《新編文學(xué)理論（第二版）》第九章 中國(guó)古代文論的價(jià)值觀

第九章中國(guó)古代文論的價(jià)值觀目錄第一節(jié)教化美刺第二節(jié)無(wú)用之用第三節(jié)自?shī)蕣嗜说谝还?jié)教化美刺一、“興、觀、群、怨”——孔子的詩(shī)教觀二、“化下”與“刺上”——《毛詩(shī)序》的詩(shī)教論三、“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”——唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的詩(shī)歌功用論四、“溫柔敦厚”——儒家詩(shī)教原則在清代的提倡推薦閱讀：過(guò)庭之訓(xùn)一、“興、觀、群、怨”——孔子的詩(shī)教觀“興”“觀”“群”“怨”分別解釋為“引譬連類”（孔安國(guó)）、“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄）、“群居相切磋”（孔安國(guó)）及“怨刺上政”（孔安國(guó)）。所謂“興”“觀”“群”“怨”，乃是孔子對(duì)《詩(shī)》的價(jià)值的集中概括，即在孔子看來(lái)，《詩(shī)》具有感發(fā)人心、表達(dá)民情的作用，可以促進(jìn)交流以融洽情感，還可以幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)風(fēng)俗的盛衰得失。在孔子所處的時(shí)代，《詩(shī)》是非常實(shí)用的東西，人們?cè)谏鐣?huì)交往中常常需要“賦詩(shī)言志”，誦詩(shī)學(xué)詩(shī)成了關(guān)系到國(guó)家治理及個(gè)人修養(yǎng)的大事，學(xué)詩(shī)和習(xí)禮、樂(lè)共同構(gòu)成了君子人格品性修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。二、“化下”與“刺上”——《毛詩(shī)序》的詩(shī)教論《毛詩(shī)序》一般被認(rèn)為是從先秦到漢代儒家詩(shī)論的總結(jié)，序文繼承了前人觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)樂(lè)可以反映出不同時(shí)代的社會(huì)狀況，即所謂“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”。因?yàn)樵?shī)樂(lè)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有這樣密切的關(guān)系，治理政事之人當(dāng)然就不能不重視詩(shī)樂(lè)了，其中的關(guān)鍵就是善于運(yùn)用詩(shī)歌和音樂(lè)自上而下的教化功能?？鬃诱撛?shī)曾有通過(guò)詩(shī)歌觀風(fēng)俗之盛衰的說(shuō)法，“下以風(fēng)刺上”說(shuō)的就是詩(shī)歌可以用來(lái)表達(dá)民情，達(dá)到“怨刺上政”的目的。不過(guò)，《毛詩(shī)序》要求詩(shī)歌在實(shí)現(xiàn)其“刺上”功能時(shí)，必須講究文辭的委婉隱約，不能夠言辭激烈，而應(yīng)當(dāng)“主文而譎諫”，“發(fā)乎情，止乎禮義”?？偠灾?，詩(shī)人可以通過(guò)詩(shī)歌反映民生疾苦，批評(píng)政治，但要講究方式方法，表達(dá)要含蓄。這就體現(xiàn)出儒家詩(shī)教傳統(tǒng)中“溫柔敦厚”的原則。三、“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”——唐代新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的詩(shī)歌功用論在詩(shī)歌興盛的唐代，白居易等人聯(lián)系自己的詩(shī)歌創(chuàng)作，倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，對(duì)儒家的詩(shī)歌功用論作了進(jìn)一步闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的美刺價(jià)值，提出新樂(lè)府詩(shī)是“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”（《新樂(lè)府序》）的主張。白居易將自己的詩(shī)歌分為諷喻（也作諷諭）、閑適、感傷、雜律四類。在《新樂(lè)府序》中，白居易提出了新樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作原則：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩(shī)三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也?！边@種詩(shī)論主張秉承了儒家“美刺興比”的詩(shī)教傳統(tǒng)，“質(zhì)而徑”“直而切”等要求與“溫柔敦厚”相比則又多了一分熱烈。四、“溫柔敦厚”——儒家詩(shī)教原則在清代的提倡清代統(tǒng)治者以儒家之學(xué)治理漢人收到了很好的效果，儒家詩(shī)教原則的提倡也為中國(guó)傳統(tǒng)帝王統(tǒng)治史上最后的盛世點(diǎn)綴了升平。深受乾隆器重的文人沈德潛繼承了儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)，非常重視詩(shī)歌的教化作用。“微言通諷諭”，這是沈德潛在儒家詩(shī)教傳統(tǒng)中對(duì)詩(shī)歌價(jià)值的一種定位，也就是說(shuō)，詩(shī)歌可以通過(guò)委婉含蓄的語(yǔ)言達(dá)到諷喻的目的，實(shí)現(xiàn)其比興寄托之義。第二節(jié)無(wú)用之用一、道家之論自然之美二、文學(xué)作品的“自然英旨”三、文學(xué)藝術(shù)的“無(wú)用之用”推薦閱讀：無(wú)用之用一、道家之論自然之美道家的老子和莊子對(duì)于文學(xué)藝術(shù)并不十分關(guān)注，從某種意義上說(shuō)，兩人還有一些反對(duì)文化藝術(shù)的言論。莊子和老子一樣崇尚自然之美，認(rèn)為“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》）。他說(shuō)“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”，說(shuō)“與人和者，謂之人樂(lè)，與天和者，謂之天樂(lè)”（《莊子·天道》）。他在《齊物論》中將自然界的聲音分為人籟、地籟和天籟。反對(duì)文化藝術(shù)的老子和莊子這些關(guān)于自然之美的論說(shuō)卻對(duì)后代的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)產(chǎn)生了很大影響，后世的文人們常常在文學(xué)作品中體味一種以平淡、天真為特點(diǎn)的自然之美，并在這種自然之美中領(lǐng)悟一份溝通天地與心靈的天然之趣。南朝與唐宋文人是在平淡語(yǔ)句中領(lǐng)略不加矯飾的心靈吟唱，晚明文人則是在真純文字中體味揮灑至性真情的酣暢。二、文學(xué)作品的“自然英旨”（一）溝通天地與人心的“自然之道”（二）“自然英旨”——文學(xué)的內(nèi)在審美價(jià)值（三）“清真”“天然”——文學(xué)審美價(jià)值的呈現(xiàn)（四）“化工”之趣（一）溝通天地與人心的“自然之道”（一）溝通天地與人心的“自然之道”劉勰在《文心雕龍·原道》中提出：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。（一）溝通天地與人心的“自然之道”我們很容易從劉勰這些觀點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)道家思想的影響，劉勰將老莊的自然觀引入對(duì)于“文”的考察中，并在《文心雕龍·明詩(shī)》中說(shuō)“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，從而以文論家的邏輯尋繹詩(shī)文與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。不過(guò)，在劉勰這里，“自然”是一個(gè)具有神性的指稱，還沒(méi)有成為一個(gè)文論范疇，同時(shí)期的鐘嶸則將“自然”作為一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)引入了中國(guó)文論。（二）“自然英旨”——文學(xué)的內(nèi)在審美價(jià)值（二）“自然英旨”——文學(xué)的內(nèi)在審美價(jià)值羅根澤先生在其《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》中這樣評(píng)價(jià)鐘嶸的詩(shī)論主張：“自鐘嶸看來(lái)，用事用典，宮商聲病，繁密巧似，都違反自然，矯正的方法，當(dāng)然也就要提倡自然。鐘嶸反對(duì)用典。在鐘嶸看來(lái)，詩(shī)人寫詩(shī)貴在用流暢的語(yǔ)言自由表達(dá)內(nèi)心的情感，只需達(dá)到“清濁通流，口吻調(diào)利”的標(biāo)準(zhǔn)就可以了，如果過(guò)分講究聲律，受到沈約等人所謂“四聲八病”的拘限，就會(huì)因?yàn)楸芗蛇^(guò)多而損傷自然之美。（二）“自然英旨”——文學(xué)的內(nèi)在審美價(jià)值鐘嶸的詩(shī)學(xué)觀念與儒家的學(xué)說(shuō)頗有相通之處，他采納了詩(shī)教中的“群”“怨”這兩個(gè)詩(shī)學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌在溝通心靈與撫慰情緒上對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的功用。如果說(shuō)儒家的“教化美刺”論偏重的是詩(shī)歌裨補(bǔ)時(shí)政的實(shí)際功用，那么，秉承道家之學(xué)的“自然”論更為重視的則是詩(shī)歌風(fēng)格所內(nèi)蘊(yùn)的審美價(jià)值。（二）“自然英旨”——文學(xué)的內(nèi)在審美價(jià)值鐘嶸以“自然”作為品評(píng)詩(shī)歌的最高標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后世詩(shī)人與詩(shī)評(píng)家產(chǎn)生了直接的影響，他們或在詩(shī)歌創(chuàng)作上追求平淡風(fēng)格，或在詩(shī)歌欣賞中品味天然之趣，遂使來(lái)源于道家的“自然”論成為與儒家“教化美刺”論并存共生的重要詩(shī)學(xué)范疇。（三）“清真”“天然”——文學(xué)審美價(jià)值的呈現(xiàn)（三）“清真”“天然”——文學(xué)審美價(jià)值的呈現(xiàn)李白認(rèn)為詩(shī)歌以抒寫真情為貴，丑女效顰、邯鄲學(xué)步式的模仿和雕章琢句的鏤刻只能使作品成為一種文字游戲，而失去天真感人的魅力。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這樣的論調(diào)與李白這樣一個(gè)天真詩(shī)人的性情是非常吻合的。李白的詩(shī)作大多真情勃發(fā)，一氣呵成，充滿縱恣無(wú)拘的歡暢，而沒(méi)有藻飾雕琢的痕跡，他的行為也時(shí)常透露出童稚的任性天真。（三）“清真”“天然”——文學(xué)審美價(jià)值的呈現(xiàn)梅堯臣在《林和靖先生詩(shī)集序》中曾說(shuō)，“其順物玩情為之詩(shī)，則平澹邃美，讀之令人忘百事也”。在他看來(lái)，“平澹邃美”的詩(shī)作可以令人沉浸其中而忘記身邊之事。也就是說(shuō)，“平澹”“天然”的文學(xué)作品具有一種特殊的價(jià)值，可以使人超脫于塵世俗務(wù)之外，享受片刻的心靈憩息，在虛靜的情境中體味一種與天地自然相溝通的天然之趣。（四）“化工”之趣（四）“化工”之趣晚明時(shí)期，名士文人審美追求中一個(gè)重要的方面就是求“趣”，童趣、真趣、狂趣、俗趣，無(wú)不充滿張揚(yáng)自我的狂放精神，反映在文藝創(chuàng)作中就是“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，就是抒寫“真性情”，不為圣賢文章所囿，不為“聞見(jiàn)道理”所侵，這種發(fā)自心靈的真趣使作品表現(xiàn)出一種別具意味的自然格調(diào)。（四）“化工”之趣李贄認(rèn)為“化工”之作便是自然之作，不加雕琢，無(wú)須修飾；而“畫工”之作盡管可能巧奪天工，畢竟有斧鑿痕跡，不如“化工”之作渾然天成。李贄以童子之心論文，認(rèn)為真正的文字出于“童心”。所謂“童心”，也就是“真心”，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！比?、文學(xué)藝術(shù)的“無(wú)用之用”清末民初，受中國(guó)道家“無(wú)用之用”論和西方康德“審美無(wú)功利”論的影響。在王國(guó)維看來(lái)，哲學(xué)和藝術(shù)具有非常特殊的價(jià)值，這是一種超越一時(shí)一國(guó)利益，而具有天下萬(wàn)世功績(jī)的價(jià)值。正因?yàn)檎軐W(xué)和藝術(shù)具有不同于政治和實(shí)業(yè)的功用，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)追求其獨(dú)立的價(jià)值。第三節(jié)自?shī)蕣嗜艘?、曹丕的“立言不朽”?/p>

二、晚明時(shí)代“載道”觀念的變異三、“娛樂(lè)”觀念的產(chǎn)生與演變推薦閱讀：金山夜戲一、曹丕的“立言不朽”論魯迅先生曾將曹丕所處的時(shí)代稱為“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，曹丕所說(shuō)的文章既包括奏議、書論、銘誄等文字，也包含詩(shī)賦等文學(xué)作品?！蹲髠鳌は骞哪辍分性腥恍嗟恼f(shuō)法，所謂“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。曹丕在這里著重強(qiáng)調(diào)了立言不朽的說(shuō)法，認(rèn)為撰寫詩(shī)文具有流傳千古的不朽之功。他指出文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，但并沒(méi)有沿著儒家的傳統(tǒng)而言“教化”，而更多是從個(gè)人聲名的角度談?wù)撐恼聝r(jià)值。曹丕雖然講文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，但實(shí)際上更加強(qiáng)調(diào)的是其“立言不朽”的價(jià)值，加上他提出“詩(shī)賦欲麗”的見(jiàn)解，表現(xiàn)出與儒家教化觀念的差異。而與儒家教化美刺傳統(tǒng)表現(xiàn)出更多不同的文學(xué)價(jià)值觀念則產(chǎn)生在晚明時(shí)期。二、晚明時(shí)代“載道”觀念的變異王陽(yáng)明師徒將天理性情引向內(nèi)心，又將心性修行引向日用人倫，狂放文人的個(gè)體精神伴隨對(duì)傳統(tǒng)禮教的質(zhì)疑而張揚(yáng)宣泄，蘊(yùn)涵市民情感愿望的小說(shuō)戲曲成了對(duì)抗圣禮賢言的至性真文。代中葉以來(lái)，以?shī)蕵?lè)為旨趣的市民文藝得到進(jìn)一步發(fā)展，許多文人參與到市民文藝的創(chuàng)作中，市民文藝的推重者中不乏朝廷要臣和文壇領(lǐng)袖，人們甚至推測(cè)充滿市民情味的小說(shuō)《金瓶梅》的作者是王世貞。三、“娛樂(lè)”觀念的產(chǎn)生與演變（一）自?shī)省鹗@的“心閑弄筆”說(shuō)（二）娛人——李漁的“消愁”說(shuō)（三）王國(guó)維的“自?shī)蕣嗜恕闭f(shuō)（一）自?shī)省鹗@的“心閑弄筆”說(shuō)盡管金圣嘆并不認(rèn)可《水滸傳》《西廂記》這類作品的娛樂(lè)功用，但他肯定文學(xué)創(chuàng)作的自?shī)市再|(zhì)，將“文”作為小說(shuō)、戲曲創(chuàng)作的中心意旨。魯迅先生曾將曹丕劃入“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一派，但曹丕畢竟還認(rèn)為文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”。（一）自?shī)省鹗@的“心閑弄筆”說(shuō)金圣嘆則干脆徹底地將“文”作為文學(xué)創(chuàng)作的中心，比之曹丕，他似乎是更加鮮明地主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”了。以“文”為中心的文學(xué)主張實(shí)際上是一種心閑弄筆的快意追求，它揭示出文學(xué)的自?shī)蕛r(jià)值。（二）娛人——李漁的“消愁”說(shuō)（二）娛人——李漁的“消愁”說(shuō)在李漁看來(lái)，填詞制曲具有一種令人感到無(wú)比快意的自?shī)市?。在作品?chuàng)作的過(guò)程中，作者可以縱橫幻境，上天入地為所欲為，富貴榮華隨意享受，絕代佳人頃刻而得，世間快樂(lè)，真莫過(guò)于此了。”李漁不僅主張戲曲以?shī)蕵?lè)為目的，而且也以同樣的態(tài)度對(duì)待詩(shī)文雜著的創(chuàng)作，在他的心目中，文學(xué)的價(jià)值就在于娛樂(lè)，不僅自?shī)?，更重要的是娛?lè)他人（三）王國(guó)維的“自?shī)蕣嗜恕闭f(shuō)（三）王國(guó)維的“自?shī)蕣嗜恕闭f(shuō)王國(guó)維對(duì)“元?jiǎng)≈恼隆贝蠹淤澷p。探究元曲為何能夠成為中國(guó)最自然的文學(xué)，王國(guó)維認(rèn)為其原因就在元雜劇的作者進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)“以意興之所至為之”，王國(guó)維認(rèn)為這樣的作品是用來(lái)自?shī)蕣嗜说?，就是既娛?lè)作者，也娛樂(lè)讀者和觀眾。文學(xué)的價(jià)值就在于娛樂(lè)，不僅自?shī)?，更重要的是娛?lè)他人。在中國(guó)文論關(guān)于文學(xué)價(jià)值問(wèn)題的探討中，影響最大的是儒家的“教化美刺”觀念。這種觀念重視文學(xué)的社會(huì)價(jià)值，尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)于道德培養(yǎng)與政治統(tǒng)治的意義?！敖袒敝傅氖墙y(tǒng)治者通過(guò)文藝作品教育、感化被統(tǒng)治者，“美刺”指的是被統(tǒng)治者運(yùn)用文藝作品向統(tǒng)治者委婉地表達(dá)對(duì)于政治的意見(jiàn)。這種觀念是圍繞對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的，在此基礎(chǔ)上，形成了儒家的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。本章小結(jié)有意思的是，西方的柏拉圖也重視文學(xué)的教化功用，但他卻在古希臘的詩(shī)作中發(fā)現(xiàn)了不利于城邦公民道德教化的因素，故而要將詩(shī)人逐出理想國(guó)。相比而言，中國(guó)的詩(shī)人擁有崇高的地位，其原因就在于詩(shī)歌在中國(guó)古代被賦予了道德與政治教化的崇高價(jià)值。本章小結(jié)不同于儒家強(qiáng)調(diào)文學(xué)的外在功用，受道家思想影響的文學(xué)價(jià)值觀更多表現(xiàn)出非功利的色彩。詩(shī)評(píng)家鐘嶸珍視詩(shī)歌的“自然英旨”，實(shí)際上是重視詩(shī)歌的內(nèi)在審美價(jià)值。詩(shī)仙李白所說(shuō)的“清真”“天然”是詩(shī)歌內(nèi)在審美價(jià)值的風(fēng)格呈現(xiàn)。晚明狂人李贄則在戲曲作品中發(fā)現(xiàn)了自然純真的美，將沒(méi)有斧鑿痕跡的作品稱為“化工”之作。本章小結(jié)關(guān)注文學(xué)作品內(nèi)在審美價(jià)值的觀念未能成為中國(guó)主流的文學(xué)價(jià)值觀，但在西方，德國(guó)哲學(xué)家康德提出的“審美無(wú)功利”說(shuō)卻產(chǎn)生了重大的影響。清末學(xué)者王國(guó)維便在中西文化的交匯中，在老莊思想和康德哲學(xué)的影響下揭示了文學(xué)藝術(shù)的“無(wú)用之用”。本章小結(jié)中國(guó)文人將文學(xué)藝術(shù)看得很崇高，基本上不會(huì)用娛樂(lè)價(jià)值來(lái)衡量文藝作品，即使頗富娛樂(lè)色彩的花間詞也被視為比興寄托之作。西方的賀拉斯早在古羅馬時(shí)代就提出了“寓教于樂(lè)”的觀點(diǎn)，而中國(guó)文人大大方方地談?wù)撐乃嚨膴蕵?lè)價(jià)值則是在明末清初市民文藝興盛之后。明末清初的評(píng)點(diǎn)家金圣嘆注意到文學(xué)