印度教的基本教義與信仰

印度教的基本教義與信仰印度教在數(shù)千年的發(fā)展過程中，吸收和融匯了許多其他宗教的思想和信仰，因此它是一個(gè)由多種哲學(xué)、道德體系相結(jié)合而成的復(fù)雜的綜合體。在印度教的內(nèi)部，不同的教派、不同的種姓或社會(huì)階層也有著各自相異的信仰和實(shí)踐活動(dòng)。盡管各個(gè)教派在信仰。哲學(xué)和倫理上有很大的差別，甚至相互矛盾，但是有一些最基本的教義和信仰仍然是廣大印度教徒所公認(rèn)的，如承認(rèn)吠陀的權(quán)威。梵我同一、業(yè)報(bào)輪回、精神解脫、瑜伽修行等理論。（一）承認(rèn)吠陀權(quán)威承認(rèn)不承認(rèn)吠陀經(jīng)典的權(quán)威性，乃是區(qū)分印度教與其他宗教的分水嶺。凡是印度教的派別，都必須承認(rèn)吠陀經(jīng)典的權(quán)威性，否則就不屬于印度教。何謂“吠陀經(jīng)典”？吠陀經(jīng)典，就是指印度教的一批最古老、最富權(quán)威性的典籍，包括吠陀本集、梵書、森林書和奧義書等。它們又被印度教徒稱為“吠陀天啟”，所謂“天啟”，就是“神的啟示“，因此這批經(jīng)典都被看做是神的啟示。吠陀本集有四部,包括《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闊婆吠陀》?！独婢惴屯印樊a(chǎn)生于公元前150P年至前1000年，是印度教最早的一部經(jīng)典，全書共十卷，收集了1000多首贊頌過宗教修煉認(rèn)識(shí)至『梵我同一”道理的人，即有真智的人，才能拋棄一切欲望，消除無明，使靈魂擺脫生死，達(dá)到永生極樂的仙境。正如（廣林奧義書）所說：“認(rèn)識(shí)梵者，直升天界，獲得解脫。”奧義書以后，解脫的觀念不斷發(fā)展。中世紀(jì)的印度教經(jīng)典《吠檀多精髓》一書指出，修行的全部課程都是為著最終的目標(biāo)——解脫，即親證“梵我同一''的一元境界，使“精神”不受任何束縛，而獲得至高無上的幸福。它把解脫分為兩個(gè)階段：一為“有身解脫”，又稱“生解脫”；二為“無身解脫”。前者相當(dāng)于佛教的“有余依涅槃“，后者相當(dāng)于“無余依涅槃”?！坝猩斫饷摗笔钦f，雖然精神上獲得解脫，但身體還存在于人世間，還不能擺脫物質(zhì)生活。這種精神上獲得自由的人，不會(huì)再造出新的“業(yè)”，因此不會(huì)再流轉(zhuǎn)生死，但是他過去所造的“業(yè)果”還在繼續(xù)，必須等它消耗完畢，“精神”才能從物質(zhì)生活中完全解放出來。像這種精神獲得自由，但仍未擺脫物質(zhì)生活的人，叫做“有身解脫者''或"生解脫者”。等到物質(zhì)生活結(jié)束，過去的“業(yè)果''徹底耗盡而新的“業(yè)”也不會(huì)再產(chǎn)生，到那時(shí)將出現(xiàn)個(gè)人的靈魂與宇宙精神——梵完全合一，即達(dá)到“無身解脫”。實(shí)際上,這種“無身解脫'’就是死后的解脫。對(duì)于印度教徒來說，“無身解脫”才是靈魂的真正解脫，其境界是不能描述、不可思議的。古代印度教所鼓吹的這種消極遁世的解脫思想，受到許多現(xiàn)代印度教思想家的批判。他們認(rèn)為，人的最終命運(yùn)不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)生活，而應(yīng)當(dāng)在活著的時(shí)候就能獲得解脫。在他們看來，只要人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不斷地改造和轉(zhuǎn)化自己的肉體性，克服各種私欲，讓自身內(nèi)在的精神性充分地顯現(xiàn)出來，就可以在今生今世獲得解脫。例如，現(xiàn)代著名詩人、印度教思想家泰戈?duì)?就反對(duì)把擺脫苦難的希望寄托于死后的解脫或彼岸的天堂，而主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中達(dá)到解脫。他說：“未來的彼岸在哪里呢？它難道是我們所具有的東西之外的某種事物嗎？它難道在我們所在的地方之外的某個(gè)地方嗎？它難道必須脫離我們的一切工作，脫離我們的一切職責(zé)嗎？不，我們就是在我們的心中尋求我們的終點(diǎn)，我們就是在我們站立的地方追求解脫?！保ㄎ澹╄べば蕹钟《冉掏揭簧非蟮淖罡吣繕?biāo)是精神解脫，但是如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢？他們把瑜伽修持作為實(shí)現(xiàn)解脫的惟一途徑?！拌べぁ币辉~來自梵文“Yoga”，它的最初意思是“枷”或“駕”，即“用朝聯(lián)結(jié)，服牛駕馬”，后來引申為“連接”、“結(jié)合”、“歸一”、“化一”之意。按照吠檀多哲學(xué)或《薄伽梵歌》的解釋：瑜伽就是通過修煉而使個(gè)人靈魂（小我）與宇宙靈魂（梵或大我）結(jié)合化一。簡(jiǎn)言之，這里所說的“瑜伽”，就是印度教為實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)，達(dá)到“梵我化一”或“人神合一”境界而采取的各種修行方法。印度教徒的瑜伽修行有許多種，按照《薄伽梵歌》的觀點(diǎn),主要有四種：智瑜伽、業(yè)瑜伽、信瑜伽、王瑜伽。智瑜伽（知識(shí)瑜伽），就是通過增長宗教知識(shí)或智慧的途徑來實(shí)現(xiàn)梵我合一的境界。印度教各派吠檀多論者大都主張通過智瑜伽實(shí)現(xiàn)解脫。他們認(rèn)為，由于人的無知和私欲，而分不清什么是常（永恒的實(shí)在附么是無常（暫時(shí)存在的東西），體會(huì)不到人的本質(zhì)——我與宇宙的本質(zhì)——梵相同一的真理，因而總是把肉體意識(shí)和欲望看做是“真我”，沉迷于世俗的名利追求，陷入生死輪回的痛苦之中而不能自拔。因此，他們主張，一個(gè)人必須學(xué)習(xí)宗教知識(shí)、增長智慧、克服無明、消除私欲、學(xué)會(huì)分辨常與無常。當(dāng)他獲得了真智，他就能體會(huì)至『真我”，拋棄“假我”,證悟到“梵我同一”的真理,最終達(dá)到梵我合一、人神結(jié)合的最高境界。業(yè)瑜伽（行為瑜伽），是通過自己無私忘我的行為來達(dá)到梵我合一的狀態(tài)?！侗≠よ蟾琛愤@部經(jīng)典就是提倡業(yè)瑜伽的典型，它竭力宣揚(yáng)一種“無欲業(yè)”——即無私無欲的行動(dòng)。在《薄伽梵歌》第三章第23頌中說：“善人食祭余之食，一切罪惡得解脫；有罪者食其惡果，獨(dú)為個(gè)人煮食故?！彼^“祭余之食”,是指祭祖神靈之后而剩下的食物，善良的人先把食物獻(xiàn)給神或他人，而自己吃剩下的食物，這是一種無私的利他行為?！侗≠よ蟾琛焚潛P(yáng)無私，譴責(zé)自私，倡導(dǎo)一個(gè)人應(yīng)當(dāng)服從神的意志,不考慮個(gè)人的得失，為眾生的利益而忘我無私地工作，最終超脫自我，達(dá)到與神相結(jié)合的最高理想。信瑜伽（虔信瑜伽），就是通過對(duì)神的虔誠崇拜來實(shí)現(xiàn)與神的結(jié)合。中世紀(jì)出現(xiàn)的各種印度教虔信派別，大都修持這種瑜伽。他們認(rèn)為，神不是一個(gè)抽象的、看不見摸不著的概念，而是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中可以感覺到的存在。一個(gè)普通的信徒不需要高深的知識(shí)，也不必進(jìn)行繁瑣的儀式，只需要對(duì)神有堅(jiān)定的信念和強(qiáng)烈的崇愛，就能沐浴于神思，實(shí)現(xiàn)與神的結(jié)合。這種瑜伽要求一個(gè)人把自己的思想、感情和行為完全奉獻(xiàn)給神，對(duì)神充滿無限的虔誠和熱愛。在具體作法上，各虔信派都有自己的特點(diǎn)和詳細(xì)規(guī)定。一般來說，他們都崇拜神的偶像，每天供奉神像，朝拜神廟，進(jìn)行簡(jiǎn)單的儀式，吟誦贊神詩歌，反復(fù)背誦神的名字等等，以此表達(dá)對(duì)神的虔誠。王瑜伽（心理修煉的瑜伽），主張通過對(duì)肉體和心思的控制，使人在生理和心理大得到修煉，從而獲得精神的解脫。這種方法被一些人認(rèn)為是最穩(wěn)妥。最直接、最迅速的解脫之道，超出前三種瑜伽，故稱“王瑜伽”，即“瑜伽之王”。修習(xí)王瑜伽的人認(rèn)為，心理的狂熱活動(dòng)對(duì)內(nèi)在的靈魂是一種栓桔或束縛，這些活動(dòng)消耗靈魂的潛能，并阻礙靈魂向外顯現(xiàn)，因此要竭力抑制心思的一切活動(dòng)。他們有一套修煉心思的計(jì)劃和方法，如禁欲——拋棄內(nèi)心的欲望和性欲；忍耐——在痛苦中不覺困擾,在歡樂中不覺自得，超脫苦樂；堅(jiān)定——擺脫名利的引誘，面對(duì)困苦，意志更堅(jiān)咱制——對(duì)自己的感官和意識(shí)嚴(yán)格控制，保證內(nèi)心清凈，使之處于靜思、冥想狀態(tài)，等等。神靈的詩歌?！镀拍Ψ屯印肥且徊宽炆竦母枨?，它把《梨俱吠陀》的大部分贊神詩都配上了曲調(diào)，供教徒在祭掃儀式中吟唱。《耶柔吠陀》是講如何舉行祭祖的典籍，《阿闊婆吠陀》是一部巫術(shù)和咒語的匯編。梵書形成于公元前l(fā)op年至前700年間，現(xiàn)存的有15種，主要內(nèi)容有兩個(gè)方面：一是講儀軌一—祭祖儀式的具體規(guī)定，二是講釋義——對(duì)贊歌、祭詞、咒語的解釋等。森林書也有許多種，它們是在梵書之后進(jìn)一步闡述祭把理論的典籍。奧義書大都產(chǎn)生于公元前700年至前500年間，現(xiàn)存的有100多種，其中主要有13種。奧義書是專門闡述印度教宇宙觀和人生觀的重要哲學(xué)經(jīng)典，其中心內(nèi)容是“梵我同一，，和“業(yè)報(bào)輪回，，等學(xué)說。從吠陀本集，經(jīng)過梵書、森林書一直到奧義書，這些典籍在內(nèi)容上都是有聯(lián)系的，先后依屬的，因此它們被統(tǒng)稱為“吠陀經(jīng)典”。按照印度教的觀點(diǎn)，佛教后那教以及代表世俗文化的順世論都否定吠陀經(jīng)典的權(quán)威性，提出許多反吠陀的觀點(diǎn)，因而被斥責(zé)為“沙門思潮''或"非正統(tǒng)派印度教所屬的各個(gè)教派，如毗濕奴派、濕婆派、性力派等，則都把吠陀作為最基本的經(jīng)典。印度教的各種哲學(xué)流派——數(shù)論、勝論、正理論、瑜伽論、吠檀多論和彌漫差論，也都是在承認(rèn)吠陀權(quán)威的基礎(chǔ)上建立起自己的哲學(xué)體系的，因此它們被稱為“正統(tǒng)派哲學(xué)”。由于吠陀在印度教中的至上地位，所以后代出現(xiàn)了許多闡釋吠陀的經(jīng)論。有的人還從詩韻、字源、語法、天文學(xué)等方面研究吠陀，建立起所謂的“吠陀輔助學(xué)《摩奴法典》曾明確規(guī)定：學(xué)習(xí)吠陀是婆羅門、剎帝利和吠舍三個(gè)高級(jí)種姓必須履行的義務(wù)，而首陀羅由于等級(jí)低下是不允許學(xué)習(xí)吠陀的。出身高級(jí)種姓的人把學(xué)習(xí)吠陀看做是最大的榮譽(yù)和精神的再生。這些人一般在七八歲時(shí)就被送到宗教導(dǎo)師家專門學(xué)習(xí)吠陀，去前必須舉行隆重的宗教儀式，即所謂的“人法禮”。印度教徒認(rèn)為,父母只給了他第一次生命，即肉體生命，而學(xué)習(xí)吠陀則可以使他獲得第二次生命，即精神生命。由此可見，在印度教徒的心目中吹陀經(jīng)典的地位是多么崇高。（二）梵我同一“梵我同一''論，是闡述印度教宇宙觀和人生觀的學(xué)說。它是印度教的主要信仰之一，在印度教的思想體系中從古至今都占據(jù)著主導(dǎo)地位。這種學(xué)說起源于奧義書，大成于公元8世紀(jì)商羯羅所建立的吠檀多不二論，后來一直延續(xù)至今，大約經(jīng)歷了近3000年的歷史。早在《梨俱吠陀》時(shí)代的后期，印度教的圣賢們就開始對(duì)宇宙的起源、人的本質(zhì)等問題進(jìn)行思考和爭(zhēng)論。他們從眾多的神靈中概括出宇宙統(tǒng)一之神，如梵天——宇宙創(chuàng)造之神就是其中之一。在后來的梵書中，梵天的概念已經(jīng)演化為宇宙的實(shí)體,它不僅創(chuàng)造了世界萬物，而且掌管著天、地、空三界。繼之而來的森林書又進(jìn)一步發(fā)展了梵天的概念，宣稱“萬物從梵天而產(chǎn)生，依梵天而存在，在毀滅時(shí)又復(fù)歸于梵天”又盡管如此，那時(shí)的梵天仍然是有形象的人格化的神。到了奧義書時(shí)期，婆羅門學(xué)者則把梵天進(jìn)一步抽象化，去掉它的人格形象，使它轉(zhuǎn)化為純粹的哲學(xué)概念——梵。他們用梵文中的陽性名詞“梵”（Brahma）取代了陰性名詞“梵天”（Brahma）o奧義書的著者們把梵作為宇宙的最高本體，萬物的根本和始基。它不具有任何屬性和形式，是用人的語言所不能表述的。為了突出梵的至高性，他們還采用遮詮法，即通過否定來達(dá)到肯定的方法，稱梵“不是這個(gè)，不是那個(gè)等等。奧義書在把宇宙的本質(zhì)概括為“梵”的同時(shí)，還把人的本質(zhì)概括為“我”或“自我”（即梵文“阿特曼”，Atman）o“我”實(shí)際上就是人的靈魂，它位于人的肉體之中，代表人的精神本質(zhì)?！陡枵邐W義書》這樣描寫“我”：“阿特曼是我的靈魂，處于我心，小于米粒、或麥粒、或芥子、或黍、或黍子核。我這個(gè)心中的靈魂，大于天、大于地、大于空、大于萬有世界?！降兹伺c宇宙是什么關(guān)系呢？為了回答這個(gè)問題，奧義書提出了“梵我同一”的學(xué)說。所謂“梵我同一”，也就是說，人的靈魂或本質(zhì)“我”只是宇宙靈魂或本質(zhì)“梵''在人世間的一種顯現(xiàn),“我”是“梵”的一部分，“我，，是“梵，，在人體中的代表,兩者同根同源同體，是同一不二的。這種學(xué)說的建立，是為印度教的最終目標(biāo)——精神解脫制造理論根據(jù)的。奧義書的著者們一方面把梵視為宇宙的創(chuàng)造者，萬物的本源；另一方面又把它描繪成具有無限歡樂的極樂福境，作為人生追求的最高理想境界。他們認(rèn)為，人的靈魂"我''就是"梵''降臨世界，在人體中的一種顯現(xiàn)?！拔摇痹谌耸篱g受到肉體各種欲望的束縛，它的無限歡樂和智慧的本性一時(shí)還表現(xiàn)不出來，但是它有恢復(fù)其自己本來面目的還原于梵的要求。因此，一個(gè)人只要進(jìn)行瑜伽修煉，克服私欲，就能使“我”從肉體的束縛中解脫出來，還原于梵，恢復(fù)其本來的面貌。這樣，人的靈魂就可以實(shí)現(xiàn)解脫，達(dá)到永生極樂的境界。中世紀(jì)的吠檀多哲學(xué)繼承了古代奧義書的“梵我同一”思想。各種吠檀多論者在論述“梵”與“我”的關(guān)系上產(chǎn)生了分歧，從而出現(xiàn)了幾種不同的派別——吠檀多不一不二論、吠檀多不二論、吠檀多限制不二論、吠檀多二無論等，但是他們的學(xué)說都沒有超出“梵我同一''的大范疇。在吠檀多哲學(xué)中，以喬荼波陀(Gaudapada,640—690年)和商羯羅為代表的吠檀多不二論最為著名，影響也最大。喬茶波陀所著的《梵經(jīng)》把梵稱為“最高我''或"最高者”，認(rèn)為它是一種純粹的精神，在空間上是無限的，無所不在的，在時(shí)間上也是永恒不滅的。他還把人的靈魂稱為“身我''或"生命我”，認(rèn)為身我也是一種精神，是宇宙精神——梵的顯現(xiàn)。梵與我的關(guān)系就好比燈與燈光、火與火花、太陽與其映在水里的影子一樣。商羯羅繼承和發(fā)展了喬茶波陀的“梵我同一''學(xué)說，并提出了上梵和下梵的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，以圣者之見，即以那些已經(jīng)消除無明而獲得真智的宗教圣者來看,梵是絕對(duì)、永恒。惟一的實(shí)在，不具有任何形式和屬性，這種梵稱為“上梵但是，以凡夫之見，即以那些仍受無明限制而具有愚智的俗人來看，本來無形無性的梵就變成了有形式有屬性的梵，甚至把各種神靈以及世界萬物都看成了梵，這種有形式有屬性的梵被稱為“下梵上梵是超越時(shí)空、超越主客觀的絕對(duì)實(shí)在，而下梵則是被無明的人所主觀化了的現(xiàn)象存在。在商羯羅看來，世界萬物就是這種被主觀化了的下梵，是不真實(shí)的，正像人們把繩子幻現(xiàn)為蛇一樣，產(chǎn)生這種幻覺的原因就在于無明。因此，他主張一個(gè)人要獲得解脫，就必須消除無明，變愚智為真智，證悟絕對(duì)的實(shí)在——上梵。到了近現(xiàn)代，“梵我同一”的學(xué)說仍然是印度教哲學(xué)家所論述的重要課題。近現(xiàn)代哲學(xué)家由于受到西方文化和自然科學(xué)的影響，開始對(duì)古代吠檀多哲學(xué)進(jìn)行革新。雖然他們都反對(duì)商羯羅的“世界虛幻''論，但是大多數(shù)人還是繼承了吠檀多論的“梵我同一”思想。即使他們對(duì)“梵我同一”的解釋各不相同，但是基本思想還是一致的。近現(xiàn)代印度教哲學(xué)家對(duì)古代吠植多的這種革新思潮，被人稱為“新吠檀多思潮''或"新吠檀多主義這個(gè)思潮的主要代表人物有斯瓦米?維韋卡南達(dá)、奧羅賓多、薄泰恰里耶、薄格萬?達(dá)斯、拉達(dá)克里希南等等。如斯瓦米?維韋卡南達(dá)的“行動(dòng)吠檀多”、奧羅賓多的“整體吠檀多”和拉達(dá)克里希南的“完整經(jīng)驗(yàn)吠檀多”等理論，都是在繼承“梵我同一”學(xué)說的基礎(chǔ)上吸收西方哲學(xué)和自然科學(xué)的內(nèi)容，通過融會(huì)兩者所建立起來的新型吠檀多哲學(xué)。這些哲學(xué)理論作為印度教徒的主要信仰之一，對(duì)現(xiàn)代印度教社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。（三）業(yè)報(bào)輪回“業(yè)報(bào)輪回''的理論，屬于宗教倫理學(xué)說，是印度教的根本教義之一。它與“梵我同一”、"精神解脫''等理論相輔相成，構(gòu)成了印度教的基本信仰。這種理論起源于奧義書，后來被印度教的各個(gè)教派所承襲，一直延續(xù)至今，對(duì)印度教的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教和吉那教雖然反對(duì)吠陀權(quán)威，但是它們卻接受了奧義書中的“業(yè)報(bào)輪回”學(xué)說。因此，這種觀念隨著佛教的傳播，也傳人我國，對(duì)我國倫理思想的發(fā)展也產(chǎn)生很大的影響?！皹I(yè)報(bào)輪回”說的淵源，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的靈魂不死的觀念。奧義書的圣賢們繼承和發(fā)展了靈魂不死觀念，提出了“業(yè)報(bào)輪回”理論。他們把人看做是小宇宙，小宇宙與大宇宙一樣，也包括物質(zhì)和精神兩部分。物質(zhì)部分指人的肉體，而精神部分指人的靈魂，或稱“我靈魂是人體中永生不滅的精神,它與大宇宙的最高精神——梵是同一不二的。人的死亡只是肉體外殼的斷滅，而內(nèi)在的靈魂卻是不死的。一個(gè)人死后，他的靈魂擺脫了原來的肉體，可以在另一個(gè)肉體軀殼中復(fù)活或再生。人的這種生生死死的不斷循環(huán)，就是所謂的“輪回那么，人死后靈魂將在什么樣的軀殼中再生呢？換句話說，人轉(zhuǎn)世后的形態(tài)是什么呢？按照奧義書的觀點(diǎn)，這完全取決于一個(gè)人生前所做的行為。人的行為，又稱為“業(yè)”?！皹I(yè)”包括身、口、意三個(gè)方面，也就是行動(dòng)、語言、思想三個(gè)