【人類語言傳播發(fā)展及價值研究3200字】

人類語言傳播發(fā)展及價值研究目錄TOC\o"1-2"\h\u11902關(guān)鍵詞:語言:基因:起源:人類 111331一、引言 19224二、從文化人類學(xué)角度進行語言探源 24012(一)社會統(tǒng)治權(quán)更迭對漢語語言的影響 28531(三)民族的宗教信仰對漢語言文化的影響 318008結(jié)語 4589參考文獻 4摘要:關(guān)于人類起源與演化的一個懸而未決的問題是語言如何產(chǎn)生的,這個問題長期困擾著科學(xué)界。學(xué)者們從文化人類學(xué)視野來探究漢語語言的發(fā)展演變過程,能夠更深入地了解到華夏文明發(fā)展過程中漢語語言在文化傳承,社會更迭、生產(chǎn)力發(fā)展、婚姻、宗教以及藝術(shù)文化發(fā)展等方面的應(yīng)用痕跡。本文以漢語言為例針對人類語言發(fā)展進行研究，希望能夠?qū)τ谙嚓P(guān)人員有所幫助。關(guān)鍵詞:語言:基因:起源:人類一、引言語言是人類用于交流的一種工具。很難準(zhǔn)確定義人類語言。語言是主要以呼吸器官發(fā)聲為基礎(chǔ)傳遞信息的符號系統(tǒng),用于表達(dá)事物﹑動作、思想和狀態(tài)。語言非常復(fù)雜,受人腦支配,與思維密不可分。到目前為止,科學(xué)技術(shù)尚不能完全模擬人腦的語言功能。語言功能是人與動物的重要區(qū)別之一。即使靈長類也不能像人類一樣嫻熟地使用語言表達(dá)思想和情緒。沒有語言﹐就不可能通過讀、寫、聽、說有效地描述身邊的事情或表述完整的歷史。關(guān)于語言的起源,包括神授說﹑手勢說﹑感嘆說、摹聲說、勞動說、契約說、突變說﹑漸變說及本能說等。這些觀點普遍包含較多的主觀擬測,或是根據(jù)語言中的一些現(xiàn)象所進行的片面推論,科學(xué)證據(jù)普遍不足。一些考古學(xué)家通過測量古人類化石的腦容量判斷思維發(fā)展的水平,從而推斷語言起源的相對年代。從腦容量可推測,晚期智人可能已具有產(chǎn)生語言所需的思維水平。晚期智人的口腔極大縮短,喉頭顯著下降,舌根部位的自由活動空間擴大,發(fā)音器官比早期智人有了較大的改善,有可能發(fā)出較為清晰的聲音。自從人類學(xué)會直立行走和用火煮食以后,大腦開始快速進化,人與人之間的交流更加頻繁,原來只會叫喊的聲音逐漸變成固定的交流聲音,這樣就出現(xiàn)了人類最早的語言。語言的產(chǎn)生成為人類進化史上的飛躍,也是人類從愚昧走向文明的重要標(biāo)志。語言的出現(xiàn)極大地豐富了人腦的思維意識。二、從文化人類學(xué)角度進行語言探源文化人類學(xué)是人類學(xué)中的一個分支，在該學(xué)科分支中,文化被視為有意義的科學(xué)概念,主要用于研究特定民族的文化發(fā)展?fàn)顩r，以探尋其文化發(fā)展的本質(zhì)。文化人類學(xué)是在充分了解某一民族文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，不斷完善和揭示在人類社會關(guān)系的發(fā)展過程當(dāng)中，產(chǎn)生的一些較為特殊的人類關(guān)系。本部分著重從這些特殊的人類關(guān)系來進行語言探源。(一)社會統(tǒng)治權(quán)更迭對漢語語言的影響在人類社會關(guān)系的發(fā)展過程當(dāng)中，人從獨立個體逐漸展現(xiàn)出群體生活居住的特性。在《國家與文明的起源》一書中曾記載,人類以“部落”作為遠(yuǎn)古政治組織與政治制度的單位，然而在部落出現(xiàn)之前，首先應(yīng)當(dāng)探討的是氏族社會的出現(xiàn)及其演變,這在漢語語言的發(fā)展演變中是十分重要的。許多資料都認(rèn)為,在華夏文明的發(fā)展源頭,最先誕生的是母系氏族社會,也就是說,在遠(yuǎn)古之時,女性在人類發(fā)展的群居生活當(dāng)中,占據(jù)著主導(dǎo)地位,女性以其獨特的繁衍子嗣、心靈手巧等特點成了氏族生活中不可取代的一個群體,因此,許多與人類源頭有關(guān)的漢字與詞語都與女性有關(guān)。另外,從“女”字最早發(fā)現(xiàn)的甲骨文形態(tài)來看,漢語言十分肯定女性“柔美”的性格特質(zhì),在造字之初就強調(diào)了女性的線條美與性格美,這還體現(xiàn)在了，凡是與“女”字相關(guān)的字,大多有“美好”的內(nèi)在含義，而這也與母系氏族社會建立在女性生育能力和性格柔美的基礎(chǔ)上,并與之相互呼應(yīng)。顯然,在經(jīng)歷了短暫的母系氏族社會發(fā)展之后就進入了男性主導(dǎo)發(fā)展的父系氏族社會,并長期建立了以男性為主要權(quán)利象征的社會時代，但母系氏族社會的存在與發(fā)展仍然對漢語言文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了彌足珍貴的價值與影響。(二)社會生產(chǎn)力的變化對漢語語言的影響從上文的總結(jié)就能夠看出，人類社會的發(fā)展以生產(chǎn)力的發(fā)展為先，生產(chǎn)力的發(fā)展推動著社會關(guān)系的發(fā)展演變,漢語語言文化的發(fā)展演變也與生產(chǎn)力的發(fā)展息息相關(guān)。在人類發(fā)展之初,最主要的生產(chǎn)方式是收集，這個時期,也是母系氏族社會時期,由于女子先天的細(xì)致與耐力,大多數(shù)的收集工作由女性完成,她們是社會生產(chǎn)力的領(lǐng)導(dǎo)者,因此,這一時期女性占據(jù)主導(dǎo)地位。逐漸地,最基礎(chǔ)的收集已經(jīng)不能滿足人類發(fā)展的需要，人們開始通過狩獵獲取更多的口糧,以維系生命的延續(xù)和社會的發(fā)展。狩獵需要人類投入更多的體力和更充沛的活力，男性在這方面顯然占據(jù)了更高的地位，這也就促成了男性在社會生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，慢慢形成了母系氏族向父系氏族的轉(zhuǎn)變。在中國傳統(tǒng)的神話傳說中,也呈現(xiàn)出了這樣的轉(zhuǎn)變特征,從最初的女媧造人肯定女性的社會地位，到后來的神話傳說逐漸以男性為主要人物，男性的孔武有力和勇敢堅毅成了傳說中的主旋律。華夏民族的誕生和發(fā)展,不斷書寫著男性的光輝歷史,女性地位逐漸被弱化,女性在社會生活當(dāng)中自動成了較弱的生產(chǎn)力代表,她們主要負(fù)責(zé)起了較輕的工作,也逐步喪失了與男子一決高下的能力。能夠看到,在生產(chǎn)力發(fā)展的過程當(dāng)中,“火”的使用也是促進漢語語言文化發(fā)生變化的一個重要因素,通過對“火”的使用,人們逐漸掌握了更多的烹飪方式,如:“燒”“烤”"“炒”“炸”“燉”“煲”等,都明顯地以“火”入字,形成了更多樣更豐富的烹飪方法，人們也通過不同的方法獲取了更好的飲食體驗感。人們對于生產(chǎn)力的追求還凸顯在對自然現(xiàn)象的認(rèn)知判斷上，也就是對于自然科學(xué)的早期認(rèn)知,比如,人們對天氣的認(rèn)知包括“雨”“雷”“雪”“霧”“霜”“雹”“霜”等,這些漢字的構(gòu)造都與“雨”相關(guān),源自于人們對于自然現(xiàn)象的理解不斷演變,這也是生產(chǎn)力發(fā)展的一大體現(xiàn),人們開始學(xué)著用不同的詞匯產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性解釋,他們認(rèn)為這些天氣現(xiàn)象都與“水”有關(guān),而“水”在天氣現(xiàn)象中的直觀體現(xiàn)就是“雨”,隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們根據(jù)雨在不同溫度下狀態(tài)呈現(xiàn)的不同,為不同的天氣命名不同的名字,既體現(xiàn)出了社會生產(chǎn)力的不斷進步，也彰顯了人類科學(xué)技術(shù)和認(rèn)知學(xué)理論不斷發(fā)展的智慧結(jié)晶。(三)民族的宗教信仰對漢語言文化的影響在人類歷史發(fā)展的長河中,宗教.信仰的前身就是原始的崇拜，而這些原始的崇拜在漢語語言發(fā)展的歷史源頭存在著許多端倪。從遠(yuǎn)古來看,人類最早的崇拜源自于對自然現(xiàn)象的不理解，這就有了通過對神明形象的塑造來解釋自然現(xiàn)象的傳統(tǒng)，人們將自然力的神奇歸結(jié)于神明的顯靈,比如:“龍”的形象,自古以來就是中華民族精神的象征,龍在漢語言發(fā)展中往往帶有神秘的色彩,它們形態(tài)各異,但無一例外都能帶來巨大的力量,當(dāng)人們無法抵御洪水的侵襲,他們會建立龍王廟,以祈求獲得龍王的庇佑,因為在古代傳說中,龍王大多司水職,能控制洪水泛濫,也能控制布雨。一些類似于龍的形象的生物也出現(xiàn)在早期的文學(xué)作品當(dāng)中,比如在《夢溪筆談》當(dāng)中就出現(xiàn)過“虹”這種神奇的生物,看描述，這種生物與龍的形態(tài)描述接近,都能穿梭于水間,也有著類似的身形。例如，“彩虹”一詞的出現(xiàn)也是沿用了人們對于美好的期盼和虔誠的信任。宗教信仰的發(fā)展,大多源自于對于早期原始崇拜的延續(xù),并更多地將單純的崇拜、神話衍生為人與自然之間的關(guān)系，通過對某種宗教信仰的虔誠信任,期望達(dá)到身心與自然萬物,與超脫自然的世界建立良好的關(guān)系,更多地從解釋、理解自然現(xiàn)象轉(zhuǎn)變到了告慰心靈,尋找內(nèi)心寄托的方向。而漢語言的發(fā)展也遵從了這樣的規(guī)律,譬如“陰陽”"八卦"“五行”“佛魔”這些理論的形成,更多的也是在探討從原始崇拜向著有規(guī)律、成體系的宗教信仰發(fā)展,而就“宗教”“信仰”兩個詞語的誕生本身,也充分彰顯了人類發(fā)展歷史上對于原始崇拜的一種規(guī)律性進化。結(jié)語語言不只是一種工具,漢語語言博大精深,正如同數(shù)千年華夏文明的傳承發(fā)展一般,語言還是一個民族文化的結(jié)晶。人類的誕生促進了語言的誕生,而語言的誕生、發(fā)展也見證并跟隨著人類文明的發(fā)展。二者之間有著密切的關(guān)聯(lián)性,也相互影響著彼此的發(fā)展。失去一種語言,就失去了文化系統(tǒng)中最基礎(chǔ)的部分。文化人類學(xué)研究方法眾多,而通過文化遺存法對人類發(fā)展的舊有現(xiàn)象進行研究，能夠更好地印證人類學(xué)與漢語語言發(fā)展二者之間的關(guān)系，也