第七章 中國(guó)文化的對(duì)外交匯與現(xiàn)代化

第七章

中國(guó)文化的對(duì)外交匯與現(xiàn)代化

就文化交匯的典型性與影響的深遠(yuǎn)性而言，中國(guó)文化與世界文化的交匯最主要的有兩次：一是從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入；一是從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳入。第一節(jié)中國(guó)文化與世界文化的交匯一、中外文化的第一次大交匯印度佛教的傳入與中國(guó)化過程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合。佛教在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)階段：東漢魏晉時(shí)期的初傳階段、東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段、隋唐時(shí)期的繁榮階段、宋元明清時(shí)期的衰落階段。近代以來的革新階段。中國(guó)化的宗教：禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗。中國(guó)文化對(duì)印度佛教的消化吸納與中國(guó)化：印度佛教文化的傳入與中國(guó)化過程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合。隋唐時(shí)期佛教達(dá)到鼎盛，其中禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗，都是中國(guó)化的佛學(xué)宗派，特別是禪宗。禪宗的主要思想如“心性萬物”說、“佛性”說、“自語(yǔ)”說、“頓悟”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等，對(duì)世界佛學(xué)改革特別是中國(guó)佛學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響?？梢哉f禪宗是中國(guó)化最徹底的佛教宗派。禪宗在中國(guó)哲學(xué)史、文化史上也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如宋明理學(xué)的代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹等都受到過禪宗的影響。佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化的許多方面如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、繪畫、建筑以及民間風(fēng)俗等都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。中國(guó)文化以其開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，使之具體地中國(guó)化。作為佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過與中國(guó)本土儒、道的滲透、融合，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分。儒、佛、道“三教合一”，極大地豐富了中國(guó)哲學(xué)精神。宋明理學(xué)，成為中外文化交流史上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)典范。二、中外文化的第二次大交匯開端于16世紀(jì)末葉，第二次大交匯有以下特點(diǎn)：第一，交匯對(duì)象起了變化，不再是過去相對(duì)落后于中國(guó)本土文化的西域草原文化與南亞次大陸文化，而是整體水平超過中國(guó)的西方歐洲文化，后來還有美國(guó)、日本文化。第二，交匯興趣起了變化，中國(guó)人對(duì)外來宗教本身表示出莫大的冷淡，而對(duì)天文、數(shù)學(xué)、輿地、水利、火器等科學(xué)知識(shí)興趣十足，致使西方不得不采取迂回策略。第三，交匯時(shí)間長(zhǎng)，從16世紀(jì)末葉開始以綿延四個(gè)世紀(jì)，至盡仍在繼續(xù)進(jìn)行之中。第四，交流反差大，西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化系統(tǒng)造成了強(qiáng)烈的震撼。（2008，1）明清之際的耶穌會(huì)士在溝通中西文化方面著重做了哪兩方面的事情？答：一、向中國(guó)廣泛傳播西方科技、文化、包括西方的自然科學(xué)、古典哲學(xué)、史地、音樂、美術(shù)等。二、向西方介紹中國(guó)文化。(2011,1)23.就文化交匯的典型性與影響的深遠(yuǎn)性而言，中國(guó)文化與世界文化的交匯最主要有（

）A.兩次B.三次C.四次D.五次（2007,1）24．印度佛教的傳入與中國(guó)化過程，是中國(guó)文化與域外文化大規(guī)模交流與融合的（）A．第一次B．第二次C．第三次D．第四次（2006,1）24．中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合是()A．佛教的傳入B．伊斯蘭教的傳入

C．基督教的傳入D．猶太教的傳入（2006,10）24．中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合發(fā)生在（

）A．秦漢時(shí)期 B．漢唐時(shí)期C．宋明時(shí)期 D．明清時(shí)期（2013，1）24．佛教在中國(guó)的初傳階段是在A．東漢魏晉時(shí)期 B．東晉南北朝時(shí)期C．隋唐時(shí)期 D．宋元明清時(shí)期（2011,1）24.佛教在中國(guó)得到發(fā)展的階段是（

）A.東漢魏晉階段B.東晉南北朝時(shí)期C.隋唐時(shí)期D.宋元明清時(shí)期（2005,10）24.佛教在中國(guó)的繁榮期是在()A.東漢魏晉時(shí)期 B.東晉南北朝時(shí)期C.隋唐時(shí)期 D.宋元明清時(shí)期

（2007,10）24.佛教在中國(guó)的衰落階段是（）A.東漢魏晉時(shí)期B.東晉南北朝時(shí)期C.隋唐時(shí)期D.宋元明清時(shí)期（2008,1）24．下列佛學(xué)宗派中，屬于中國(guó)化佛學(xué)宗派的是（

）A．天臺(tái)宗 B．法相宗C．律宗 D．密宗

（2005,1）20．中國(guó)化最徹底的佛教宗派是（）。

A．天臺(tái)宗B．凈土宗C．禪宗D．華嚴(yán)宗（2010，10）23.有佛畫圣手之稱的唐代畫家是()A.閻立本B.李思訓(xùn)C.吳道子D.王維（2011,1）25.明清時(shí)期中國(guó)人民稱西方為（

）A.歐洲B.泰西C.遠(yuǎn)西D.西洋（2010，10）24.中外文化的第二次大交匯開端于()A.15世紀(jì)初葉B.15世紀(jì)末葉C.16世紀(jì)初葉D.16世紀(jì)末葉（2004,10）40.簡(jiǎn)述中外文化第二次交匯的特點(diǎn)。

（2005,1）19．歐洲的耶穌會(huì)士初到中國(guó)是在（）。

A．元朝B．明朝C．清朝初年D．清朝末年(2011,1)24.意大利耶穌會(huì)士利瑪竇來華的年份是（

）A.1482年B.1582年

C.1682年D.1782年（2012，1）24．陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》一文中，將明清以來的中外文化第二次大交匯的歷程分為()A．三個(gè)階段B.五個(gè)階段C.六個(gè)階段D.七個(gè)階段（2009,10）24.認(rèn)為中國(guó)近代社會(huì)與思想文化演變的框架問題表現(xiàn)了一種特殊的二律背反運(yùn)動(dòng)的學(xué)者是（

）A.陳寅恪B.錢穆C.陳獨(dú)秀D.胡適(2011,10)24.認(rèn)為文化的發(fā)展須一方面接納外來之學(xué)說，一方面不忘本民族之地位的學(xué)者是(

)A.陳獨(dú)秀B.胡適C.陳寅恪D.錢穆

第二節(jié)中國(guó)對(duì)世界文化的影響中國(guó)文化對(duì)世界文化具有多方面的深刻影響：（一）中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響，這有中國(guó)的器物、科技、制造、作物、創(chuàng)造、發(fā)明等。（二）中國(guó)制度文化對(duì)世界的影響，這主要有中國(guó)古代文官制度與科舉制度。（三）中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響。中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流與融合。中國(guó)制度文化對(duì)世界的影響：（1）中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響。（2）中國(guó)的文官制度與科舉制給歐洲啟蒙思想家留下了深刻的印象，中國(guó)科舉取士的制度對(duì)西方探索官員的錄用方法極大的啟示。三、中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心。四大名著：儒學(xué)文化圈：20世紀(jì)60年代中期，日本和亞洲“四小龍”——新加坡、韓國(guó)、香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)迅速崛起，引起世界矚目，這些國(guó)家和地區(qū)均屬于“儒學(xué)文化圈”范圍，歷史上在思想文化、價(jià)值觀念、政治倫理、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式等方面，無不受到中國(guó)本土儒家文化的影響，臺(tái)灣、香港更是中國(guó)的領(lǐng)土。(2011,10)25.我國(guó)四大古典文學(xué)名著除《三國(guó)演義》、《兩游記》、《水滸傳》之外，另外一部是(

)A.《金瓶梅》B.《紅樓夢(mèng)》C.《聊齋志異》D.《牡丹亭》(2011,1)25.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心是（

）A.道家思想B.儒家思想C.佛家思想D.雜家思想(2009,1)24．提出“文明沖突論”的是()A．華盛頓B．克林頓C．亨廷頓D．彌爾頓（2004,10）25.屬于“儒學(xué)文化圈”范圍的國(guó)家或地區(qū)有（）A.韓國(guó)B.日本C.印度

D.新加坡E.土耳其第三節(jié)

中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢(shì)與時(shí)代規(guī)范世界各民族文化是在不斷的交流、傳播過程中，產(chǎn)生了不同質(zhì)的文化的刺激、碰撞、影響、吸收、整合與變遷，從而共同促進(jìn)人類文化的發(fā)展。這既是一種文化現(xiàn)象，也是文化發(fā)展的一般規(guī)律?！耙欢ǖ奈幕且欢ǖ纳鐣?huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)”（源自《毛澤東選集》）19世紀(jì)以來對(duì)中國(guó)文化有重大而深遠(yuǎn)影響的文化觀點(diǎn)和主張有：“中體西用論”、“全盤西化論”、“儒學(xué)復(fù)興論”和“綜合創(chuàng)新論”。“中體西用論”是“中學(xué)為體，西學(xué)為用“的縮略，這是中國(guó)近代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張與基本理論?！敝畜w西用“論的雛形較早濫觴于馮桂芬1861在《校邠廬抗議》中提出的“以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富之術(shù)?！边@一命題。

20世紀(jì)中國(guó)文化的三大主要思潮：“全盤西化論”、“儒學(xué)復(fù)興論”、“綜合創(chuàng)新論”。（1）“全盤西化論”：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，照搬西方歐美的社會(huì)制度和文化意識(shí)作為民族自救的根本出路。全盤西化論既反對(duì)保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對(duì)社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對(duì)待民族文化的虛無主義和極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚暉、胡適等。（2）“儒學(xué)復(fù)興論”：其核心內(nèi)容是“中國(guó)文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”。這是一個(gè)保守主義的學(xué)術(shù)思想流派。是以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說融合、會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派。（3）中國(guó)特色社會(huì)主義的“綜合創(chuàng)新論”：在中國(guó)文化的現(xiàn)代化與文化建設(shè)基本戰(zhàn)略的重大問題上，中國(guó)的馬克思主義者提出和堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的正確主張。這一文化主張是先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過長(zhǎng)期探索和縝密思考的結(jié)果。

中國(guó)文化的現(xiàn)代化，只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路。這就是以中國(guó)古典傳統(tǒng)文化作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的母體文化，以西方近現(xiàn)代文化作為激發(fā)現(xiàn)代化活力的異體文化，以馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義文化作為起主導(dǎo)作用的主體文化，在馬克思主義和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，以中國(guó)現(xiàn)代化為主體目標(biāo)，借鑒中西文化的精華，創(chuàng)造出有中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文化。（2008,10）25．提出“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”的是()A．陳獨(dú)秀 B．孫中山C．章太炎 D．胡適（2010，10）25.最早提出“中體西用”一詞的人是()A.張之洞B.沈壽康C.孫家鼐D.馮桂芬（2007,10）25.現(xiàn)代新儒家的鼎盛時(shí)期是（）A.20世紀(jì)30年代 B.20世紀(jì)40年代C.20世紀(jì)50、60年代 D.20世紀(jì)80年代（2007,10）25.現(xiàn)代新儒家的鼎盛時(shí)期是（）A.20世紀(jì)30年代 B.20世紀(jì)40年代C.20世紀(jì)50、60年代 D.20世紀(jì)80年代（2004,10）15.首次闡述“新儒家”概念的是（）

A.熊十力B.賀麟C.馮友蘭D.梁漱溟（2006,10）30．20世紀(jì)30、40年代新儒家的代表有（

）A．賀麟 B．馮友蘭C．余英時(shí) D．劉述先E．胡適（2012，1）25．“五四”以后的20年代，主張“儒學(xué)復(fù)興論”的代表人物是()A．賀麟和馮友蘭B.梁瀨溟和熊十力C.唐君毅和牟宗三D.余英時(shí)和杜維明（2009,10）25.現(xiàn)代新儒學(xué)的鼎盛時(shí)期是在20世紀(jì)的（

）A.四五十年代B.五六十年代C.六七十年代D.七八十年代（2009,1)25．早在明末就提出“會(huì)通中西”觀點(diǎn)的思想家是()A．王征B．李之藻C．徐光啟D．焦循（2006,10）25．提出“創(chuàng)造一兼東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才之世界的新文明”之預(yù)言的是（

）A．孫中山B．蔡元培C．李大釗 D．章太炎（2007,1）25．毛澤東的“古為今用，洋為中用”思想提出于20世紀(jì)的（）A．40年代B．50年代C．60年代D．