《傳播學(xué)教程》郭慶光

PAGEPAGE16《傳播學(xué)教程》郭慶光一、如何把握傳播概念庫利的傳播定義P2；皮爾士的傳播定義P2-3；施拉姆關(guān)于傳播的定義P3二、傳播與信息信息定義P4、社會信息的特殊性質(zhì)P4-5三、播的定義和特點(diǎn)P5-6第二節(jié)：傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其規(guī)律的科學(xué)傳播學(xué)的研究對象P8一、播的系統(tǒng)性：社會傳播的五種類型（人內(nèi)、人際、群體、組織、大眾）P8二、社會信息系統(tǒng)的特點(diǎn)：社會信息系統(tǒng)的四個(gè)特點(diǎn)P10三、社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會發(fā)展：傳播障礙與傳播隔閡P11；傳播學(xué)的任務(wù)P11-12第三節(jié)：馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)P14-15P16-17P17-18P18一、如何把握傳播概念美—庫利 社會學(xué)傳社會互動理論倡始人。強(qiáng)調(diào)傳播的社會關(guān)系性，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。美—皮爾士 符號學(xué)或語義學(xué)傳統(tǒng)符號學(xué)的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)符號作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。后來，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合傳播的實(shí)質(zhì)：是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互作用和影響的關(guān)系。兩個(gè)傳統(tǒng)的融合：傳播是通過符號或象征手段而進(jìn)行的社會互動。/通過社會互動而共享意義。容和物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息。或某個(gè)態(tài)度。傳播至少有三個(gè)要素：信源、訊息和信宿。感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。二、傳播與信息社會信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系（共同點(diǎn)）以質(zhì)、能波動的形式表現(xiàn)出來。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號，作用于人的感覺系統(tǒng)并引起反饋。因此，社會信息也具有物質(zhì)屬性(至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言)。區(qū)別:為什么說?信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體??（特殊性質(zhì)兩個(gè)伴隨）（一個(gè)創(chuàng)造物）社會信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。（傳播學(xué)與信息科學(xué)是相互影響和相互滲透的）信息科學(xué)對傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)一．把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性（高兩性）拓寬了傳播學(xué)的視野人類傳播活動放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以察，這有助于探索人類社會傳播的一般和特殊規(guī)律（一寬一大）信息：信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動形式。它在物質(zhì)運(yùn)動過程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)最廣義的信息概念。一切表述事物的內(nèi)部或外部互動狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。社會信息：除人的生物和生理信息以外的、與人類的社會活動有關(guān)的一切信息。信息是由物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。社會學(xué)視點(diǎn)和信息科學(xué)視點(diǎn)結(jié)合的傳播概念：傳播是社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。社區(qū)：由地緣關(guān)系和社會關(guān)系構(gòu)成的共同體。三．傳播的定義和特點(diǎn)三．傳播的定義和特點(diǎn)什么是傳播？它的基本特點(diǎn)是什么？](定義)即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行（遞行—地形）它的基本特點(diǎn)是什么？它的基本特點(diǎn)是什么？第一，社會傳播是一種信息共享活動。獨(dú)有—多人共有。共享意味著社又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)?)第二， 社會傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。1?傳播和社區(qū)有共同詞根（施拉姆）234）雙向的社會互動行為是通過信息的授受和反饋展開的社會互動。第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳解釋傳播時(shí)的三個(gè)常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。傳播學(xué)現(xiàn)狀：20世紀(jì)出現(xiàn)的一門新興的社會科學(xué)和邊緣學(xué)科，與諸科學(xué)聯(lián)系滲透因而對象和研究領(lǐng)域不甚明確。分科領(lǐng)域（大眾傳播學(xué)、文化傳播學(xué)、廣告?zhèn)鞑W(xué)等）繁榮，基礎(chǔ)理論研究卻顯薄弱。第二節(jié) 傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科第二節(jié) 傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科一、 社會傳播的系統(tǒng)性傳播學(xué)是科學(xué)。系統(tǒng)的體。如何理解社會傳播的系統(tǒng)性?總述 一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。社會傳播同樣具有系統(tǒng)性社會傳播五種基本類型：人內(nèi)傳播信息進(jìn)行處理的有機(jī)整體（完整的信息系統(tǒng)人際傳播——(個(gè)人與個(gè)人間的信息傳遞)是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的關(guān)系群體傳播社會化，在社會化完成之后還依然對個(gè)人的社會態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。組織傳播——大眾傳播特點(diǎn)體現(xiàn)在：(1)（主體活動）大眾傳播是專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動；(2)（對象）傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會成員；(3)（手段）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；(4)（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播；(5)（機(jī)制）也有反饋機(jī)制(如讀者來信或視聽眾熱線電話等)，但是遲延的，眾對傳播過程缺乏即時(shí)的干預(yù)能力。這些特點(diǎn)使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會影響力。在現(xiàn)代社會，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源大眾傳播既是社會互動系統(tǒng)，也是極其重要的社會管理和社會控制系統(tǒng)。綜述：任何傳播活動都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。社會信息系統(tǒng)的特點(diǎn)：1、社會信息系統(tǒng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)。收集、整理、傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，由此保持社會內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)。開放性是社會信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個(gè)重要前提。2、社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。每個(gè)子系統(tǒng)既具有相對獨(dú)立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境，又與其他子系統(tǒng)相互交織、相互作用，其總體運(yùn)動形成了社會信息系統(tǒng)的大運(yùn)行。3、社會信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。指傳播的雙方都存在著不確定性，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。是人類社會社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，與它是以人為主體的活動有關(guān)。因?yàn)槿说幕顒硬粌H受到生物運(yùn)動規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運(yùn)動規(guī)律制約，影響社會信息系統(tǒng)運(yùn)動及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。社會信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。4、社會信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)是以人為主體的，而人能夠主動發(fā)現(xiàn)社會自身以及社會與自然之間的不平衡，并主動地進(jìn)行調(diào)整使之實(shí)現(xiàn)平衡。傳播障礙信息系統(tǒng)的各部分功能是否正常等等。傳播隔閡：由于社會信息系統(tǒng)的參加者——無論是個(gè)人、群體還是組織——意的誤解，也包括有意的曲解。永遠(yuǎn)處于平衡與不平衡、矛盾的存在與克服的辯證運(yùn)動的過程中。三，社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會發(fā)展傳播障礙和傳播隔閡（什么是?傳播隔閡??）存在：社會信息系統(tǒng)是一個(gè)存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動的個(gè)體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動的主體，這個(gè)特點(diǎn)決定其具有不確定性，容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡。（傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙；傳播隔閡包括個(gè)人之間，人－群，員－組，群－群、組－組、世代－世代、文化－文化間隔閡等。還包括無意誤解和有意曲解。）（前蘇聯(lián)）學(xué)認(rèn)識、把握并解決這些矛盾，把社會發(fā)展推向高階段。傳播學(xué)任務(wù)和性質(zhì)（傳播學(xué)把社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律作為自己的研究對象，也就給自己確定了這樣的）任務(wù)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)（作為社會科學(xué)，傳播學(xué)研究的焦點(diǎn)始終是人以及人在社會信息系統(tǒng)中的主體活動應(yīng)用科學(xué)發(fā)現(xiàn)和解決社會傳播實(shí)踐中的問題提供較為合理的方法）從微觀到宏觀，傳播學(xué)研究對社會實(shí)踐和社會發(fā)展都具有極其重要的意義。第三節(jié) 馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)一.學(xué)好傳播學(xué)的重要前提（學(xué)好傳播學(xué)重要前提，必須從物論的立場出發(fā)，樹立科學(xué)的傳播觀）二.原因（基于幾種現(xiàn)實(shí)需要）第一（有糟粕史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論體系。第二（哲學(xué)指導(dǎo)的普遍性的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動，同樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)。第三（研究目的良性運(yùn)行的規(guī)律理順我國社會的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系精神文明建設(shè)服務(wù)。這也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學(xué)研究之中。〃馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)為什么說馬克思和恩格斯的?交往?理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)?物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成人類交往活動的總體。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)。對1精神交往?語言的人與人的社會關(guān)系現(xiàn)代傳播學(xué)中為媒介的人與人的社會關(guān)系，兩者涉及的對象和范疇并沒多大差異。2精神交往看做是馬恩的傳播觀并非牽強(qiáng)附會的理解（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別）馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國的行為主義傳播學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別：視野廣闊 1．在行為主義傳播學(xué)那里．傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的往往單純地研究信息或研究傳播而馬克思主義精神交往理論則求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關(guān)系。兩個(gè)考察 2．馬恩認(rèn)為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。精神生產(chǎn)力的水平對社會無意地回避這些重大問題，因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關(guān)系的本質(zhì)。信息及生產(chǎn) 3．從馬克思觀點(diǎn)看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品—信綜上所述在人類生產(chǎn)和交往活動的總體(社會大系統(tǒng))中加以考察不能抽象地考察人與人之間的信息互動系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)。從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。兩個(gè)歷史唯物主義觀點(diǎn)：一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)；起源于生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。3．精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。它們之間的關(guān)系并不是簡單的物質(zhì)決定精神，而是更多地表現(xiàn)在相互作用之中現(xiàn)代的信息生產(chǎn)和信息傳播的一把鑰匙。其獨(dú)立性和能動性主要表現(xiàn)在：1．精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。2．會發(fā)展的主要矛盾。3．物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學(xué)，但它為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。這種傳播觀就是：我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強(qiáng)調(diào)前者，?頭和相互作用的系統(tǒng)觀點(diǎn)出發(fā)，我們才能對人類社會的信息生產(chǎn)與傳播作出科學(xué)闡釋。（一關(guān)系兩化一宗旨?正確處理?批判?和?借鑒?的關(guān)系；傳播在西方誕生，無論是?管理?學(xué)派還是?批判?學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動，其結(jié)論并不能照搬于中國。必須進(jìn)行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。派還是?批判?學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動，其結(jié)論并不能照搬于中國。必須進(jìn)行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國化；因?yàn)槲鞣絺鞑W(xué)理論在許多情況下并不能解和思想的混亂。研究傳播學(xué)，要從為我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本宗馬克思和恩格斯在著作《德意志意識形態(tài)》中提出了“交往”的概念?！敖灰晕餅槊浇榈娜伺c人的交往關(guān)系的人與人的精神交往關(guān)系生產(chǎn)和交往是有機(jī)的成對概念。人類的生產(chǎn)活動可分為兩大類：物質(zhì)生產(chǎn)，與此相應(yīng)的是人與人之間的物質(zhì)交往活動；一類是精神生產(chǎn)，相應(yīng)的是人與人之間的精神交往。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)構(gòu)成了人類生產(chǎn)活動的總體，而物質(zhì)交往和精神交往則構(gòu)成了人類交往活動的總體。（廣義上的語言）為媒介的人與人的社會關(guān)系，兩者涉及的對象和范疇沒有多大差異。我們把精神交往理論看作是馬克思和恩格斯的傳播觀。精神交往理論與西方傳播學(xué)的區(qū)別：1、行為主義傳播學(xué)，傳播基本是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，單純地研究信息和傳播，精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系。2、精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段上的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。要考察精神生產(chǎn)力發(fā)展水平對社會傳播發(fā)達(dá)程度的制約，考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用。行為主義傳播學(xué)回避這些重大問題。3、精神生產(chǎn)是一種生產(chǎn)，信息是其產(chǎn)品，有其價(jià)值和使用價(jià)值，這是與其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。信息產(chǎn)品又有其個(gè)性。一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)是其本身，（意義政治、法律、宗教和意識形態(tài)相聯(lián)系。（社會大系統(tǒng)中加以考察也不能抽象地考察人與人之間的信息互動應(yīng)該把它放在具恩格斯的精神交往理論是我們考察社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)。一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)：1、人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。2、物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。3、精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。決不能忽視精神生產(chǎn)資料的占有方式和社會制度對信息生產(chǎn)和信息傳播的制約作用。動性的一面：1、精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來推動物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。分工程度越高，精神生產(chǎn)和精神交往的獨(dú)立性越強(qiáng)，對社會整體發(fā)展的推動作用也就越大。2、在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。在信息社會，信息的生產(chǎn)與傳播將是制約社會發(fā)展的主要因素。3、精神生產(chǎn)和精神交往具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。必須重視它作為人類精神和心理活動的復(fù)雜性和特殊性。馬克思主義的精神交往理論為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀傳播的特殊規(guī)律。課后練習(xí)題：1、信息的定義東西都是信息。體和客體、符號和意義的統(tǒng)一。2、傳播的定義和特點(diǎn)①定義：社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。過程、系統(tǒng)。3、傳播學(xué)的定義研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。是社會科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。4、社會傳播的類型人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播5、社會信息系統(tǒng)的特點(diǎn)開放性；由各種子系統(tǒng)相互連接、相互交織構(gòu)成的整體；雙重偶然性；自我創(chuàng)造、自我完善。6、雙重偶然性（德社會信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)7、傳播障礙和傳播隔閡暢通、信息系統(tǒng)各部分功能是否正常。發(fā)系列社會問題。但其存在是必然的。8、精神交往與物質(zhì)交往的辯證關(guān)系①（馬恩，精神交往指以“語言”為(媒介的人與人的社會關(guān)系)（的重要前提：精神起源于物質(zhì)，并反映著物質(zhì)的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約精神。②精神生產(chǎn)和精神交往的獨(dú)立性和能動性：精神的發(fā)展反過來推動物質(zhì)發(fā)要矛盾，精神有自身的特殊規(guī)律。9、精神交往論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別野更開闊；后者：僅就信息研究信息、就傳播研究傳播。本上揭示人與人之間傳播關(guān)系的本質(zhì)。第二章人類傳播活動的歷史與發(fā)展第一節(jié)從動物傳播到人類傳播一、動物社會的傳播現(xiàn)象二、動物傳播的局限：動物傳播的局限P24三、勞動創(chuàng)造了人類語言：恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造了語言的論述P26-27四、人類語言的能動性和創(chuàng)造性：人類語言的四個(gè)基本特征P27第二節(jié)：人類傳播的發(fā)展進(jìn)程一、口語傳播時(shí)代：口語（命名）出現(xiàn)的意義P29；口語的局限P29-30二、文字傳播時(shí)代：文字的出現(xiàn)P30；文字發(fā)明的意義P31三、印刷傳播時(shí)代：印刷術(shù)的發(fā)明（中國造紙印刷術(shù)、古騰堡印刷機(jī)）P31-32；印刷媒介的意義（施拉姆的論述及郭的補(bǔ)充）P32（的體外化）P33；電腦，電子媒介發(fā)展趨勢（電腦、無線、通訊衛(wèi)星和數(shù)字化技術(shù)）P33-34第三節(jié)：信息社會與信息傳播信息社會的概念P35一、媒介傳播的進(jìn)化與社會發(fā)展：哈特的媒介三分法P35-36二、信息爆炸與信息社會：貝爾的社會發(fā)展三大階段P37；托夫勒的三次浪潮P38；信息社會在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的四個(gè)特點(diǎn)P38（P39；世界各國建設(shè)信息社會（NII，GII）P39P39-40P40一．動物傳播信號：傳播并非人類特有現(xiàn)象。動物社會傳遞信息的常見信號就有以下幾種：氣味（分泌特定氣味的荷爾蒙－一般草食和肉食動物）發(fā)光（螢火蟲求偶）超聲波（蝙蝠）動作（灰雁動作信號，蜜蜂的?8）聲音（鳥語）兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別在：先天的本能行為因，而非后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)；條件反射原理精神和思維活動。進(jìn)行能動的、創(chuàng)造性改造。受過訓(xùn)練的黑猩猩也無法表達(dá)抽象的、過去的和未來的事物。二．人類語言為什么說勞動創(chuàng)造了語言?（勞動創(chuàng)造了人類的語言）出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么?人類語言的特性概括如下：（一力三性）人類語言具有超越歷史時(shí)間和空間的能力，它不僅能夠表述現(xiàn)在，而且能夠情。人類語言具有無限的靈活性在表達(dá)內(nèi)容上幾乎無任何限制?？谡Z最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號，口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號，夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號系統(tǒng)。人類思維能力的發(fā)達(dá)—（符號系統(tǒng)思維社會）經(jīng)濟(jì)性人類能夠以最小的體能消耗來最大限度地發(fā)揮自己的音聲能力。4，人類語言具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。動物只能靠有限的聲音和特定的化學(xué)機(jī)語言為代表的各種人工語言。語言的歷史，同時(shí)也是人類創(chuàng)造活動的歷史。綜上所述能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本特征還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。從動物傳播到人類傳播，勞動創(chuàng)造了人類的語言。語言的產(chǎn)生，是完成從動物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標(biāo)志。語言的起源理論。的需要促進(jìn)了早期人類發(fā)音器官的發(fā)達(dá)。人類語言的特性：1、超越歷史時(shí)間和空間的能力。2、具有無限的靈活性，在表達(dá)內(nèi)容上幾乎沒有任何限制。3、具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性。4、具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。不斷創(chuàng)造出新詞語、新概念、新含義和新的表達(dá)方法，并且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其它符號體系加以記錄和保計(jì)算機(jī)語言等人工語言。能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本的特征。人類以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成，也是一個(gè)社會化的過程。人類能夠?qū)ψ匀缓铜h(huán)境的認(rèn)識作為經(jīng)驗(yàn)、知識、文化，利用以文字為主體的各種體外化媒介加以記錄、保存和積累起來，并通過教育和學(xué)習(xí)傳授給后代。而不像動物那樣主要靠遺傳。第二節(jié)人類傳播的發(fā)展進(jìn)程第二節(jié)人類傳播的發(fā)展進(jìn)程傳播活動幾個(gè)發(fā)展階段：第一個(gè)階段：口語傳播時(shí)代人類傳播活動，重要意義：局限性：局限性：語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。存和積累只能依賴于人腦的記憶力。人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義?重要意義第一長久保存人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義?重要意義第一長久保存使人類的知識、經(jīng)驗(yàn)的積累、儲存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；第二，文字能把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破音聲語言的距離限制，擴(kuò)展了人類的交流和社會活動的空間；第三,文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說，而切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。時(shí)空兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。一部書抄寫多冊，耗費(fèi)大量時(shí)日和人力。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。第三個(gè)階段：印刷傳播時(shí)代（試述中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)（試述中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)）中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。印刷機(jī)使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。在社會第四個(gè)階段：電子傳播時(shí)代從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展角它形成了人類體外化的聲音信息系存（后人－聽觀－音容笑貌。使文化傳承的內(nèi)容更豐富，感覺更直觀，依據(jù)更進(jìn)入了全新的、前所未有的信息社會。電子傳播最重要的貢獻(xiàn)之一就是實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸。外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。使人類文化的傳承內(nèi)容更加豐富，感覺更加直觀，依據(jù)更加可靠。電腦的出現(xiàn)，意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進(jìn)程。01）來表示。信息保真度高，抗干擾能力強(qiáng)，可以通過數(shù)字壓縮技術(shù)傳輸更多的信息。一、一、第三節(jié)信息社會與信息傳播傳播媒介的進(jìn)化與社會發(fā)展關(guān)系信息社會個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會。美國傳播學(xué)家哈特把有史以來的傳播媒介分為三類：1、示現(xiàn)2、再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：包括繪畫、文字、印刷和攝影等。對信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使用物質(zhì)工具或機(jī)器，但對信息接收者來說則不需要。3、機(jī)器媒介系統(tǒng)：電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計(jì)算機(jī)等。不但傳播一方需要使用機(jī)器，接受一方也必須使用機(jī)器。信息功能日益向外擴(kuò)展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨(dú)立性的過程。傳播媒介的進(jìn)化對社會發(fā)展具有重要意義傳播媒介的進(jìn)化對社會發(fā)展具有重要意義麥克盧漢曾提出媒介即訊息真正有價(jià)值的訊息不是各時(shí)代的具體傳播內(nèi)容而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對社會變革的巨大影響是無可否認(rèn)的。發(fā)展中的重要性。信息社會由此產(chǎn)生。二、信息爆炸與信息社會（什么是信息社會?它具有哪些特點(diǎn)?）概述——媒介發(fā)達(dá)帶來的最為直觀的社會結(jié)果是信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加和文化，改變著人類社會的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來全新的信息社會。信息社會特點(diǎn)——產(chǎn)業(yè) 社會經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位主體 勞動力主體不再是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者交易 交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金．而是主要依靠信用；貿(mào)易 貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。二戰(zhàn)后社會信息化兩階段二戰(zhàn)后社會信息化兩階段初級信息化階段5080傳媒得到高度普及，個(gè)人用的媒介也日趨多樣化，如電話、錄音、錄像、攝影、傳真等都達(dá)到了相當(dāng)高的普及程度。這與50年代后人類社會的信息量倍增速度驟然加快是相對應(yīng)的。高度信息化階段——從80年代末到今天。此階段特點(diǎn)是：(1)大眾傳播媒介進(jìn)一步發(fā)達(dá)，廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時(shí)代；(2)微型電腦普及到家庭，并迅速成為個(gè)人進(jìn)行綜合信息處理的媒介；(3)以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。信息社會特點(diǎn)經(jīng)過80和90年代的發(fā)展，逐漸變成社會現(xiàn)實(shí)。三.迎接高度信息化社會的到來信息爆炸變著人類的社會結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來了一個(gè)全新的社會——信息社會。貝爾《后工業(yè)社會的到來》：多數(shù)勞動力從事農(nóng)林漁礦業(yè)生活主要是對自然的挑戰(zhàn)后工業(yè)社會信息。托夫勒《第三次浪潮》第一次浪潮：從原始的漁獵采集社會向農(nóng)業(yè)社會的變革。第二次浪潮：從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變革。第三次浪潮：工業(yè)社會向信息社會的巨大變革。電子傳播科技、遺傳工程、太陽能等新的高科技的發(fā)展。信息社會的特點(diǎn)：1、社會經(jīng)濟(jì)的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位。2、勞動力主體不再是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者。3、交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用。4、貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主要主流。二戰(zhàn)后社會信息化進(jìn)程分為兩階段：初級信息化階段：50——80年代，報(bào)刊、廣播、電視等大眾傳播媒介高度普及，個(gè)人用的媒介也日趨多樣化，電話、錄音、錄像、攝影、傳真等普及。高度信息化階段：80年代末至今，特點(diǎn)：廣播電視進(jìn)入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。信息高速公路文字、數(shù)據(jù)等進(jìn)行綜合處理和傳輸?shù)亩嗝襟w雙向信息系統(tǒng)。體外化信息系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程。視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、件、書籍、報(bào)刊、電話、廣播、電視、傳真、計(jì)算機(jī)、人造衛(wèi)星等等。20世紀(jì)50年代后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域都得到了充分的發(fā)展，功能也越來越強(qiáng)。90年代以來，各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢。由分散的媒介的時(shí)代。一大飛躍，同時(shí)系統(tǒng)規(guī)模更加巨大，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。麥克盧漢課后練習(xí)題：1、人類傳播經(jīng)歷的發(fā)展階段—會進(jìn)化和發(fā)展進(jìn)程，卻受到時(shí)空限制只能在近距離、小規(guī)模的群體中傳播；②文字傳播時(shí)代：以手抄為主。文字的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)空領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革，大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程；④電子傳播時(shí)代：實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸，形成人類體外化的聲音和影像信息系統(tǒng)，使人類知識經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量有了新的飛躍。電子技術(shù)推動了電腦誕生。2、信息社會的定義和特點(diǎn)60年代末70年代初，日本、美國等發(fā)達(dá)國家最早提出。治、經(jīng)濟(jì)、文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會。勞動力主體不再是機(jī)械的操作者而是信息的生產(chǎn)交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是信用。3、哈特關(guān)于媒介系統(tǒng)的分類（美）A.哈特，根據(jù)傳播媒介的發(fā)展史分類：（符號，無須依賴任何機(jī)器手段；②再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。其生產(chǎn)和傳播需要使用物質(zhì)手段或機(jī)器，但受眾無需。包括文字、繪畫、印刷和攝影等；③機(jī)器媒介系統(tǒng)。傳播雙方皆需借助機(jī)器。包括電信、廣播、電視、計(jì)算機(jī)通訊等。息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨(dú)立的過程。4、《后工業(yè)化社會的到來》和《第三次浪潮》（美）D.“工業(yè)社會”（農(nóng)業(yè)社會、“工業(yè)社會”（生產(chǎn)商品的社會）和“后工業(yè)社會（以服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的社會）三大階段。（美）A.代表的第三次浪潮，必然會極大地改變現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)和社會生活。5、二戰(zhàn)后信息社會發(fā)展過程①初級信息化階段50—80②高度信息化階段（80—今：大第三章人類傳播的符號與意義第一節(jié)符號在人類傳播中的作用一、符號的定義：永井田男的符號定義P42-43二、信號與象征符：信號（signal）的特點(diǎn)P44；象征符（symbol）與信號不同的特征P44P46第二節(jié)：人類傳播中的意義交流一、什么是意義：意義的定義P47二、符號意義的分類：意義的三個(gè)不同類型P48；語言符號的曖昧性P49面的意義（傳者的意義、受者的意義、情境形成的意義）P49-50第三節(jié)：象征性社會互動P51P51P52二、象征性社會互動與傳播：象征性社會互動P52；意義交換的前提（共通的意義空間）P53；唯物主義的象征性社會互動觀P54三、象征文化與現(xiàn)代社會：象征符體系的繼承與發(fā)展P55P55-56是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容。符號外在形式或物質(zhì)載體一種基本要素。套完整的視覺符號體系。并稱為語言符號體系。語言是人類傳播的基本符號體系。符號可分為信號和象征符。信號具有物理性質(zhì)，象征符則具人類語義性質(zhì)。信號是對象事物的代替物，象征符是對象事物之表象的載體。信號的特點(diǎn)：1、信號與其表示的對象事物之間具有自然的因果性。一切自然符號都是信號。如冒煙是著火的信號，這種對應(yīng)關(guān)系是客觀的、具有因果性的聯(lián)系。2、信號與其表示的事物之間通常具有一對一的固定對應(yīng)關(guān)系。象征符的特點(diǎn)：1、必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物。2、不僅能夠表示具體的事物，還能表達(dá)觀念、思想等抽象的事物。3、象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的。4、可以自由創(chuàng)造，象征符與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺的層次，而具有表象和概念的功能。一種對象事物可以用多種象征符表示，而一種象征符也可以表達(dá)多種事物。語言就是一種典型的象征符體系。象征符是一種社會文化現(xiàn)象，同一個(gè)象征符在不同社會里會有不同的解釋。人類使用的符號分為語言符號和非語言符號。非語言符號的幾種類型：1、語言的符號的伴生符大小、工整度等。也稱為副語言。不僅對語言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。加強(qiáng)語言符號的作用或傳遞著語言符號以外的信息。2、體態(tài)符號，如手勢、動作、表情、視線、姿勢等。在形成語境（傳播情景）方面起著重要的作用。3、服裝惡和飲食、音樂和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號的特點(diǎn)。符號的基本功能：1、表述和理解功能。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。傳播者，傳播對象。反饋的過程也伴隨著在符號解讀基礎(chǔ)上的再次符號化活動。2、傳達(dá)功能。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號承載，才能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存。3、思考功能。思考是內(nèi)在意識活動，是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是一個(gè)操作符號、在各種符號之間建立聯(lián)系的過程。第二節(jié)人類傳播中的意義交流符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。在與自然和社會打交道的過程中，人不斷地認(rèn)識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律，并從中抽象出意義。意義本身是抽象和無形的，但可以通過語言及其他符號得到表達(dá)和傳遞。符號的意義的分類：1、明示性意義和暗示性意義后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部分。前者具有相對穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。2、外延意義和內(nèi)涵意義。外延是概念符號所指示的事物的集合，內(nèi)涵則是對所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。3、指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號與現(xiàn)實(shí)世界的事物聯(lián)系區(qū)別性意義是通過分析符號間的關(guān)系來顯示的。語言符號的曖昧性：1、語言符號本身意義的模糊性。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”，一般人很難分清。2、語言符號的多義性。指一種符號具有兩種以上的意義。傳播過程中的意義：1、傳播者的意義。傳播者通過符號來傳達(dá)他所要表達(dá)的意義，但符號有時(shí)并不能正確傳達(dá)我們的意圖或本意。符號本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。2、受傳者的意義。對同一組符號構(gòu)成的訊息，不同的人有不同的理解和解釋。符號本身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。每個(gè)受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷等社會背景來理解和解釋符號的意義的。受傳者的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號本身的意義。3、情境意義。傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。包括具體的傳播活動進(jìn)行的場景。廣義上還包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等較大的環(huán)境。傳播情境會形成符號本身所不具有的新意義，并對符號本身的意義產(chǎn)生制約?？傊?，意義不僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當(dāng)中。第三節(jié)象征性社會互動象征特有。象征符字面意義想意義想象。象征性互動理論，倡始人是米德《精神、社會與自我》象征性社會理論作是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。核心問題是考察以象征符為媒介的人與人之間的互動關(guān)系。三個(gè)基本前提：認(rèn)識根據(jù)“意義（關(guān)于對象事物的認(rèn)識）的過程中產(chǎn)生的；意義是由人來“解釋”的。象征性社會互動互影響的過程。也稱為符號互動，意義互動。象征性社會互動，首先是一個(gè)互動雙方通過象征符來交流或交換意義的活意義交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間（即傳播）自我的形成是個(gè)人的社會化過程。和象征性。會生活和人的行為。是強(qiáng)制性的。的，報(bào)刊、廣播、電視以及互聯(lián)網(wǎng)中的等。我們的生活空間正在成為一個(gè)符號空間或意義空間?，F(xiàn)代消費(fèi)文化：現(xiàn)代社會的消費(fèi)由物質(zhì)消費(fèi)變成了精神消費(fèi)，變成了符號化（消費(fèi)意境個(gè)時(shí)代的一大特色。象征符過濫也會造成意義、價(jià)值和規(guī)范的流動化和無序化，使社會成員的認(rèn)知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。課后練習(xí)題：1、符號的定義和基本功能①定義：信息的外在形式或物質(zhì)載體，信息表達(dá)和傳播中不可缺少的基本素。②基本功能：a.表述和理解（人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程b.傳達(dá)（才能在時(shí)空中得到傳播和保存c.思考（及關(guān)于對象的知識，而這些都以符號形式存在于人的頭腦中。2、象征符的特性關(guān)系具有隨意性。3、意義的定義人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，人賦予對象事物的含義，人類以符號形傳遞和交流的精神內(nèi)容。4、符號意義的分類①明示性和暗示性；②外延和內(nèi)涵；③指示性和區(qū)別性。5、傳播過程中的意義（符號本身之外）①傳播者的意義：傳播者通過符號來傳達(dá)他所要表達(dá)的意義；理解；③情境意義：很多情況下，傳播情境會形成符號本身不具備的意義，并制符號意義。6、傳播情境的定義對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱，包制度、規(guī)范、語言、文化等較大的環(huán)境。7、人類象征行為的定義用具體事物表示某種抽象概念或思想感情的行為。通過象征符傳達(dá)象征意來實(shí)現(xiàn)。8、象征性互動理論①G.H.米德）創(chuàng)始；60H.G.布魯默等發(fā)展。為對揭示人的本質(zhì)、理解現(xiàn)實(shí)生活意義重大。③布魯默：該理論的核心問題是考察以象征符（尤其是語言）人的互動關(guān)系。三個(gè)基本前提：人根據(jù)意義”來從事行動；意義在社會互動程中產(chǎn)生；意義由人來解釋。9、象征性社會互動①定義：人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用、相互影響的過程。（。②意義交換的前提：雙方必須有共通的意義空間（對傳播使用的語言文字等符號含義共通的理解和接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。第四章人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)人類傳播具有過程性和系統(tǒng)性。第一節(jié)傳播的基本過程信息傳播的過程與系統(tǒng)性一、傳播過程的構(gòu)成要素：傳播過程的要素（傳者、訊息、媒介、受者、反饋）P58-59二、幾種主要的傳播過程模式：模式的雙重性質(zhì)P59（一） 播過程的直線模式：拉斯韋爾的傳播過程模式；香農(nóng)-韋弗數(shù)學(xué)式（二） 傳播過程的循環(huán)和互動模式奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式施姆的大眾傳播過程模式；德弗勒的互動過程模式三、傳播過程的特點(diǎn)：傳播過程的三個(gè)特征P64第二節(jié)：社會傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)一、傳播過程研究與傳播系統(tǒng)研究：傳播總過程研究的必要性播過程的系統(tǒng)模式三、社會傳播的總過程理論：日本學(xué)者的傳播總過程研究：田中義久的大眾傳播過程圖式；唯物史觀下的社會傳播總過程的四個(gè)方面的理解P70-71一個(gè)基本的傳播過程，包括以下要素：1、 傳播者。信源。傳播行為的引發(fā)者。2、 受傳者。信宿。訊息的接收者和反應(yīng)者，傳播者的作用對象。可以通反饋來影響傳播者。3、 訊息。由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達(dá)某種完整意義的息。4、 媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。訊息的搬運(yùn)者，也是將傳過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。5、 反饋。受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性的重要機(jī)制。模式：科學(xué)研究中以圖形或程式的方式闡釋對象事物的一種方法。這種方法的雙重性質(zhì)：1、 模式與現(xiàn)實(shí)具有對應(yīng)關(guān)系，但不是對現(xiàn)實(shí)事物的單純描述，而具有某程度的抽象化和定理化性質(zhì)。2、 模式與一定的理論相對應(yīng)，又不等于理論本身，而是對理論的一種解或素描，一種理論可以有多種模式與之相對應(yīng)。傳播過程的直線模式：拉斯韋爾Who,sayswhat,inwhichchannel,towhom,withwhat效果。這個(gè)模式第一次將傳播活動明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。后來大眾傳播的五大領(lǐng)模式的思路形成的。屬于單向直線模式，沒有提供反饋渠道，沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。香農(nóng)——韋弗模式/傳播過程的數(shù)學(xué)模式：《傳播的數(shù)學(xué)理論》信源、訊息、發(fā)射器、信號、造源、接收到的信號、接收器、訊息、信宿。描述電子通信過程。音的干擾，產(chǎn)生某些衰減或失真。下了基礎(chǔ)。描述的是電子通信過程，直線單向過程。缺少反饋環(huán)節(jié)。直線模式的缺陷：1、 容易把傳播者和受傳者的角色、關(guān)系和作用固定化。2、 缺乏反饋的要素或環(huán)節(jié)，不能體現(xiàn)人類傳播的互動性質(zhì)。3、傳播過程的循環(huán)和互動模式：施拉姆《傳播是怎樣運(yùn)行的》奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式：1、沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體。2、模式重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，在于解析傳播雙方的角色功能。參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者（執(zhí)行接收和符號解讀功能解釋者（執(zhí)行解釋意義功能）和編碼者（號化和傳達(dá)功能）的角色，并相互交替著這些角色。強(qiáng)調(diào)了社會傳播的互動性，把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。缺陷：1、把傳播雙方放在完全對等或平等的關(guān)系中，與現(xiàn)實(shí)情況不符。2、能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，卻不能適用于大眾傳播的過程。施拉姆的大眾傳播模式在一定程度上揭示了社會傳播過程相互連結(jié)性和交織性，初步具有了系統(tǒng)模式的特點(diǎn)。德弗勒互動過程模式這個(gè)模式也沒有超出從過程本身或從過程內(nèi)部來說明過程的范疇。傳播過程的特點(diǎn)：1實(shí)質(zhì)上則是傳播者與受傳者的意義或精神內(nèi)容的雙向互動。2、傳播過程具有序列性。傳播過程中各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按照訊息的流向依次執(zhí)行功能。3、傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。傳播過程的結(jié)構(gòu)即過程中各要素、各環(huán)節(jié)之間相互關(guān)系的總體。各環(huán)節(jié)或要素本身有各自的深層結(jié)構(gòu)。第二節(jié)社會傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)社會傳播的系統(tǒng)模式：運(yùn)用系統(tǒng)論的原理和方法來考察社會傳播。賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式：《大眾傳播與社會系統(tǒng)》多重結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：1、從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看作是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，人內(nèi)傳播。2、個(gè)體系統(tǒng)與其他個(gè)體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播。3、個(gè)體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播。4、群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進(jìn)行的，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。每個(gè)系統(tǒng)既具有相對獨(dú)立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。馬萊茲克的系統(tǒng)傳播模式：《大眾傳播心理學(xué)》67頁把大眾傳播看作是包括社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力交互作用的“場”，這個(gè)系統(tǒng)的每個(gè)主要環(huán)節(jié)都是這些因素或影響力的集結(jié)點(diǎn)。包括：1、影響和制約傳播者的因素2、影響和制約受傳者的因素3、影響和制約媒介和訊息的因素：傳播者對訊息內(nèi)容的選擇和加工；受傳這種印象是基于平時(shí)的媒體接觸經(jīng)驗(yàn)形成的。社會傳播的總過程理論把傳播看做是一個(gè)與社會交往形態(tài)密切相關(guān)的重要的傳播特別是大眾傳播過程與宏觀的社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來進(jìn)行考察。田中義久的大眾傳播過程圖式：把人類交往分為三種類型：1、與人的體能有關(guān)的“能量交往”2、與人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”3、與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往，即符號（信息）交往。符號（信息）交往過程也就是傳播過程科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)關(guān)系和意識形態(tài)保持著普遍聯(lián)系和相互作用的關(guān)系。第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式。將資本主義的大眾傳播總過程看作是信息的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)過程?，F(xiàn)代大眾傳播與資本制度是密切結(jié)合在一起的。唯物史觀下的社會傳播總過程：1、信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往活動的范疇。社會成員之間的精神交往關(guān)系就是我們所說的傳播關(guān)系。2、考察信息傳播，要考察社會的精神生產(chǎn)。3、精神生產(chǎn)存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動。一個(gè)社會中精神生產(chǎn)的性質(zhì)，取決于這個(gè)社會的精神生產(chǎn)力的水平和精神生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)。4、作為精神生產(chǎn)關(guān)系的傳播關(guān)系中同樣存在著生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了社會傳播這個(gè)“總體”過程的運(yùn)動。社會傳播結(jié)構(gòu)是人類社會總過程的一部分。課后練習(xí)題：1、傳播過程的構(gòu)成要素①傳播者：即信源，信息發(fā)出者，個(gè)人、群體或組織皆可；②受眾：即信宿，信息接收與反應(yīng)者，個(gè)人、群體或組織皆可；傳、受雙方社會互動的介質(zhì)；④媒介：即傳播渠道、信道、手段或工具，訊息的搬運(yùn)者，連接傳播過程各種因素的紐帶；⑤反饋：受傳者對接收到的信息的反應(yīng)或回應(yīng)，受傳者對傳播者的反作用體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性。２、傳播過程的直線模式A拉斯韋爾的傳播過程模式①（美）W②五Ｗ：Ｗho（誰；Saywhat（說了什么；Inwhichchannel（通過什么渠道；Towhom（向誰說；Withwhateffect（有什么效果）③內(nèi)容：誰（傳播者）—說什么（訊息）—通過什么渠道（媒介）—對誰說（受傳者）—有什么效果（效果）④評價(jià)：a.（，對形成傳播學(xué)理論體系的基本框架具有重要意義；b性質(zhì)。B香農(nóng)-韋弗數(shù)學(xué)模式①（美）C.香農(nóng)和W.韋弗《傳播數(shù)學(xué)理論》②內(nèi)容：信源——發(fā)射器——□——接收器——信宿噪源③評價(jià)：a.程，缺少反饋環(huán)節(jié)和角色互換（作為電子通信過程并無不妥。3、傳播過程的循環(huán)和互動模式A奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式①施拉姆受奧斯古德的觀點(diǎn)啟發(fā)，《傳播是怎樣運(yùn)行的》。②內(nèi)容：a.沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都是傳播行為的主體，訊雙方的角色功能。雙方在不同階段都依次扮演譯碼者（接受和解讀符號、解釋者（解釋意義）和編碼者（符號化和傳達(dá)）的角色。③評價(jià)：a.意義：強(qiáng)調(diào)社會傳播的互動性，把傳播雙方都看作是傳播行為的主體，正確；b.不足：把傳播雙方放在完全對等（平等）的關(guān)系中不合適；僅適于人際傳播，不適于大眾傳播過程。B施拉姆的大眾傳播模式①施拉姆《傳播是怎樣運(yùn)行的》②內(nèi)容：a.構(gòu)成傳播過程的雙方分別是大眾傳媒和受眾，二者間是傳達(dá)與反饋的關(guān)系；b.大眾傳媒（傳播者）與一定的信源連接，又通過大量復(fù)制的信息與受眾（個(gè)人集合體，分屬于各自的社會群體）相聯(lián)系，個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系。③評價(jià)：充分體現(xiàn)大眾傳播的特點(diǎn)，一定程度上揭示社會傳播過程相互連性和交織性，初步具備系統(tǒng)模式特點(diǎn)。C德弗勒的互動過程模式①在香農(nóng)-韋弗模式基礎(chǔ)上發(fā)展而來。②內(nèi)容：③評價(jià)：a.對訊息、傳達(dá)和反饋的任何環(huán)節(jié)或要素都會發(fā)生影響；適用范圍比較普遍。b.不足：未能指出傳播過程的外部條件和環(huán)境因素的復(fù)雜性。4、傳播過程的特點(diǎn)①動態(tài)性：其運(yùn)動特點(diǎn)在形式上體現(xiàn)為有意義的符號組合（訊息）（精神作用。②序列性：各環(huán)節(jié)和因素的作用各有先后次序，按訊息的流向依次執(zhí)行功能。③結(jié)構(gòu)性：傳播過程的結(jié)構(gòu)即各要素（環(huán)節(jié)）（要素的深層結(jié)構(gòu)。5、系統(tǒng)模式下的社會傳播結(jié)構(gòu)A賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式①（美）賴?yán)驄D《大眾傳播與社會系統(tǒng)》。②內(nèi)容：③意義：a.表明任何一種傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)活動，多重結(jié)構(gòu)是社會傳播系統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)：*傳受雙方都可被看作一個(gè)系統(tǒng)，這些個(gè)體系統(tǒng)各有自個(gè)體系統(tǒng)不孤立，分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播；*群體系統(tǒng)的運(yùn)行在更大社會*大眾傳播也是其中一種傳播系統(tǒng)。b.社會傳播系統(tǒng)的各種類型（微觀、中觀、宏觀系統(tǒng)。B馬萊茲克的系統(tǒng)模式①（德）馬來茲克《大眾傳播心理學(xué)》②內(nèi)容：大眾傳播是包括社會心理因素在內(nèi)的各種社會影響力交互作用的場a.影響和制約傳播者的因素（發(fā)反饋所產(chǎn)生的約束力、來自訊息本身及媒介性質(zhì)的約束力等影響和制約受眾的因素（果、來自媒介的約束力等c.影響和制約媒介和訊息的因素（傳播者對訊息內(nèi)容的選擇和加工、受眾對媒介內(nèi)容的接觸選擇、受眾對媒介的印象。該模式表6、社會傳播的總過程理論程與宏觀的社會結(jié)構(gòu)結(jié)合起來考察。故稱為社會傳播的總過程理論。7、田中義久“大眾傳播過程圖式”①從馬恩的交往概念出發(fā)，把人類交往分三類：a.與人的體質(zhì)有關(guān)的交往物質(zhì)交往（或信息交往。信息交往過程即傳播過程，建立在前兩種交往的基礎(chǔ)上，與社會（第一個(gè)基于唯物史觀的系統(tǒng)模式）②人際傳播：特定傳播的雙方作為有獨(dú)立人格的思想主體從事社會認(rèn)識和實(shí)—或環(huán)境的背景的制約。8、唯物史觀下的社會傳播總過程就必須考察社會的精神生產(chǎn)；③精神生產(chǎn)也存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動，一個(gè)社會精神生產(chǎn)的性質(zhì)取決于該社會的精神生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)；④傳播學(xué)研究要把信息交流與宏觀的社會精神生產(chǎn)和交往聯(lián)系起來?！獦?gòu)。人內(nèi)傳播的定義：P73

第五章人內(nèi)傳播和人際傳播第一節(jié)人內(nèi)傳播一、人內(nèi)傳播的過程與結(jié)構(gòu)：人體具有信息傳播系統(tǒng)特點(diǎn)P74（知覺表象、概念判斷推理）P76-77P77三、作為社會心理過程的人內(nèi)傳播：密德的“主我與客我”理論（P78，主我客我的關(guān)系P79；布魯默的“自我互動”理論（人能自身進(jìn)行互P79P79-80P80-81第二節(jié)：人際傳播人際傳播的定義P81P82-83（P84-85三、人際傳播與自我表達(dá)：人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播；姿態(tài)的傳播功能；外觀形象與自我表達(dá)；自我表達(dá)與社會價(jià)值規(guī)范P85-88人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動。人內(nèi)傳播是個(gè)體系統(tǒng)內(nèi)的傳播。人內(nèi)傳播是一切社會傳播活動的基礎(chǔ)。傳播還伴隨著人的感情和復(fù)雜的心理活動。米德的“主我與客我”理論：自我可以分解為兩方面。作為意愿和行為主體的“主我，它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。人的自我是在“主是內(nèi)容?；拥慕橘|(zhì)時(shí)信息——“有意義的象征符”布魯默的“自我互動”理論：人能夠與自身進(jìn)行互動，把自身作為認(rèn)識的對象，與自己進(jìn)行溝通或傳播，并對自己采取行動?！白晕一印痹诒举|(zhì)上是與他人的社會互動的內(nèi)在化，是與他人的社會聯(lián)系或社會關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。自我傳播同樣具有社會性，是與他人的社會傳播關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。自我的發(fā)展和完善。內(nèi)省式思考：短期的、以解決現(xiàn)實(shí)問題為目的的自我反思活動。個(gè)過程也是一個(gè)重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過程。第二節(jié) 人際傳播成的新的信息傳播系統(tǒng)。人際傳播的動機(jī)：1、 首要動機(jī)和目的是獲得信息。2、 建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系。3、 自我認(rèn)知和相互認(rèn)知。2關(guān)于他4、 滿足基于人的社會性的精神和心理需求。人際傳播大致分為兩種：面對面的傳播和借助某種有形的物質(zhì)媒介的傳播。人際傳播的特點(diǎn)：1、 人際傳播傳遞和接受信息的渠道多，方法靈活。2、 人際傳播的信息的意義更為豐富和復(fù)雜。多種渠道和手段的配合，會成特殊的傳播情境，產(chǎn)生新的意義。3、 人際傳播雙向性強(qiáng)、反饋及時(shí)，互動頻率高。是一種高質(zhì)量的傳播活動尤其在說服和溝通感情方面效果好。4、 和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播。傳播關(guān)系的成立上具有自發(fā)性自主性和非強(qiáng)制性人際傳播主要是建立在自愿和合意基礎(chǔ)上活動。是一種相對自由和平等的傳播活動。人社會化過程中的作用，二是對大眾傳播效果的影響。社會化：一個(gè)人出生后由一個(gè)“自然人”成長為“社會人”的過程。從個(gè)人角度說，指個(gè)人學(xué)習(xí)語言、知識、技能、行為準(zhǔn)則等以適應(yīng)社會環(huán)境的過程；從社會角度而言，指社會成員形成大體一致的觀念、價(jià)值和社會規(guī)范體系，從而使社會秩序維持、社會發(fā)展的連續(xù)性得到保證的過程。個(gè)人觀念社會化包括自我觀念的形成和社會觀念的形成。達(dá)的重要媒體。姿態(tài)的傳播功能：1、強(qiáng)調(diào)語言2、補(bǔ)充語言3、代替語言4、控制語言5、表達(dá)超語言的意義外觀形象是自我表達(dá)的重要手段，它所傳達(dá)的信息形成人際傳播中的第一印象。自我表達(dá)與社會價(jià)值規(guī)范：自我表達(dá)是以他人為對象和在特定的社會、文化環(huán)境里進(jìn)行的，不顧及他人或行為規(guī)范相聯(lián)系，應(yīng)該符合一個(gè)社會普遍認(rèn)可的真善美尺度。課后練習(xí)題：1、人內(nèi)傳播的定義和性質(zhì)特點(diǎn)①定義：個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動，也稱內(nèi)向播、自我傳播、自在傳播。（自然的和社會的b對外部世界積極能動的反映，不是消極反映；d.其他一切傳播活動的基礎(chǔ)。2、人內(nèi)傳播的主要環(huán)節(jié)（要素）感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理3、米德的“主我與客我”理論①自我是主我”（I）與客我”（Me）主我客我客我促使主我主我反過來改變客我②自我的形成是個(gè)人的社會化過程，即個(gè)人適應(yīng)社會的過程，但形成后的自4、布魯默的“自我互動”理論（selfinteraction）①布魯默：象征互動理論集大成者，《象征互動論》，人能與自身進(jìn)行互動——自我互動。自己進(jìn)行溝通和傳播，并能對自己采取行動，即能自我互動。③這種互動本質(zhì)上是與他人社會互動的內(nèi)在化，即與他人的社會聯(lián)系或關(guān)系人不但與他人傳播，也同自己傳播。④自我傳播也具有社會性，它是與他人的社會傳播關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。展，對個(gè)人具有重要意義。5、米德的內(nèi)省式思考（reflectivethinking）①定義：短期的、以解決面臨的現(xiàn)實(shí)問題為目的的自我反思活動。內(nèi)省的種。③內(nèi)省式思考是橫向的社會過程，也是把過去和未來聯(lián)系起來、縱向發(fā)展和狀況相適應(yīng)的新意義和行為。④內(nèi)省式思考只有在一個(gè)人遇到困難、障礙等新的問題狀況，對既有的行方式是否適用難以作出判斷時(shí)，才會活躍起來。6、人際傳播的定義、特點(diǎn)、動機(jī)及社會功能①定義：個(gè)人之間的信息傳播活動，或由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新（最典型的社會傳播活動，人與人社會關(guān)系的直接體現(xiàn)）②特點(diǎn)：a.傳遞和接受信息的渠道多，方法靈活；b.信息的意義更為豐富和復(fù)雜；c.雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動頻度高；d.非制度化的傳播，建立在自愿和合意的基礎(chǔ)上，相對平等和自由。③社會功能：a.社會成員交流信息的重要渠道；b.實(shí)現(xiàn)社會協(xié)作的重要紐帶；c.傳承社會文化的重要工具；d.完善和發(fā)展自我的重要途徑。④動機(jī)：a.尋求關(guān)于生產(chǎn)、生活和社會的有用信息，從而進(jìn)行環(huán)境適應(yīng)決策（首要動機(jī)b.建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系；c.自我認(rèn)知和相互認(rèn)知；d.滿足人的社會性的精神和心理需求。7、庫利的“鏡中我”（thelooking-classself）理論①（美）社會學(xué)家C.H.庫利《社會組織》社會互動形成。他人對自己的評價(jià)、態(tài)度等，是反映自我的一面鏡子括：關(guān)于他人如何認(rèn)識自己的想象，關(guān)于他人如何評價(jià)自己的想象，自己對他人的這些認(rèn)識或評價(jià)的情感。③“鏡中我”也是“社會我”，傳播特別是初級群體中的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機(jī)制。④這種以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動越活躍、越多方面，個(gè)人的“鏡中我”也越清晰，對自我的把握也就越客觀、準(zhǔn)確。第六章群體傳播與組織傳播人內(nèi)傳播和人際傳播屬于微觀系統(tǒng)，群體傳播和組織傳播屬于中觀系統(tǒng)的范疇。第一節(jié)群體傳播一、群體的特征與社會功能（一）群體的概念：概念P89；群體的兩個(gè)特征P90；群體的兩個(gè)類別；組織群體與非組織群體（二）群體的社會功能與意義：群體的三個(gè)社會功能P91二、群體傳播及其內(nèi)部機(jī)制（一）群體傳播與群體意識的形成:群體意識三個(gè)方面P92;群體意識的形成P92（二）群體規(guī)范在群體傳播中的作用：群體規(guī)范P92-93;群體規(guī)范的四項(xiàng)功能P93;群體規(guī)范在群體傳播中的作用(對內(nèi)、對外)P93（三）群體壓力與趨同心理：群體壓力的概念P94；信息壓力的概念P95；趨同心理的概念P95三、集合行為中的傳播機(jī)制：集合行為的概念P95；集合行為產(chǎn)生的三個(gè)條件（P96-99第二節(jié)：組織傳播一、組織與組織傳播：（一）P100（二）P101P101-102二、組織內(nèi)傳播的過程與機(jī)制（一）組織內(nèi)傳播的正式渠道：三種渠道P102-103（二）組織內(nèi)傳播非正式渠道：兩種形式P103；三個(gè)特點(diǎn)P103-104（三）組織內(nèi)傳播的媒體形式：書面媒體：會議；電話；組織內(nèi)公共媒體；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)三、組織外傳播極其形態(tài)（一）組織的信息輸入活動：企業(yè)組織信息輸入的渠道P106（二）組織的信息輸入活動：公關(guān)宣傳、廣告宣傳、企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)P107-108合體。群體的本質(zhì)特征：1、目標(biāo)取向具有共同性。2、具有以“我們”意識為代表的主體共同性。這兩個(gè)特征意味著任何一個(gè)群體都具有互動機(jī)制和使共同性得到保障的機(jī)制，這種機(jī)制成為群體的組織性。群體可分為組織群體和非組織群體。群體具有重要的社會功能群體對個(gè)人的重要的意義：1、于參與群體的單純個(gè)人能力的簡單相加，群體也能夠使成員個(gè)人的能力得到增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人實(shí)現(xiàn)不了的目標(biāo)，這是個(gè)人參加群體的基本動機(jī)之一。2、群體是個(gè)人的信息來源和社會安全感的提供者。加入群體獲得關(guān)于外界變化的信息以減少因?qū)Νh(huán)境的不確定性而產(chǎn)生的恐懼和憂慮，協(xié)作，以集體的力量克服困難和危機(jī)。提供安全的行為方式范例，按照群體的行為準(zhǔn)則約束自己的行動，防止個(gè)人發(fā)生社會偏離和陷于社會孤立的有效方法。3、群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場所與手段。最大限度地豐富自己，促進(jìn)自己的力線共和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。群體是表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要場所。負(fù)面意義：某些群體為實(shí)現(xiàn)一己之目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)姆止?。群體同時(shí)具有束縛和壓抑個(gè)性的負(fù)面作用。2、成員之間的協(xié)作意愿，也就是個(gè)人參加群體并愿意為之作出貢獻(xiàn)的動機(jī)。3、群體與成員、成員與成員間的傳播互動機(jī)制，即群體傳播。群體傳播：將共同目標(biāo)和協(xié)作意愿加以連接和實(shí)現(xiàn)的過程。群體傳播是群體生存和發(fā)展的一條基本的生命線。群體傳播對群體意識的形成起著重要作用。群體意識：參加群體的成員所共有的意識。包括：1、關(guān)于群體目標(biāo)和規(guī)范的合意。2、群體感情。成員間的個(gè)人能感情、群體成員主觀境界的融合所產(chǎn)生的“我們”感情。3、群體歸屬意識。即群體成員因從群體活動得到某種程度的需求滿足而對群體所產(chǎn)生的認(rèn)同感。群體的傳播結(jié)構(gòu)可以從信息的流量與流向統(tǒng)一、群體感情和歸屬意識更穩(wěn)固，凝聚力更強(qiáng)。群體意識的影響主要體現(xiàn)在對成員個(gè)人的態(tài)度和行為的制約作用上。群體意識的核心是群體規(guī)范。群體規(guī)范即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。群體規(guī)范功能：1、協(xié)調(diào)成員的活動、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成。2、通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作。3、通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性。4、為成員個(gè)人提供安全的決策依據(jù)。分歧和爭論限制在一定范圍之內(nèi)，保證群體決策和群體活動的效率。群體規(guī)范的維持通過群體內(nèi)的獎懲機(jī)制來保證。沃卡爾特的實(shí)驗(yàn)。以中學(xué)生的課外團(tuán)體“童子軍”為對象。就越表現(xiàn)出較強(qiáng)的抵制態(tài)度。群體對來自外部的說服活動效果的影響表現(xiàn)在：1、在說服的觀點(diǎn)與群體規(guī)范一致的場合，群體規(guī)范可以推動成員對觀點(diǎn)的接受，起到加強(qiáng)和擴(kuò)大說服效果的作用。2、在說服觀點(diǎn)與群體規(guī)范不相容的場合，后者則阻礙成員接受對立觀點(diǎn)，使說服效果發(fā)生衰減。喚起“自衛(wèi)”行為，出現(xiàn)逆反效果。群體壓力與趨同心理：群體壓力：群體中的多數(shù)意見對成員中的個(gè)人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。會合作，需要對多數(shù)人的意見做出一定程度的妥協(xié)和讓步。群體壓力也會帶來錯誤的判斷，形成對多數(shù)意見的盲目服從。美國心理學(xué)家所羅門。阿什的實(shí)驗(yàn)。判斷線段是否相等。原因：1、信息壓力，一般人在通常情況下會認(rèn)為多數(shù)人提供的信息，其正確性概率要大于少數(shù)人，個(gè)人對多數(shù)意見會持較信任的態(tài)度。2、趨同心理。遵從性。個(gè)人希望與群體中的多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。性和態(tài)度表明的強(qiáng)烈性可以對多數(shù)派產(chǎn)生有利的影響。集合行為：在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會集合現(xiàn)象。我們把集合行為看作是一種非常態(tài)的群體行為，集合行為中的傳播看作是非常態(tài)的群體傳播。集合行為發(fā)生的三個(gè)基本條件：1、結(jié)構(gòu)性壓力。危機(jī)狀況下，社會上普遍存在著不安心理和緊張情緒。2、觸發(fā)性事件。由某些突發(fā)性事件或突然的信息刺激引起的。3、正常的社會傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。集合中特殊的傳播機(jī)制。非理性特點(diǎn)。群體暗示和群體感染。集合中的傳播分為信息本身的傳播和與此相伴隨的情緒或感情的成破壞性的后果。暗示：通過間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為。周圍氣氛使他的信念、思維和行為方式迅速與現(xiàn)場的人群融為一體。群體感染延開來的過程。群體模仿與“匿名性”仿的，模仿是最基本的社會現(xiàn)象。無意識模仿：在不自覺狀態(tài)下對他人行為的反射型仿效。有意識模仿：基于一定動機(jī)或目的的自覺仿效。人在社會化過程中的學(xué)習(xí)可以說是一種自覺的模仿或有意識模仿。匿名性原理集合行為中的“信息流”集合行為的初步形態(tài)是“循環(huán)反應(yīng)一方的反應(yīng)又反過來成為這一方的刺激的循環(huán)往復(fù)過程。集合行為中的主要的信息形式是流言。流言有較高的不確定性，正規(guī)的傳播渠道不暢通或功能減弱的時(shí)期。美國心理學(xué)家奧爾波特R=i*a（流言流通量=問題的重要性*證據(jù)的曖昧性）流言圍繞人們關(guān)心的問題發(fā)生；證據(jù)信息不足、狀況的曖昧性增加會推動人們?nèi)ネㄟ^流言渠道去尋找信息。流言分非緊急事態(tài)下的流言和緊急事態(tài)下者。這種流言的特點(diǎn)：1、流言信息的快速增殖。流言信息連同它攜帶的情緒以異常速度彌漫到人群當(dāng)中。2、流言信息的奇異回流現(xiàn)象。同一個(gè)流言經(jīng)傳遞后回到它的發(fā)布者那里，已經(jīng)增添了許多新內(nèi)容。3、流言中伴隨著大量的謠言。謠言：有意憑空捏造的消息或信息。集合行為中，別有用心者利用人群的昂奮情緒散布謠言，操縱人群。第二節(jié)組織傳播統(tǒng)一的意志之下從事協(xié)作行為的持續(xù)性體系。組織的目標(biāo)更明確、更系統(tǒng)，需要嚴(yán)格的制度化措施的保證。組織的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：1、專業(yè)化的部門分工。2、職務(wù)分工和崗位責(zé)任制。3、組織系統(tǒng)的階層制或等級制。指揮管理制度。組織按照結(jié)構(gòu)功能的合理性原則和效率性原則建立起來。組織傳播指以組織為主體的信息傳播活動。包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播。組織傳播的功能：1、內(nèi)部協(xié)調(diào)2、指揮管理3、決策應(yīng)變4、形成共識組織結(jié)構(gòu)包括正式結(jié)構(gòu)和非正式結(jié)構(gòu)。組織傳播包括正式渠道和非正式渠道。（自上而下行傳播（自下而上。的協(xié)調(diào)和配合。非正式渠道：制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道。組織內(nèi)的人際傳播、非正式的小群體傳播。特點(diǎn)：123成分多。人”的特點(diǎn)?；羯?shí)驗(yàn)：組織內(nèi)傳播的媒體形式：書面媒體、會議、電話、組織內(nèi)公共媒體、計(jì)算機(jī)通信系統(tǒng)組織外傳播，包括信息輸入與信息輸出。信息輸入：組織為進(jìn)行目標(biāo)管理和環(huán)境應(yīng)變決策而從外部廣泛收集和處理信息的活動。是否擁有一個(gè)迅捷可靠的信息系統(tǒng)，是制約企業(yè)生存和發(fā)展的關(guān)鍵。POS系統(tǒng)。組織的信息輸出活動：公關(guān)宣傳（PR：組織為了與其所處的社會環(huán)境建立和保持和諧關(guān)系而進(jìn)行廣告宣傳：廣告是一種以付費(fèi)形式利用各種媒體進(jìn)行的大面積宣傳活動。非商業(yè)廣告和商業(yè)廣告。提高企業(yè)和商品的知名度，擴(kuò)大企業(yè)影響。企業(yè)標(biāo)識系統(tǒng)(CIS)宣傳：企業(yè)表征系統(tǒng)。企業(yè)組織使用統(tǒng)一的象征符號系CIS宣傳主要是利用普遍接觸和重復(fù)記憶機(jī)制來系統(tǒng)塑造企業(yè)形象的宣傳活動。課后練習(xí)題：1、群體的定義和社會功能①定義：具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人集合體。②社會功能：將個(gè)人與社會相聯(lián)結(jié)的橋梁和中間紐帶。a集結(jié)分散的個(gè)人力量，推動社會進(jìn)步；也會給社會秩序和社會生活帶來混亂。b.對個(gè)人：是滿足個(gè)人需求的重要手段；個(gè)人的信息來源和社會安全感的供者；個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場所和手段；也有束縛和壓抑個(gè)性的負(fù)面作用。2、群體成立、生存和發(fā)展的條件（群體凝聚力的核心動機(jī)制，即群體傳播。3、群體意識的定義及其形成①定義：參加群體的成員所共有的意識，包括：a（成員間主觀境界的融合產(chǎn)生的我們的感情；c.群體歸屬意識（群體成員因從群體活動得到某種程度的需求滿足而對群體產(chǎn)生的認(rèn)同感。②形成：在群體信息傳播和群體互動過程中形成，受到群體傳播結(jié)構(gòu)的流量和流向的影響。4、群體規(guī)范在群體傳播中的功能①群體規(guī)范：成員個(gè)人在群體活動中必須遵守的規(guī)則，廣義上也包括群體值（群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。是群體意識的核心。②功能：主要是排除偏離性意見，將群體內(nèi)的意見分歧和爭論限制在一定范圍內(nèi)，以保證群體決策和群體活動的效率。通過群體內(nèi)的獎懲機(jī)制來保證。a.b.體歸屬意識較強(qiáng)的成員的自衛(wèi)行為，使對立觀點(diǎn)的說服活動出現(xiàn)逆反效果。5、群體壓力（一般人通常會認(rèn)為多數(shù)人提供的信息的正確性大于少數(shù)人的信b（遵從性6、集合行為的定義和形成條件播是非常態(tài)的群體傳播。②發(fā)生條件：a.b.常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。7、群體暗示與群體感染（集合行為傳播機(jī)制之一）集合行為中的信息本身及與此相伴隨的情緒或感情的傳播，主要受暗示和染機(jī)制的制約。①群體暗示：不通過直接的說服和強(qiáng)制，而是通過間接的示意使人接受某觀點(diǎn)或從事某種行為的傳播方式。②群體感染：某種觀念、情緒或行為在暗示機(jī)制的作用下以異常的速度在體中蔓延的過程。8、群體模仿和“匿名性”（集合行為傳播機(jī)制之二）法匿名性（匿名狀態(tài)下的人們，容易受法不責(zé)眾的心理支配，失去社會責(zé)任感和自控力，做出種種宣泄原始本能沖動的行為。9、信息流（集合行為傳播機(jī)制之三）①布魯默：集合行為的初步形態(tài)是循環(huán)反應(yīng)”（應(yīng)，另一方的反應(yīng)反過來刺激這一方的循環(huán)往復(fù)的過程。②集合行為中的主要信息形式：緊急事態(tài)下的流言（流言：信源不明、無法G.W.奧爾波特公式：R=i×a(流言流通量=問題的重要性證據(jù)的曖昧性)10、組織傳播的定義和功能①定義：以組織為主體的信息傳播活動，包括組織內(nèi)、外傳播。11、組織內(nèi)傳播的機(jī)制①渠道：a.正式渠道（信息沿一定組織關(guān)系環(huán)節(jié)在組織內(nèi)傳播的過程，分為b（—體現(xiàn)了組織成員作為社會人的特點(diǎn)。第七章大眾傳播第一節(jié) 大眾傳播的定義、特點(diǎn)與社會功能一、大眾傳播的定義：大眾傳播的定義倒數(shù)第9行二、大眾傳播的特點(diǎn)：大眾傳播的六大特點(diǎn)P111-112P114拉扎斯菲爾德和默頓的三功能觀P115-116第二節(jié)：大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過程P116P117P118三、電視媒介與當(dāng)代大眾傳播的發(fā)展：電視媒介的特性P119；電視媒介發(fā)展的四個(gè)方面新變化P119第三節(jié)：大眾傳播的社會影響一、大眾傳播與現(xiàn)代人生活：（萊士、塔爾德、庫利的觀點(diǎn)）P121-122（德和默頓、清水幾太郎、格林的觀點(diǎn)）P123P123-124三、傳播、信息環(huán)境與人的行為（一）人與環(huán)境互動過程的變化：工業(yè)革命以來人對環(huán)境的任知活動發(fā)生根本變化P125（二）大眾傳播與現(xiàn)代化信息環(huán)境：信息環(huán)境的概念P125；信息環(huán)境的三個(gè)P126（1-7行P126P126擬態(tài)環(huán)境第一節(jié)111擬態(tài)環(huán)境第一節(jié)111面很明確的定義了大眾傳播的定義大眾傳播的特點(diǎn)也很好容關(guān)鍵詞：兩種屬性，單向性，制度化。再大概了解下內(nèi)容，就基本PASS了。113面大眾傳播的社會功能是個(gè)重點(diǎn)，首先，拉斯韋爾的三功能說賴特的四功能說?提施拉姆的功能拉扎斯菲爾德的功能費(fèi)時(shí)間。第二節(jié)119面的中間強(qiáng)調(diào)一下電視的特性而對須掌握的東西。第三節(jié)關(guān)于大眾傳播社會影響樂觀主義觀點(diǎn)主要闡述懷疑否定的觀點(diǎn)?麻醉作用?的方面來考慮。這節(jié)一個(gè)重點(diǎn)主要就是126面李普曼?擬態(tài)環(huán)境?的現(xiàn)象，其定義與影響都需要重點(diǎn)掌握，它本身就是個(gè)很有趣的理論，它和很多理論都有著聯(lián)系，所以要結(jié)合來把握，這在后面會提到。先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。大眾傳播的特點(diǎn)：1、傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。大眾傳播是有組織的傳播活動，是在特定的組織目標(biāo)和方針指導(dǎo)下的傳播活動。2、大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動。3、播的信息便是受眾。受眾的廣泛性，意味著大眾傳播是以滿足社會上多數(shù)人的信息需求為目的的大面積傳播活動。4、大眾傳播的信息既具有商品屬性，又具有文化屬性。意義的消費(fèi)。5、從傳播過程的性質(zhì)來看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動。傳媒組織單方面提供信息，受眾只能在提供的范圍內(nèi)進(jìn)行選擇和接觸；沒有靈活有效的反饋渠道，受眾對媒介組織的活動缺乏直接的反作用力。大眾傳播的單向作用的性質(zhì)為它賦予了強(qiáng)大的社會影響力。6、大眾傳播是一種制度化的社會傳播。大眾傳播的社會功能：，傳播的基本社會功能：1、環(huán)境監(jiān)視功能2、3、社會遺產(chǎn)傳承功能。賴特《大眾傳播：功能的探討》提出“：1、環(huán)境監(jiān)視——收集和傳達(dá)信息的活動。警戒外來威脅；滿足社會的常規(guī)性活動的信息需要。2、解釋與規(guī)定——傳達(dá)信息時(shí)伴隨著對事件的解釋，提示人們應(yīng)該采取什么樣的行為反應(yīng)。目的是為了向特定方向引導(dǎo)和協(xié)調(diào)社會成員的行為。3、社會化功能——在傳播知識、價(jià)值以及行為規(guī)范方面具有重要作用。現(xiàn)代人的社會化過程也是在大眾傳播環(huán)境中進(jìn)行的。大眾傳播的教育功能。4、提供娛樂。施拉姆將大眾傳播的社會功能概括為政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和一般社會功能。該分類的重要貢獻(xiàn)在于明確提出了傳播的經(jīng)濟(jì)功能。組成部分。拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：1、社會地位賦予功能。這種地位賦予功能，給大眾傳媒支持的事物帶來一種正統(tǒng)化的效果。2、社會規(guī)范強(qiáng)制功能。主要來自于它的公開性。3、第二節(jié)大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過程1930年代大眾報(bào)刊的出現(xiàn)為標(biāo)志。代表性事（1930太陽報(bào)》和《先驅(qū)報(bào)》的創(chuàng)刊為標(biāo)志）電報(bào)、電影、廣播、電視第三節(jié)大眾傳播的社會影響受眾接觸媒介的動機(jī)：1、 大眾傳播提供新聞、信息和知識，幫助了解外部世界的動向和變化。2、 提供關(guān)于生活的有用信息，幫助安排日常生活。3、 提供文化享受，豐富精神世界。4、 提供娛樂，活動輕松和休息傳播對現(xiàn)代人的“有用性。關(guān)于大眾傳播社會影響的兩種觀點(diǎn)：1性和道德的發(fā)展。2的負(fù)功能大眾傳播是伴隨著傳播科技的發(fā)展而出現(xiàn)的一種強(qiáng)有力的大型社會信息系處的社會制度和這些制度賦予它的使命。人與環(huán)境的互動關(guān)系：本要素：1、 客觀環(huán)境本身2、人對環(huán)境的認(rèn)知3、人的行為4、人的行為對客環(huán)境的反饋或影響。人的行為決策是建立在環(huán)境認(rèn)知的基礎(chǔ)上的。傳統(tǒng)社會里，人們對環(huán)境的認(rèn)識建立在“第一手信息”的基礎(chǔ)上?？陀^環(huán)境——環(huán)境認(rèn)知——人的行為?，F(xiàn)代社會里，復(fù)雜的環(huán)境已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的感性經(jīng)驗(yàn)的范圍，必須通過境。信息環(huán)境：指一個(gè)社會中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。1、構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的信息符號。2、一系列的信息符號按照一定的結(jié)構(gòu)相互組合便構(gòu)成具有完整意義的訊息。3、當(dāng)某類信息的傳播達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，便形成該時(shí)期和該社會信息環(huán)境的特色和潮流。信息環(huán)境具有社會控制的功能，是制約人的行為的重要因素。傳統(tǒng)社會，信息環(huán)境與客觀環(huán)境處于重合狀態(tài)。大眾傳播系統(tǒng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社具有了相對獨(dú)立性。大眾傳播是信息環(huán)境的主要營造者。信息的大量