(fā)性的問題作為補充。例如：①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，

這一點在__中是否有所反映？②韓愈在__中是怎樣表述“今之世

不聞有師；有，輒嘩笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論

的？③韓愈對孔子說的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專?/p>

等等。

[說明]設計這個環(huán)節(jié)的目的是，使學生能大致了解__的內

容。

二、作者和寫作背景簡介。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以__為武器

批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》

就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師

說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗

元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將

佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要

殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路”，

乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝

奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年?！?/p>

這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣，是在門

第觀念影響下產生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。

到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，

卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階

層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針

對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進

步意義的。

三、誦讀第1段。

1.誦讀的準備。

先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

人／非·生而·知之者

其聞道也／固·先乎吾

夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

然后解釋詞語句：

①“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現代語表

述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務是傳道

受業(yè)解惑。）

②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？

（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示

反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其

出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）

師說教案由收集及整理,轉載請說明出處

③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，

但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，

其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”

的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方

式。

⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

2.學生練習背誦并劃分本段層次。

劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后

點明本段主旨，畫示意表以助記誦。

分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什么關系？

（先指出現象，后做解釋）。重點是哪一句？（后一句，因為提

出教師的任務，這是立論的出發(fā)點）。②第3句的基本內容是什

么？跟上文有什么聯系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑

不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）

把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？（以年齡大小為

烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）

最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關系？（承“師道”

一語，指出擇師標準。）

歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑

和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”

在即師在（最后一句）。

在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：

傳道受業(yè)解惑（教師的任務）

↓↓

聞道在先不從師則

即從而師之無以解惑

↓（釋“傳道”“解惑”）

“師道”

↓

“道”在即師在（擇師標準）

于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。

3.熟練地背誦這一段，然后討論：

(1)教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業(yè)”

一項未作闡述，這是為什么？

(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？

(3)對“師道”這個口號，你有什么看法？

[提示]回答上述問題，最好能從__全局著眼。進行的步驟：

先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結

并適當補充。

答案要點是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授

之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可

不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就

是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是

要“傳道”，恢復儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。

這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是

有積極意義的，“道”是知識的統(tǒng)帥?！皫煹馈辈拍軐W到根本上，

這一點在今天仍有借鑒的價值。

四、留作業(yè)。

1.熟練地背誦第1段。

2.準備誦讀第2段，并思考下列問題：

①本段可分幾層？

②本段主要的論述方法是什么？

③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。

④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語

氣，領會作者的思想感情狀態(tài)。

第二課時

教學過程

一、檢查作業(yè)。

1.背誦第1段。

2.就虛詞和語氣表達的關系回答問題：

①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？

師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

欲人（之）無惑（也）難矣（同上）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）

（反問變?yōu)殛愂?，平淡無奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領起一層新意的作用，

有時區(qū)分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位

置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”

表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示

極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束

全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者

的主要意思恰恰在這句話上。）

二、誦讀第2段。

1.讀讀講講背背。

方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，

學生自讀）而后講，講而后背。

“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

①“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什么作用？（一是

過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內

容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什么？

（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它

的內涵。）

②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”

和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。

（第一組說的是兩種不同的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾

則“恥學于師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組

是總括性的，指出結果不同，就是由于學風不同的緣故。）

③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。

（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師

而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學于

師”的“而”）哪一種句式是表示因果關系的？（“之所以……，

出于……”）

“愛其子……吾未見其明也?！?/p>

①“于其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以

看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也

算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指

出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑

矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）

②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？（“小學而大遺，吾

未見其明也?！保靶W”是指什么說的？（不知句讀，從師而

學。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學于師。）

③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……

或不焉?！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述，而不寫成

“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”，有什么好處？（用特

殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）

師說教案由收集及整理,轉載請說明出處

④教師小結：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以

對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其

句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”

在哪里就很清楚了。

“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

①這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩

相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者

為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不

傳”關鍵在于士大夫之族的學風不正，__就是針對這個問題寫

的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響

行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好?！拔槐?/p>

則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于

此可見。）

②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕

收住，為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也

歟”這么一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句

改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪

哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個

“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）

2.劃分層次。

方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然后師生共同

歸納各層大意。

提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”

“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結的關系

（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意

思，在注意它們之間的關系——是并列還是其他。

各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產

生的原因——人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣。可分三小

層：

①總提（今之眾人“恥學于師”）

②分提之一（“小學而大遺”）

③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）

第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。

3.學生練習背誦。

方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再

背誦。

4.自由討論。

方式同前。討論題如下：

(1)韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——

開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大

夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

(2)__語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。

答案要點：

(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行

文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不

起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，

“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第

觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是

格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫

醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。

(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其

實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本

書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠

目結舌，說不出個所以然的?！笆ヒ媸?，愚益愚”，語氣是斬釘

截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些

例子，可參見前面的分析）。

三、留作業(yè)。

1.背誦第1、2段。

2.準備誦讀第3、4段，并思考以下問題：

①作者提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么？

②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第

4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

3.完成課后練習第二、三、四段。

第三課時

教學過程

一、檢查作業(yè)。

只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。

二、誦讀第3段。

這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡

要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在

討論中加深理解。

1.提示如下：

“圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點。下句“孔子師郯

子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不

及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回

答。

以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。

此即觀點，下句“聞道有先后，術業(yè)有專攻”是解釋。“如是而

已”是決斷之詞。

2.學生練習背誦3—4遍后進行檢查。

3.討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有

怎樣的啟示？

討論方式同前。

小結要點：(1)“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子

張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣

泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛

的知識，就要向許多內行的人學習?？鬃酉蜻@么多的人學習，給

我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來

看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自

己。(3)韓愈從這個觀點出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必

賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業(yè)上

有專長的人學習，是很有意義的。

4.齊誦一遍。

三、誦讀第4段。

此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關全篇宏

旨的問題。

1.學生練習2—3遍后，檢查背誦。

2.討論：(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不

拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”，

表示他贊成以道為師的好風尚。）（2）韓愈所說的“道”是指

什么說的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經傳皆通

習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、

樂等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內；第二段說“彼童子之師……

傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于

說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文

用“術業(yè)有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）

師說教案由收集及整理,轉載請說明出處

明確上述認識后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其

文曰”三字后能否移至開頭？

答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點

睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章

顯志為好。

3.連貫背誦第3、4段。

四、總結全文。

1.__的思想意義。

導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，

這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近

體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四

儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓

愈提倡恢復古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚

雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古

文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文

起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、

隋，其時駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運動的一個重要目的，就是

要恢復儒家道統(tǒng)。

提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒

有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，

說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通

過培養(yǎng)“后學”，擴大古文的影響。）

小結：__的思想意義在于：(1)明確指出教師的職責的“傳

道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師

的主要標準，“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經

傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才

敢于作《師說》，“抗顏而為師”。(3)要恢復儒家道統(tǒng)，就要

在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

2.寫作方法。

(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先

“立”后“破”，“破”后再“立”。

進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上

述寫法。

第1段：由教師職責推論出擇師標準。（立）

第2段：分層論述師道不傳的原因。（破）

第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不

必賢于弟子”的論斷。（立）

歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的

關系？（發(fā)展的關系）

(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。

這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回

答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁

瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：

①本段主要批判士大夫階層“恥學于師”的壞風氣，指出門

第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證

以“道”為師、“從師而問”的正確性。

②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個

分論點。“眾人”，主要指士大夫階層。

③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現

象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，

不想“解惑”。

④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容

深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這里指出了“恥學

于師”的壞風氣________于門第觀念。

師說教案篇5

知識目標；

1、掌握有關"說"的文體知識，‘教案’

2、積累"師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、

經"等實詞；學習"之、其"兩個虛詞；；掌握文言句式特點。

能力目標：學習正反對比的論證方法。

德育目標：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

教學重點：結合第二段，學習正反對比、有破有立的寫法。

教學難點：理清思路，背誦課文。

教學方法：誦讀法、討論法

教具準備：多媒體課件

教學安排：三課時

教學過程：

第一課時

教學要點：指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句。

一、導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話："三人行，必有

我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改?導入。

二、作者簡介

韓愈(768~824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著

名文學家、哲學家。古文運動的倡導者。因為昌黎(現河北省昌

黎縣)韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓

文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣

武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度

被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元

一起提出"文以載道"、"文道結合"的觀點，主張學習先秦、兩漢

"言之有物"、"言貴創(chuàng)新"的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內

容華而不實的文風。__第四段他贊揚李蟠"好古文"，就是指愛好

他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地

鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文

體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的

基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳

誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言

質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、

歐陽修、蘇洵、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

三、解題及文體介紹。

題目不是"說說老師"的意思。

"說"是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。

"說"比"論"隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都

屬"說"一類文體。"說"，古義為陳述和解說，因而對這類文體，

就可按"解說…的道理"來理解。所以《師說》，即"說師"，意思

是解說關于"從師"的道理。韓愈寫這篇__贈給他的學生李蟠，其

目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

四、指導自讀課文。

(要求學生借助注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意

義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。)

讀準下列字的讀音。

句讀dòu或不焉fǒu經傳zhuàn從師cóng傳道chuán

聃dān蟠pān萇弘cháng諛yú冉rǎn潘pān無長無少zhǎng

須臾yú貽dài郯tán

五、了解課文基本內容

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國

子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇__，在《答韋中立論師道書》

中說："今之世不聞有師；有輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧

流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為

師，世界群怪聚罵，指目牽引