《新編文學(xué)理論（第二版）》第九章 中國古代文論的價值觀

第九章中國古代文論的價值觀目錄第一節(jié)教化美刺第二節(jié)無用之用第三節(jié)自娛娛人第一節(jié)教化美刺一、“興、觀、群、怨”——孔子的詩教觀二、“化下”與“刺上”——《毛詩序》的詩教論三、“補察時政，泄導(dǎo)人情”——唐代新樂府運動倡導(dǎo)者的詩歌功用論四、“溫柔敦厚”——儒家詩教原則在清代的提倡推薦閱讀：過庭之訓(xùn)一、“興、觀、群、怨”——孔子的詩教觀“興”“觀”“群”“怨”分別解釋為“引譬連類”（孔安國）、“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄）、“群居相切磋”（孔安國）及“怨刺上政”（孔安國）。所謂“興”“觀”“群”“怨”，乃是孔子對《詩》的價值的集中概括，即在孔子看來，《詩》具有感發(fā)人心、表達民情的作用，可以促進交流以融洽情感，還可以幫助人們認識社會風(fēng)俗的盛衰得失。在孔子所處的時代，《詩》是非常實用的東西，人們在社會交往中常常需要“賦詩言志”，誦詩學(xué)詩成了關(guān)系到國家治理及個人修養(yǎng)的大事，學(xué)詩和習(xí)禮、樂共同構(gòu)成了君子人格品性修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。二、“化下”與“刺上”——《毛詩序》的詩教論《毛詩序》一般被認為是從先秦到漢代儒家詩論的總結(jié)，序文繼承了前人觀點，認為詩樂可以反映出不同時代的社會狀況，即所謂“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”。因為詩樂與社會現(xiàn)實有這樣密切的關(guān)系，治理政事之人當(dāng)然就不能不重視詩樂了，其中的關(guān)鍵就是善于運用詩歌和音樂自上而下的教化功能?？鬃诱撛娫型ㄟ^詩歌觀風(fēng)俗之盛衰的說法，“下以風(fēng)刺上”說的就是詩歌可以用來表達民情，達到“怨刺上政”的目的。不過，《毛詩序》要求詩歌在實現(xiàn)其“刺上”功能時，必須講究文辭的委婉隱約，不能夠言辭激烈，而應(yīng)當(dāng)“主文而譎諫”，“發(fā)乎情，止乎禮義”?？偠灾?，詩人可以通過詩歌反映民生疾苦，批評政治，但要講究方式方法，表達要含蓄。這就體現(xiàn)出儒家詩教傳統(tǒng)中“溫柔敦厚”的原則。三、“補察時政，泄導(dǎo)人情”——唐代新樂府運動倡導(dǎo)者的詩歌功用論在詩歌興盛的唐代，白居易等人聯(lián)系自己的詩歌創(chuàng)作，倡導(dǎo)新樂府運動，對儒家的詩歌功用論作了進一步闡發(fā)，強調(diào)詩歌的美刺價值，提出新樂府詩是“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”（《新樂府序》）的主張。白居易將自己的詩歌分為諷喻（也作諷諭）、閑適、感傷、雜律四類。在《新樂府序》中，白居易提出了新樂府詩的創(chuàng)作原則：“首句標其目，卒章顯其志，詩三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?！边@種詩論主張秉承了儒家“美刺興比”的詩教傳統(tǒng)，“質(zhì)而徑”“直而切”等要求與“溫柔敦厚”相比則又多了一分熱烈。四、“溫柔敦厚”——儒家詩教原則在清代的提倡清代統(tǒng)治者以儒家之學(xué)治理漢人收到了很好的效果，儒家詩教原則的提倡也為中國傳統(tǒng)帝王統(tǒng)治史上最后的盛世點綴了升平。深受乾隆器重的文人沈德潛繼承了儒家的詩教傳統(tǒng)，非常重視詩歌的教化作用?！拔⒀酝ㄖS諭”，這是沈德潛在儒家詩教傳統(tǒng)中對詩歌價值的一種定位，也就是說，詩歌可以通過委婉含蓄的語言達到諷喻的目的，實現(xiàn)其比興寄托之義。第二節(jié)無用之用一、道家之論自然之美二、文學(xué)作品的“自然英旨”三、文學(xué)藝術(shù)的“無用之用”推薦閱讀：無用之用一、道家之論自然之美道家的老子和莊子對于文學(xué)藝術(shù)并不十分關(guān)注，從某種意義上說，兩人還有一些反對文化藝術(shù)的言論。莊子和老子一樣崇尚自然之美，認為“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》）。他說“至樂無樂”，說“與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂”（《莊子·天道》）。他在《齊物論》中將自然界的聲音分為人籟、地籟和天籟。反對文化藝術(shù)的老子和莊子這些關(guān)于自然之美的論說卻對后代的文學(xué)創(chuàng)作與批評產(chǎn)生了很大影響，后世的文人們常常在文學(xué)作品中體味一種以平淡、天真為特點的自然之美，并在這種自然之美中領(lǐng)悟一份溝通天地與心靈的天然之趣。南朝與唐宋文人是在平淡語句中領(lǐng)略不加矯飾的心靈吟唱，晚明文人則是在真純文字中體味揮灑至性真情的酣暢。二、文學(xué)作品的“自然英旨”（一）溝通天地與人心的“自然之道”（二）“自然英旨”——文學(xué)的內(nèi)在審美價值（三）“清真”“天然”——文學(xué)審美價值的呈現(xiàn)（四）“化工”之趣（一）溝通天地與人心的“自然之道”（一）溝通天地與人心的“自然之道”劉勰在《文心雕龍·原道》中提出：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。（一）溝通天地與人心的“自然之道”我們很容易從劉勰這些觀點中發(fā)現(xiàn)道家思想的影響，劉勰將老莊的自然觀引入對于“文”的考察中，并在《文心雕龍·明詩》中說“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，從而以文論家的邏輯尋繹詩文與自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。不過，在劉勰這里，“自然”是一個具有神性的指稱，還沒有成為一個文論范疇，同時期的鐘嶸則將“自然”作為一種評價標準引入了中國文論。（二）“自然英旨”——文學(xué)的內(nèi)在審美價值（二）“自然英旨”——文學(xué)的內(nèi)在審美價值羅根澤先生在其《中國文學(xué)批評史》中這樣評價鐘嶸的詩論主張：“自鐘嶸看來，用事用典，宮商聲病，繁密巧似，都違反自然，矯正的方法，當(dāng)然也就要提倡自然。鐘嶸反對用典。在鐘嶸看來，詩人寫詩貴在用流暢的語言自由表達內(nèi)心的情感，只需達到“清濁通流，口吻調(diào)利”的標準就可以了，如果過分講究聲律，受到沈約等人所謂“四聲八病”的拘限，就會因為避忌過多而損傷自然之美。（二）“自然英旨”——文學(xué)的內(nèi)在審美價值鐘嶸的詩學(xué)觀念與儒家的學(xué)說頗有相通之處，他采納了詩教中的“群”“怨”這兩個詩學(xué)范疇，強調(diào)了詩歌在溝通心靈與撫慰情緒上對于個人和社會的功用。如果說儒家的“教化美刺”論偏重的是詩歌裨補時政的實際功用，那么，秉承道家之學(xué)的“自然”論更為重視的則是詩歌風(fēng)格所內(nèi)蘊的審美價值。（二）“自然英旨”——文學(xué)的內(nèi)在審美價值鐘嶸以“自然”作為品評詩歌的最高標準，對后世詩人與詩評家產(chǎn)生了直接的影響，他們或在詩歌創(chuàng)作上追求平淡風(fēng)格，或在詩歌欣賞中品味天然之趣，遂使來源于道家的“自然”論成為與儒家“教化美刺”論并存共生的重要詩學(xué)范疇。（三）“清真”“天然”——文學(xué)審美價值的呈現(xiàn)（三）“清真”“天然”——文學(xué)審美價值的呈現(xiàn)李白認為詩歌以抒寫真情為貴，丑女效顰、邯鄲學(xué)步式的模仿和雕章琢句的鏤刻只能使作品成為一種文字游戲，而失去天真感人的魅力。應(yīng)當(dāng)說，這樣的論調(diào)與李白這樣一個天真詩人的性情是非常吻合的。李白的詩作大多真情勃發(fā)，一氣呵成，充滿縱恣無拘的歡暢，而沒有藻飾雕琢的痕跡，他的行為也時常透露出童稚的任性天真。（三）“清真”“天然”——文學(xué)審美價值的呈現(xiàn)梅堯臣在《林和靖先生詩集序》中曾說，“其順物玩情為之詩，則平澹邃美，讀之令人忘百事也”。在他看來，“平澹邃美”的詩作可以令人沉浸其中而忘記身邊之事。也就是說，“平?！薄疤烊弧钡奈膶W(xué)作品具有一種特殊的價值，可以使人超脫于塵世俗務(wù)之外，享受片刻的心靈憩息，在虛靜的情境中體味一種與天地自然相溝通的天然之趣。（四）“化工”之趣（四）“化工”之趣晚明時期，名士文人審美追求中一個重要的方面就是求“趣”，童趣、真趣、狂趣、俗趣，無不充滿張揚自我的狂放精神，反映在文藝創(chuàng)作中就是“獨抒性靈，不拘格套”，就是抒寫“真性情”，不為圣賢文章所囿，不為“聞見道理”所侵，這種發(fā)自心靈的真趣使作品表現(xiàn)出一種別具意味的自然格調(diào)。（四）“化工”之趣李贄認為“化工”之作便是自然之作，不加雕琢，無須修飾；而“畫工”之作盡管可能巧奪天工，畢竟有斧鑿痕跡，不如“化工”之作渾然天成。李贄以童子之心論文，認為真正的文字出于“童心”。所謂“童心”，也就是“真心”，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！比?、文學(xué)藝術(shù)的“無用之用”清末民初，受中國道家“無用之用”論和西方康德“審美無功利”論的影響。在王國維看來，哲學(xué)和藝術(shù)具有非常特殊的價值，這是一種超越一時一國利益，而具有天下萬世功績的價值。正因為哲學(xué)和藝術(shù)具有不同于政治和實業(yè)的功用，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)追求其獨立的價值。第三節(jié)自娛娛人一、曹丕的“立言不朽”論

二、晚明時代“載道”觀念的變異三、“娛樂”觀念的產(chǎn)生與演變推薦閱讀：金山夜戲一、曹丕的“立言不朽”論魯迅先生曾將曹丕所處的時代稱為“文學(xué)的自覺時代”，曹丕所說的文章既包括奏議、書論、銘誄等文字，也包含詩賦等文學(xué)作品?！蹲髠鳌は骞哪辍分性腥恍嗟恼f法，所謂“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。曹丕在這里著重強調(diào)了立言不朽的說法，認為撰寫詩文具有流傳千古的不朽之功。他指出文章乃“經(jīng)國之大業(yè)”，但并沒有沿著儒家的傳統(tǒng)而言“教化”，而更多是從個人聲名的角度談?wù)撐恼聝r值。曹丕雖然講文章是“經(jīng)國之大業(yè)”，但實際上更加強調(diào)的是其“立言不朽”的價值，加上他提出“詩賦欲麗”的見解，表現(xiàn)出與儒家教化觀念的差異。而與儒家教化美刺傳統(tǒng)表現(xiàn)出更多不同的文學(xué)價值觀念則產(chǎn)生在晚明時期。二、晚明時代“載道”觀念的變異王陽明師徒將天理性情引向內(nèi)心，又將心性修行引向日用人倫，狂放文人的個體精神伴隨對傳統(tǒng)禮教的質(zhì)疑而張揚宣泄，蘊涵市民情感愿望的小說戲曲成了對抗圣禮賢言的至性真文。代中葉以來，以娛樂為旨趣的市民文藝得到進一步發(fā)展，許多文人參與到市民文藝的創(chuàng)作中，市民文藝的推重者中不乏朝廷要臣和文壇領(lǐng)袖，人們甚至推測充滿市民情味的小說《金瓶梅》的作者是王世貞。三、“娛樂”觀念的產(chǎn)生與演變（一）自娛——金圣嘆的“心閑弄筆”說（二）娛人——李漁的“消愁”說（三）王國維的“自娛娛人”說（一）自娛——金圣嘆的“心閑弄筆”說盡管金圣嘆并不認可《水滸傳》《西廂記》這類作品的娛樂功用，但他肯定文學(xué)創(chuàng)作的自娛性質(zhì)，將“文”作為小說、戲曲創(chuàng)作的中心意旨。魯迅先生曾將曹丕劃入“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一派，但曹丕畢竟還認為文章乃“經(jīng)國之大業(yè)”。（一）自娛——金圣嘆的“心閑弄筆”說金圣嘆則干脆徹底地將“文”作為文學(xué)創(chuàng)作的中心，比之曹丕，他似乎是更加鮮明地主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”了。以“文”為中心的文學(xué)主張實際上是一種心閑弄筆的快意追求，它揭示出文學(xué)的自娛價值。（二）娛人——李漁的“消愁”說（二）娛人——李漁的“消愁”說在李漁看來，填詞制曲具有一種令人感到無比快意的自娛性。在作品創(chuàng)作的過程中，作者可以縱橫幻境，上天入地為所欲為，富貴榮華隨意享受，絕代佳人頃刻而得，世間快樂，真莫過于此了?！崩顫O不僅主張戲曲以娛樂為目的，而且也以同樣的態(tài)度對待詩文雜著的創(chuàng)作，在他的心目中，文學(xué)的價值就在于娛樂，不僅自娛，更重要的是娛樂他人（三）王國維的“自娛娛人”說（三）王國維的“自娛娛人”說王國維對“元劇之文章”大加贊賞。探究元曲為何能夠成為中國最自然的文學(xué)，王國維認為其原因就在元雜劇的作者進行創(chuàng)作時“以意興之所至為之”，王國維認為這樣的作品是用來自娛娛人的，就是既娛樂作者，也娛樂讀者和觀眾。文學(xué)的價值就在于娛樂，不僅自娛，更重要的是娛樂他人。在中國文論關(guān)于文學(xué)價值問題的探討中，影響最大的是儒家的“教化美刺”觀念。這種觀念重視文學(xué)的社會價值，尤其強調(diào)文學(xué)對于道德培養(yǎng)與政治統(tǒng)治的意義。“教化”指的是統(tǒng)治者通過文藝作品教育、感化被統(tǒng)治者，“美刺”指的是被統(tǒng)治者運用文藝作品向統(tǒng)治者委婉地表達對于政治的意見。這種觀念是圍繞對于《詩經(jīng)》的評價而產(chǎn)生的，在此基礎(chǔ)上，形成了儒家的“詩教”傳統(tǒng)。本章小結(jié)有意思的是，西方的柏拉圖也重視文學(xué)的教化功用，但他卻在古希臘的詩作中發(fā)現(xiàn)了不利于城邦公民道德教化的因素，故而要將詩人逐出理想國。相比而言，中國的詩人擁有崇高的地位，其原因就在于詩歌在中國古代被賦予了道德與政治教化的崇高價值。本章小結(jié)不同于儒家強調(diào)文學(xué)的外在功用，受道家思想影響的文學(xué)價值觀更多表現(xiàn)出非功利的色彩。詩評家鐘嶸珍視詩歌的“自然英旨”，實際上是重視詩歌的內(nèi)在審美價值。詩仙李白所說的“清真”“天然”是詩歌內(nèi)在審美價值的風(fēng)格呈現(xiàn)。晚明狂人李贄則在戲曲作品中發(fā)現(xiàn)了自然純真的美，將沒有斧鑿痕跡的作品稱為“化工”之作。本章小結(jié)關(guān)注文學(xué)作品內(nèi)在審美價值的觀念未能成為中國主流的文學(xué)價值觀，但在西方，德國哲學(xué)家康德提出的“審美無功利”說卻產(chǎn)生了重大的影響。清末學(xué)者王國維便在中西文化的交匯中，在老莊思想和康德哲學(xué)的影響下揭示了文學(xué)藝術(shù)的“無用之用”。本章小結(jié)中國文人將文學(xué)藝術(shù)看得很崇高，基本上不會用娛樂價值來衡量文藝作品，即使頗富娛樂色彩的花間詞也被視為比興寄托之作。西方的賀拉斯早在古羅馬時代就提出了“寓教于樂”的觀點，而中國文人大大方方地談?wù)撐乃嚨膴蕵穬r值則是在明末清初市民文藝興盛之后。明末清初的評點家金圣嘆注意到文學(xué)