人教選修中國文化經(jīng)典研讀老子五章學(xué)案

天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P8老子（約前580年―前500年之后），春秋時(shí)思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽。楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人（一說為今安徽渦陽人）。傳說老子出生時(shí)就長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子，所以被稱為老子。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)禮于老子。在道教中老子被尊為道祖。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。在道教中，老子是太上老君的第十八個(gè)化身。道教尊其為“太上老君''，老子也是道教三清道祖中的道德天尊。老子作品的精華是樸素的辯證法。例如名句："禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！痹谛奚矸矫?，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。主要著作《道德經(jīng)》，也直接稱《老子》。享有“中國古代思想先哲第一人''"中國哲學(xué)之父”的美譽(yù)。金戈鐵騎

天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮《老子》一書，代表了當(dāng)時(shí)中國哲學(xué)發(fā)展的最高水平，其寫作基礎(chǔ)及背景，主要有三點(diǎn)：第一，老子靜思好學(xué)，為他打下了淵博的知識(shí)基礎(chǔ)。老子自幼聰穎，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)。他的學(xué)識(shí)遠(yuǎn)近聞名。第二，超脫的環(huán)境和明智的境界為他提供了記錄和評(píng)議時(shí)事的條件。老子生于春秋戰(zhàn)國末期，經(jīng)歷了時(shí)事的嚴(yán)酷動(dòng)亂與變遷，他作為周朝的守藏史，身在朝廷，洞察時(shí)弊，憑借超然的環(huán)境，遠(yuǎn)見卓識(shí)的才能，卓爾不群的境界，曠古之智與氣魄，關(guān)愛民生和關(guān)切世事的胸襟，提出了治國安民的一系列主張。第三，共同的志向成就了彪炳千秋的著作《道德經(jīng)》。函谷關(guān)守關(guān)關(guān)令尹喜，少時(shí)即好觀天文，愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。他早聞老子大名，他的遠(yuǎn)大志向感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。必入■?銅吳鬟疆一①老子遺留下來的著作，僅有《老子五千文》即《道德經(jīng)》，也稱《老子》。它是老子用韻文寫成的一部哲理經(jīng)典。它是道家的主要經(jīng)典著作，也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。原書分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。《道經(jīng)》主要為宇宙論和本體論，《德經(jīng)》主要為人生論和政治論。②《道德經(jīng)》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。如“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”就展示了他的辯證思想。它宣揚(yáng)自然無為的天道觀和無神論。其思想體系的核心是“道”，老子反對(duì)天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為而無不為'’的思想，即“道”是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，道并不是有目的地構(gòu)成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律。③在政治思想上，主張“無為”，認(rèn)為只有無為才能無不為，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無力，企圖緩和尖銳的社會(huì)矛盾。課本中所選的《〈老子〉五章》集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想，是其思想的內(nèi)核和精華。NON可道，非常道；名可名，《〈老子〉五章》體現(xiàn)了老子的宇宙觀、價(jià)值觀和政治觀。他認(rèn)為天地萬物皆源自“道”，“道，，有自己運(yùn)行的規(guī)律，要求人們順應(yīng)自然。同時(shí)他還提出治國方針“無為而治”，使民心淳樸，天下大治。但又主張社會(huì)回復(fù)到“結(jié)繩記事”“小國寡民”的原始狀態(tài)，這是一種消極的思想。老子的思想中最光輝的一面還在于提出了事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證法哲學(xué)。NON可道，非常道；名可名，章次內(nèi)容第一章本章提出老子的最高哲學(xué)概念一一道。旨在說明：①“道”具有不可言說性，精深玄妙；②“道”是萬物的根源和初始第二章老子指出自然界的一切現(xiàn)象都是相對(duì)的、變化的，強(qiáng)調(diào)人要去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但對(duì)于人類努力所得的成果，不必擅自據(jù)為己有，即“功成而弗居”第十九章老子闡述的治國主張。首先講應(yīng)拋棄智慧、聰明、仁義、學(xué)問，會(huì)有利于人民。然后從正面主張“見素抱樸”第七十八章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝強(qiáng)、柔能克剛的道理，本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)遵循的治國之道，即“受國之垢”“受國不祥”第八十章描述理想中的社會(huì)狀態(tài)，即“小國寡民”古史今譯疏通語篇可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；可以被命名的名稱，金戈鐵騎

天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮非常 名?！傅溃旱谝?、三個(gè)“道”，指的是自然規(guī)律、自然就不是永恒不變的名稱。L法則。第二個(gè)“道”是名詞作動(dòng)詞，言說、說出。名：第一、三個(gè)“名”字是名詞，名稱、稱呼。第二個(gè)“名”字是名詞作動(dòng)詞，叫出。非常：古今異義詞，古義：不是永恒不變的；今義：①特殊的，②十分。無，名天地之始；有，名萬物之母。以“無''來命名天地萬物之始；以“有”來命名萬物之母?！鰺o：天地萬物發(fā)生的最原始狀「故常無， L態(tài)。有：天地萬物發(fā)生的根子?！固斓厝f物發(fā)生的最原始狀態(tài)是永恒的， 欲以觀其妙； 所以說“常無”，從它可以觀察宇宙的微妙之處；萬物從根子萌 常有， 欲以觀其微。發(fā)成形，這也是永恒的，所以說“常有”，由此可以推知萬物的極限。■故：相當(dāng)于后世的發(fā)語詞“夫”，無義。欲以（之）觀其妙：本句省略］L代詞“之”，代“常無”。妙：形容詞作名詞，微妙的地方。徼：邊界?！勾藘烧?，同出 而異名， 同常無和常有，同出一源，只是名稱不同罷了，本質(zhì)是一樣的，門。玄：深遠(yuǎn)，指的是宇宙最博大精深的（一章）謂之玄。玄之又玄，眾妙都是玄妙的道理。從道理中探求更深一層次的道理，這是探求門。玄：深遠(yuǎn)，指的是宇宙最博大精深的（一章）一切奧妙的門徑。1_道理。眾妙：一切奧妙。門：門徑?！固煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知天下人都知道美好的東西是美的，就知道丑了；都知道善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相善的東西是善的，就知道惡了。有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易相反成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，相成，長(zhǎng)和短互相映襯，高和下互相充實(shí)，音和聲互相呼應(yīng)，前后相隨。「之：放在句中，調(diào)諧音節(jié)，無實(shí)在意義。斯：則，就。前和后互相隨從。L惡：指丑。故：所以。相傾：相向、相對(duì)。聲：簡(jiǎn)單的發(fā)音。音：聲組合起來，形成一定］是以圣人處無為組織和節(jié)奏就叫音。和（h。）：應(yīng)和?！挂虼?，圣人順應(yīng)自然的規(guī)律來做事,之事， 行不言之教。不刻意去做，順應(yīng)自然施行教化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令，萬物作焉而不為始。生而不有，為而萬物自然生長(zhǎng)而不為其始原，萬物生成而不據(jù)為己有，起了推動(dòng)作用卻不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不以為恩澤在己，萬物興旺而不居功。正因?yàn)椴痪庸?，因此不去?！甘且裕阂虼耍?。處無為之事：指順應(yīng)自然的規(guī)才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。L律來做事，不刻意去做。行不言之教：順應(yīng)自然施行教化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令。作：生長(zhǎng)、興起。始：創(chuàng)始，倡導(dǎo)。有：占有。夫：發(fā)語詞，無義。居：居功。去：失去?！拐拢┙^圣棄智，民利百倍；絕仁棄絕一切智慧、聰明，人民才會(huì)有百倍的利益；廢棄仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。義，百姓才能回復(fù)孝慈；廢棄機(jī)巧和私利，才會(huì)沒有盜賊?！附^：棄絕，廢棄。圣：通達(dá)，］此三者，以為文不足,L聰明。復(fù)：回復(fù)，回歸?！惯@三點(diǎn)，光作為原則提出是不夠的，金戈鐵騎

天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué) 無憂。所以還要使百姓有所依從：保持純樸，減少私欲，拋棄學(xué)問， 才會(huì)沒有憂慮。文：原則。屬：依從。見：顯露、表現(xiàn)。素：未染色的，絲。少：形容詞用作動(dòng)詞，減少。絕學(xué)：古今異義詞，（十九章）古義：拋棄學(xué)問；今義：①失傳的學(xué)問，②高明而獨(dú)到的學(xué)問?！梗ㄊ耪拢┨煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者，莫天下沒有比水更柔弱的了，而攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，什么之能勝。 其無以易之。 「天下莫也不能勝過它。（因?yàn)椋]有什么可以改變它柔弱的本性。L柔弱于水：即“天下莫于水柔弱”，狀語后置句。莫，沒有什么，代詞。莫之能勝：即“莫能勝之”，為賓語前置句。無以：沒有用來……的。易：改變?！谷踔畡購?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知， 弱能夠勝強(qiáng)，柔能夠勝剛，天下人沒有不知道這個(gè)道理的，莫能行。是以圣人云：受 國之垢，但卻沒有人照此去做。所以圣人說：承受得起國家恥辱的人,是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。才能做一國之君；承受得起國家災(zāi)難的人，才能做天下之王。正言若反。這些是至理名言，但會(huì)被世俗誤解，聽起來倒像是反話了。是以：因此、所以。受：承擔(dān)、承受。垢：恥辱。L謂：稱作。是：這樣，代詞。不祥：災(zāi)禍。若：像?！梗ㄆ呤苏拢┬衙?， 使有什伯之器國家范圍要小，百姓人口要少。擁有各式各樣的器具而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟而不使用，使百姓對(duì)死亡看得很重而不愿遷移。即使有船輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。和車，去沒有人去乘坐；雖然有各種兵器，卻沒有人去使用。?。盒稳菰~的使動(dòng)用法，使……變小。寡：形容詞的使動(dòng)［用法，使……變少。什伯之器：各式各樣的器具。一說，兵器。重：意動(dòng)用法，以……為重；看重。徙：遷］使民移。雖：雖然。輿：車。陳：陳列，引申為“使用”。J使百姓復(fù)結(jié)繩而用之。 甘其食，美其回復(fù)到結(jié)繩記事的遠(yuǎn)古時(shí)代。滿意他們的飲食，喜愛他們的服，安其居，樂其俗。鄰國服裝，安于他們的居處，高興他們的習(xí)俗。毗鄰的國家能相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?；ハ嗤姡u狗的叫聲能相互聽到，百姓直到老死不相往來。結(jié)繩：古代沒有文字，用結(jié)繩的辦法記錄事情、傳遞信息。甘、美、安、樂:均為形容詞的使動(dòng)用法，使……甘、使……美、使……安、使……樂。（八十章）ma誦讀第一、二章，完成以下各題。金戈鐵騎天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮［突破詞句］1.解釋下列加點(diǎn)的詞語。。，道①可道②，非常③道? ? ??①（自然規(guī)律、自然法則）②（言說）③（古今異義詞，不是永恒不變的）（2）常有，欲以觀其微（邊界）*（3）天下皆知美之為美，斯惡①已②??①（丑）②（通“矣”）（4）是以圣人處無為之事（因此）??.翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。（1）名可名，非常名。譯文：可以被命名的名稱，就不是永恒的名稱。句式：判斷句，屬于否定判斷句。以“非”為判斷標(biāo)志。（2）玄之又玄，眾妙之門。譯文：從道理中探求更深一層次的道理，這是探求一切奧妙的門徑。句式：判斷句，沒有判斷標(biāo)志，從句意可以推知。（3）生而不有，為而不恃，功成而弗居。譯文：（圣人）使萬物生成而不據(jù)為己有，培育萬物卻不以恩澤在己，萬物興旺而不居功。句式：省略句，省略主語“圣人”。［要義探究］.“道可道，非常道；名可名，非常名”的含意是什么？你怎樣理解《老子》中的“道”？［明確］“道可道，非常道；名可名，非常名”已成為老子的代表名句。老子的思想也以此為出發(fā)點(diǎn)，因此他的“道”的含義也非常廣泛。可以說出的道理，就不是一成不變的道理了，它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬物的元素?！暗馈庇质沁\(yùn)動(dòng)變化的，而運(yùn)動(dòng)變化的事物又都遵循著“道”的規(guī)律。不管多么玄妙的道理，其本質(zhì)是一樣的，從“道”上來探究更深一層的道理。老子的這種客觀唯心主義觀點(diǎn)，在哲學(xué)上具有重大的影響。.怎樣理解第二章中老子的思想？［明確］這一章的前半部分，著重論述了辯證法思想，指出一切事物都有對(duì)立面。失去了對(duì)立的一方，另一方也就不存在了。老子用美與丑、善與惡、有與無、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、音與聲、前與后的相互關(guān)系說明：一切事物都是相互對(duì)立的，又是相互依存的，在相反的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用。這一章的后半部分，老子提出了“無為”的觀點(diǎn)，是運(yùn)用辯證法思想指導(dǎo)社會(huì)生活。他的“無為”并不是無所作為，而是順應(yīng)自然，依循事物發(fā)展的規(guī)律而作為，而不主觀地強(qiáng)作妄為，以有功自居。他所說的“圣人”，是指有智慧、懂得自然規(guī)律、品格高尚的理想人物。有時(shí)也指理想的統(tǒng)治者。FFS誦讀第十九章、七十八章和八十章，完成以下各題。［突破詞句］.解釋下列加點(diǎn)的詞語。⑴絕①圣②棄智，民利百倍??①（棄絕，廢棄）②（通達(dá)，聰明）（2）此三者，以為①文②不足???①（把……作為）②（原則）（3）少私寡欲（形容詞作動(dòng)詞，減少）*（4）故令有所屬（依從）*金戈鐵騎天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮(5)其無以①易②之???①(沒有用來……的)②(改變)(6)是以圣人云：受國之垢①，是謂社稷②主???①(恥辱)②(社，指土地神；稷，指谷神；合稱則代指國家)(7)雖有甲兵，無所陳之(陳列，引申為“使用”)*(8)使民重死而不遠(yuǎn)徙(意動(dòng)用法，以……為重，看重)*(9)甘①其食，美②其服，安③其居，樂④其俗????①彼……甘)②便……美)③倏……安)?(使……樂).翻譯下列句子，并探究句式特點(diǎn)。(1)天下莫柔弱于水。譯文：天下沒有比水更柔弱的了。句式：介詞結(jié)構(gòu)后置句，“于水”這一介詞短語作“柔弱”的狀語，應(yīng)放在“柔弱”前。(2)而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。譯文：而攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，沒有什么東西能勝過它。句式：賓語前置句，否定句中代詞作賓語要前置，“之”為賓語，代水。(3)其無以易之。譯文：沒有什么可以改變它柔弱的本性。句式：固定句式句，無以：沒有用來……的。［要義探究］.《老子》第十九章中提出了怎樣的改造社會(huì)的主張？你如何看待這一主張？［明確］(1)老子主張摒棄知識(shí)、智慧、仁義等道德規(guī)范。因?yàn)椤爸腔?’等往往成了人們雕飾言行乃至弄虛作假以博取功名富貴的手段；同時(shí)，在老子看來，對(duì)百姓“仁”也不必要，因?yàn)椤叭省北厝粫?huì)干涉百姓的生活。(2)在位者自己的貪欲引來了盜賊。“絕巧棄利，盜賊無有”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無欲”治國者無欲，不積聚奇巧器物，百姓見不著，就不會(huì)產(chǎn)生“欲”了，盜竊等事情就不會(huì)發(fā)生了。(3)老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失，人們只有改變占有的觀念，擺脫貪欲的困擾，無為無執(zhí)，順應(yīng)自然，這樣才能恬然安適。老子的主張顯然是片面的。時(shí)代要前進(jìn)，社會(huì)要發(fā)展，人類聰明才智總要提高，這是主流。當(dāng)然，聰明才智在某些人物身上也會(huì)帶來負(fù)面效應(yīng)一一從自私自利到智慧犯罪，但這絕不是知識(shí)、智慧本身的罪過。老子關(guān)心并希望社會(huì)穩(wěn)定，希望恢復(fù)人的自然本性，有積極作用，但作為給社會(huì)開出的藥方，卻是錯(cuò)誤的。.《老子》第七十八章，以"水''為喻，闡述了“以柔克剛''的思想，結(jié)合實(shí)際說說“以柔克剛”的意義。［明確］(1)韜光養(yǎng)晦，“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢(shì)。(2)后發(fā)制人、驕兵必?cái)?、哀兵必勝、胯下之辱、君子?bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸等。(3)清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國式智慧。.你是如何看待老子在第八十章中表達(dá)的“小國寡民”思想的？［明確］(1)有積極的方面。老子主張“小國寡民”的出發(fā)點(diǎn)在于追求淳樸的民風(fēng)。他向往一種美好的境界：沒有軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有貴族和國王，社會(huì)有條有理，大家都平等自由。這種思想顯然有著積極的因素。(2)有消極的方面。要求社會(huì)退回“結(jié)繩記事”的原始狀態(tài)，違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；要求人們“民至老死，不相往來”，在信息高度發(fā)達(dá)的今天顯然是荒唐可笑的。這金戈鐵騎天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮種思想反映了沒落貴族階級(jí)知識(shí)分子在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展洪流和新生事物面前消極退縮的心情。YINGYING一、基礎(chǔ)鞏固1.下列句中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）.人.道可道，非常道 道：言說，說出*B.常有，欲以觀其徼徼：萬物的極限*C.以為文不足，故令有所屬文：文章*D.受國之垢，是謂社稷主垢：恥辱*解析：文：法則。答案：C2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是（）/①受國之垢，是謂社稷主< ?I②而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝*J③天下莫柔弱于水< ?、④青出于藍(lán)，而青于藍(lán)*A.①和②相同，③和④不同B.①和②相同，③和④也相同C.①和②不同，③和④也不同D.①和②不同，③和④相同解析：①助詞，的；②代詞，代“水”；③④均為介詞，表比較，比。答案：D3.下列加點(diǎn)詞語屬古今異義的一項(xiàng)是（）A.故有無相生，難易相成8.道可道，非常道????C.雖有甲兵，無所陳之D.是以圣人處無為之事????解析：B項(xiàng)，非常：古義為“不是永恒的”，今義為“特殊的、十分”。答案：B4.下列句中加點(diǎn)詞語沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）人.小國寡民 8.使民重死而不遠(yuǎn)徙??C.此兩者，同出而異名 D.甘其食，美其服??解析：A項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法，使……變小；B項(xiàng)，形容詞的意動(dòng)用法，以……為重；D項(xiàng)，形容詞的使動(dòng)用法，使……美。答案：C.默寫下列名句名篇。（1）故常無，欲以觀其妙；,。（2）,，功成而弗居。（3）,；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（4）鄰國相望，雞犬之聲相聞，。答案：（1）常有欲以觀其微（2）生而不有為而不恃（3）絕圣棄智民利百倍（4）民至老死不相往來.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。金戈鐵騎天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮（1）無，名天地之始；有，名萬物之母。譯文： （2）是以圣人處無為之事，行不言之教。譯文： （3）小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。譯文： 答案：（1）以“無”來命名天地萬物之始，以“有”來命名萬物之母。（2）因此，圣人順應(yīng)自然的規(guī)律來做事，不刻意去做，順應(yīng)自然施行教化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令。（3）國家小，人口少，擁有各種各樣的器具而不使用，使百姓對(duì)死亡看得很重而不愿遷移。二、閱讀提升（一）課內(nèi)閱讀閱讀文本選段，完成7?10題。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（二章）絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。（十九章）小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。（八十章）.下列語句編成四組，全部能表現(xiàn)老子“無為而治”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）①長(zhǎng)短相形，高下相傾②生而不有，為而不恃，功成而弗居③絕圣棄智，民利百倍④此三者，以為文不足，故令有所屬⑤見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂⑥甘其食，美其服，安其居，樂其俗A.①③⑥ B.②④⑤C.②⑤⑥ D.①③④金戈鐵騎天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮解析：①體現(xiàn)了老子“有無相生''的辯證法思想，④說明怎樣表現(xiàn)絕棄圣智、仁義、巧利。排除這兩句即可。答案：C.下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（）.人.老子在第二章中，闡述了有無、難易、高下、音聲、前后之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為它們之間是相互依存的。B.老子認(rèn)為是圣賢、智慧、仁義、技巧、利益等造成了社會(huì)的混亂，理想社會(huì)應(yīng)該“絕，，“棄”掉這些東西。二老子還認(rèn)為，人生的憂患來自對(duì)仁義道德的學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有“絕學(xué)”才可以真正地感受到生活的幸福。D.“小國寡民”“安居樂俗”“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”是老子面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守得出的深刻認(rèn)識(shí)。解析：D項(xiàng)，理解分析錯(cuò)誤，這是老子的理想社會(huì)，不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的保守的認(rèn)識(shí)。答案：D.《老子》第八十章里表達(dá)了怎樣的社會(huì)理想？答 ：參考答案：這一章，老子提出了復(fù)古式的“小國寡民”的構(gòu)想，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。在這樣的寡民小國里，沒有強(qiáng)取和暴力，沒有狡詐和欺騙，民風(fēng)淳樸敦厚，生活恬淡安定，即使是望得見鄰近的國家，甚至聽得到鄰國的雞鳴狗吠之聲，人們從出生到老死也不互相往來。.我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？答 ：金戈鐵騎天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮參考答案：“無為”的思想，本來就是一種“悖論”：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”本就是人類生活之必然趨勢(shì)，而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類生活的自然趨勢(shì)，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對(duì)過去國人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)干涉，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)，實(shí)在是有它的重要意義。（二）課外閱讀閱讀下面的文字，完成11?14題。上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善? ?仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。（八章）??有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不*知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名日大。大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。故道大，天大，地大，???人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章）大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜??勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。（四十五章）*天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（七十七章）*（選自《老子》）11.下列語句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（）*A.處眾人之所惡，故幾于道 幾：接近*8.夫唯不爭(zhēng)，故無尤尤：尤其*C.強(qiáng)為之名曰大強(qiáng)：勉強(qiáng)*D.大成若缺，其用不弊弊：衰敗*解析：B項(xiàng)的“尤”的意思是“怨恨”，“怨天尤人”的“尤”即為此義。答案：B.下列語句中加點(diǎn)的詞，意義和用法不相同的一項(xiàng)是（）金戈鐵騎天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮①水善利萬物而不爭(zhēng)TOC\o"1-5"\h\zaX .I②是以圣人為而不恃.J①夫唯不爭(zhēng)，故無尤B ,I②故道大，天大，地大，人亦大*[①可以為天地母C.4_ ,I②清靜為天下正*【①吾不知其名，字之曰道D. ,I②大盈若沖，其用不窮*解析：A項(xiàng)，“而”都是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。B項(xiàng)，“故”都是連詞，表因果關(guān)系。C項(xiàng)，“為”，①動(dòng)詞，作為，當(dāng)做；②判斷詞，是。D項(xiàng)，“其”，代詞，它的。答案：C.下列語句編為四組，能準(zhǔn)確表現(xiàn)老子與世無爭(zhēng)思想的一項(xiàng)是（）①上善若水②居善地,心善淵③有物混成，失天地生④天法道,道法自然⑤清靜為天下正⑥天之道，損有余而補(bǔ)不足TOC\o"1-5"\h\zA.③⑤⑥ B,①②④C.①②⑤ D.③④⑥解析：③④⑥是闡述“道”的特點(diǎn)的，排除這三句即可。答案：C.下列對(duì)選文的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）*人.老子認(rèn)為，最高的境界就是身處下位，這樣內(nèi)心才能像水那樣有容納百川的深廣與浩大，也才是接近“道”。B.關(guān)于“道”是什么，老子認(rèn)為，它先于天地而生，卻不容易為之命名，它超越一切萬物之外，悄然自立。C.老子認(rèn)為，太圓滿的看起來就好像不完滿的，太過正直的，往往好像枉屈；真正的技巧看起來好像是迂拙。D.關(guān)于“天之道”，老子用彎弓作比喻，太高太彎的時(shí)候，就把它調(diào)低，太低時(shí)就調(diào)高。這也是“人之道”的特點(diǎn)。解析：D項(xiàng)，“這也是'人之道’的特點(diǎn)”，說法錯(cuò)誤，原文說“人之道，則不然”。答案：D參考譯文：最高境界的善行就像水的品性一樣。水善于澤被萬物而不爭(zhēng)名利，處在眾人都厭惡的低下的地方，所以最接近于“道”。（上善的人）行事像水那樣善于自處安于卑下，心地像水那樣有容納百川的深沉寬廣浩大，與人相處像水那樣親近仁愛，言語像（潮）水那樣準(zhǔn)則有信，為政像水那樣有條有理持平正衡，辦事像水一樣調(diào)劑融和無所不能，行為像水那樣隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩，跟著靜止的狀況而安詳澄止（伺機(jī)而動(dòng)）。正因?yàn)樗袼菢优c萬物無爭(zhēng)，所以才沒有煩惱。正是因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以不會(huì)招致怨恨。（八章）渾然一體的道，先于天地而存在。道清虛寂靜，廣闊無邊，沒有形象聲色可尋，永遠(yuǎn)看不見、摸不著。超越于一切萬物之外，悄然自立，不動(dòng)聲色，不因外界的變化、生滅而變化、生滅。它無所不在，永遠(yuǎn)無窮，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字（實(shí)在很難用一般世間的語言文字來形容），姑且叫它做“道”，或者勉強(qiáng)叫“大”（因?yàn)樗鼘?shí)在無量無邊）。它廣大無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。無窮無盡的宇宙中，有四種東西是最主要，而金戈鐵騎天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮人的價(jià)值占了其中之一。人取法大地，大地則取法于天，天取法于道，而道則依歸它本身運(yùn)行。（二十五章）最完善的事物和行為（看起來）好像有缺憾，使它的效用卻不會(huì)破??；最圓滿的事物和行為（看起來）好像是不完滿的，但它的效用卻是無窮竭的。太過正直，往往好像枉屈；真正的技巧是不設(shè)不施，至妙無機(jī)，所以好像迂拙；真正的雄辯是實(shí)事求是，唯恐虛妄，所以好像口笨的樣子。清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜中和是天下的正道。（四十五章）天地運(yùn)行的道理，不就好像彎弓一般嗎？弓體太高太彎的時(shí)候，就把它調(diào)低，太低時(shí)就調(diào)高。弦太長(zhǎng)了，則剪去；弦太短了，則加以增補(bǔ)。天地運(yùn)行的道理，是取多余的去補(bǔ)給不足的。人類則剛好相反，很多人的行為是奪取弱小不足的資源，去供養(yǎng)已經(jīng)強(qiáng)大的（人）享用。有誰能把多余的資源供施給不足的百姓呢？只有得道的人做得到！所以圣人做成了什么（事）也不會(huì)把它作為（侵占財(cái)物的）的依恃（而是把它們施與需要的人），辦事成功而不自居，不愿意故意凸顯自己的賢能。（七十七章）三、語言表達(dá).請(qǐng)根據(jù)文意寫出結(jié)論性的句子?！独献印分姓f：“江海所以能以百谷王者，以其善下之?！薄墩撜Z》中說：“無求備于一人?！薄稌?jīng)》中說：“有容德乃大。”《晉書》中說：“人有不及，可以情恕?！彼鼈兌际歉嬖V我們： 參考答案：胸懷博大者方能成就大事。（寬容他人，包容一切）.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。糖尿病的全球性增長(zhǎng)并不是發(fā)達(dá)和富裕地區(qū)增長(zhǎng)最快，①。西北歐發(fā)達(dá)地區(qū)的糖尿病患者比例最低，但是，東地中海地區(qū)糖尿病人群占比最高，達(dá)到13.7%。東地中海地區(qū)國家除以色列外，都不是富裕國家。在中國全部成年人口中，已有近10%糖尿病患者。這種情況對(duì)于中國及其他發(fā)展中國家來說，②,首先就體現(xiàn)在巨額的醫(yī)療費(fèi)用上。③?這是一個(gè)令人困惑的問題?，F(xiàn)有答案一是人類演化的基因所致，二是生活方式的改變所致，這兩種原因是交織在一起的。解析：根據(jù)首句中所講糖尿病“并不是發(fā)達(dá)和富裕地區(qū)增長(zhǎng)最快”及后面所舉的“不是富裕國家”的情況可以推斷，第①空可填“反而是貧困地區(qū)的發(fā)病率更高”。根據(jù)后面的“首先就體現(xiàn)在巨額的醫(yī)療費(fèi)用上”可知，第②空可填“無疑是一種巨大的災(zāi)難。根據(jù)“這是一個(gè)令人困惑的問題”及后面的關(guān)于答案的解說可以推斷，第③空應(yīng)該填“為何發(fā)展中國家成為糖尿病重災(zāi)區(qū)”。參考答案:①反而是貧困地區(qū)的發(fā)病率更高②無疑是一種巨大的災(zāi)難③為何發(fā)展中國家成為糖尿病重災(zāi)區(qū)I課后視野拓展彩兒笳 ■老子道學(xué)思想在推動(dòng)世界文化新模式的革命進(jìn)程中的九大重要啟示金戈鐵騎天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮啟示之一:具有引導(dǎo)哲學(xué)革命的意義。20世紀(jì)國學(xué)泰斗、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張岱年先生說：“老子的突出貢獻(xiàn)是提出了‘先天地生’的‘道’的觀念，從而打破了自古以來以‘天’為最高最大的觀點(diǎn)，于是開創(chuàng)了哲學(xué)本體論。今天我們研究哲學(xué)，必須首先了解先秦諸子的學(xué)說。這是確然無疑的。現(xiàn)代科學(xué)家重視老